法治参与意识

❶ 广州一男子嫖娼后坠亡，家属索赔百万，是否合理

嫖娼这个事情，现在依然是不被允许的，属于违法行为，但是仍然有一些人选择铤而走险，所以就免不了被抓住的危险，其实抓住大部分会进行处罚或者拘留，让家属来领人，可是有的人却害怕到跳楼。在2019年6月19日的时候，李某进入到赖某所在的白云区公寓，而赖某最终收取了李某250块钱，就给李某开了一间房。

所以一些人应该学法，守法和用法。面对一些突发情况要有理智的思考，不要将所有事情都推卸给其他人。而遇到真正需要拿起法律武器，捍卫自己权利的事情，又选择默不作声。所以还是应该加大这方面的知识。

❷ 辩论:政治文化与政治权利谁更有利于和谐社会的建设 我的辩题是政治文化更有利于和谐社会建设

根据政治发展的一般规律，执政党获得执政地位后，要保证执政地位的长期有效性，不能仅凭获取政权的强制力来维持，还必须依靠政治文化建设，为全体社会成员提供对执政党价值认同、信仰、服从的政治理论来支撑。政治文化反映了社会成员的政治心理倾向和政治情感，通过执政党先进的执政理论建设，规定和影响着人们对国家共同体的认同，不断地强化了对政治体系和权威人物的统治合法性的认识，进而指明国家政治生活的价值取向。

党的十六届四中全会明确提出“构建社会主义和谐社会”的科学论断，随后在十六届六中全会指出，“建设和谐文化，是构建社会主义和谐社会的重要任务。”笔者认为，其中，和谐社会的政治文化建设是一个首要的、根本的任务。因为政治文化建设不仅能牢牢把握社会主义先进文化的政治方向，还指明和谐社会核心价值取向即“民主法治，公平正义”。

构建社会主义和谐社会是科学社会主义发展中的重大创新，它不仅是社会主义理论范式的转变，而且也要求形成新的政治思维方式。和谐社会政治文化建设要在马克思主义指导下，整合传统政治文化与西方政治文化，不断地进行理论创新，扩大公民有序的政治参与，实现民主法治政治发展的内在要求。

一、始终坚持主流意识形态的主导地位，不断地创新发展社会主义的先进政治文化

每个时代和社会都需要一种能为社会绝大多数成员普遍认同的意识形态，称之为主流意识形态来规范政治主体的政治行为，促进社会稳定与发展。正如伊斯顿所说：“任何系统都具备一定的主导政治价值，它们会给政治行为规范和结构排列确定基调和方向。”[1]当前我国的政治文化呈现出复杂多样化的格局，主要涵盖了居于主导地位的社会主义政治文化、根深蒂固的传统政治文化、不断进行意识形态渗透的西方政治文化三大部分。

在多元化意识形态、价值观念的影响与挑战面前，我们更要旗帜鲜明地始终坚持主流意识形态的主导地位，始终贯彻马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，才能始终保持中国共产党领导和中国特色的社会主义方向。只有这样，才能坚持社会主义先进文化的前进方向；才能统一人们思想观念，加强群体内部的稳定和团结；才能增强人民群众对构建和谐社会的吸引力和凝聚力。

汉密尔顿说得好：“政治上，如同在宗教上一样，要想用火与剑迫使人们改变信仰，是同样荒谬的。”[2](p862)因此，坚持主流意识形态的主导地位并不是要消灭多元化，强迫人们被动地接受主流的政治信仰，而是要整合各种价值观念、不断化解社会政治生活中的矛盾与冲突、发挥其积极因素，遏制其消极因素的发展，共同服务于社会主义和谐社会。面对急剧变化的社会现实，先进政治文化要真正有效发挥其政治功能和作用，必须顺应时代和形势发展要求，其内涵要与时俱进，不断创新。

我们党关于构建社会主义和谐社会的阐释，指明了我国政治文化创新发展的前进路径与方向。通过全面提高人们的思想道德素质和科学文化素质，构建全民认同的政治文化价值体系，努力发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的、科学的、大众的政治文化。

二、大力倡导和谐政治文化建设，扩大与增强公众对其认同度

马克思主义认为，经济基础决定上层建筑，作为上层建筑的政治文化，其发展建立在一定经济基础之上。我国经济体制改革带来了社会群体阶层分化，各阶层贫富差距扩大、利益冲突加剧，社会价值取向多样化，政治文化也多元化发展并且影响着公众对于政治制度价值标准的认同度。另一方面，制度建设滞后于经济体制改革，使得社会倡导的价值标准与人们在实际生活所奉行的行为准则难免会发生相背离的倾向，引发不同程度的新的信仰和认同危机。政治信仰与认同危机关系到社会政治体系稳定与发展的重要问题，必须谨慎对待。

党中央敏锐洞察到这种潜伏的危机，提出了构建和谐社会的执政导向。和谐社会实现了社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设四位一体的全面发展，其中和谐政治文化建设对和谐社会发展具有正面的、积极的导向作用。针对现代化进程中利益分配不均，造成贫富差距问题，特别是社会弱势群体不乏以牺牲自身的利益和权利为代价而为改革和发展兑换了机会和有利条件。和谐政治文化提倡社会各群体的和谐发展，对弱势群体给予政治人文关怀，形成全社会共同扶助的长远机制。只有社会成员共同分享改革的成果和利益，才能达成政治公平，化解社会矛盾与冲突，实现政治与社会稳定发展，演绎和谐政治文化。

和谐政治文化能够促进制度建设，完善现有制度机制，形成和确立体现民主、法治、公平、正义思想的制度和规范，摒弃陈规陋习。另一方面，和谐政治文化能够能维护现有的政治制度，对现行政治体系、政治变革给予各种合理性解释，获得公众较大程度的认同。没有公众对和谐政治文化的价值认同，和谐社会就是空中楼阁，扩大与增强公众对和谐政治文化的共识，为构建和谐社会提供政治思想指向。

三、积极培育公民的政治参与意识，促进参与型政治文化的发展

参与型政治文化能够有效地促进公民形成正确的参与意识，参与意识规范和指导公民政治参与行为，而公民对政治生活的参与程度则是政治民主化的一个重要指标。培育公民政治参与意识，有助于公民实现有效的政治参与，影响政府决策和同政府活动有关的公共政治生活，从而使国家始终能够在社会的支配和控制之下，体现民主政治的内在要求。

培育公民的参与意识前提条件是加强与社会主义民主制度和市场经济相适应的政治参与机制建设，容纳公民的政治参与要求，确保公民政治参与权利的实现，提高公民政治参与的自觉性和主动性。只有通过进一步完善现有制度和程序设计，增加政治参与渠道和可行性，才能把当前公民政治参与压力转化为对政治和谐系统的支持，保证政治参与不流于形式。

培育公民政治参与意识关键在于提高公民政治认知能力，公民要了解现行政治权力结构、政治系统的运行流程、如何参与国家政治生活、行使参政、议政的权利。公民要增强自主意识、权利意识、参与意识、法治意识，培养公民独立政治人格，实现由臣民意识向公民意识的转变，实现由自上而下的政治动员转变为自下而上的政治参与。这样，公民参与国家政治生活的合法性、有效性才有了保障，避免政治情绪急躁、政治盲从、非制度化参与等现象的发生。

培育公民政治参与意识目的在于提高公民政治参与能力，在民主政治建设实践的过程公民学会以理性、合法的形式表达自己的政治诉求，利用政治规则和技巧争取自己的政治利益。公民通过政治参与实践过程，实现了政治愿望，调动了公民政治参与的主动性和积极性，从中提高了政治参与能力，增强公民政治参与的效能感。公民正确的政治参与意识养成，能够推进参与型政治文化发展，也使政府决策充分体现民意。

四、借鉴吸收中西政治文化的有益成果，巩固和发展民主法治型的政治文化

根据政治文化辩证否定的发展规律，任何一种历史类型的政治文化, 在它否定前一种类型的政治文化时, 无不批判地继承了其中对它有用的合理因素, 并对其合理因素加以改造, 使之成为新型政治文化的有机组成部分。有着两千多年深厚积累的传统政治文化，其政治思想、价值观念和政治生活准则，至今仍对现实的政治、文化、经济和社会各个方面发生着广泛的影响。因此，我们不能割断历史，拒绝历史，应该正确把握与处理传统政治文化与现代民主法治型政治文化之间的关系，理性地看待中国传统的政治文化。

传统政治文化的精髓是民本思想，寓含重民情、察民意的治政理念；倡导“天下兴亡，匹夫有责”思想，凝聚着国家利益至上、社会责任意识；强调“崇统一、重和谐”思想，与和谐社会价值观是一脉相承，我们都应对其进行吸收和继承，并与现代民主法治型政治文化有机地结合起来。然而，传统政治文化中等级观念、人治思想、官本位意识等糟粕部分，严重阻碍了和谐社会的民主法治意识形成，我们必须坚决予以摒弃。

中国政治文化作为整个文明系统中的一个子系统，其发展不能脱离人类文明的整体发展演进的规律，在我国民主法治型政治文化的构建过程中要借鉴吸收西方的政治文化有益成果。借鉴吸收西方的政治文化，关键是采取普适性和特殊性相结合的原则，以科学的态度，批判地借鉴，合理地选择。当然，由于地理位置、国家制度、历史文化等方面存在着巨大的差异，许多思想观念、理论原则只适合于西方的国情，我们不能盲目照搬照抄。对于西方政治文化的平等自由观、政治民主观、法制观念等有益成果，我们可以按照自己的实际情况加以学习和借鉴，为民主法治型政治文化建设注入新的活力。■

❸ "维护社会和谐稳定主要依靠法律"的依据是什么

以德配天，明德慎罚
1.“以德配天，明德慎罚”的思想内容。
为谋长治久安，周初统治者继承了夏商以来的神权政治学说。同时为了修补神权政治学说中的缺漏，并确定周王朝新的统治策略，进一步提出了“以德配天，明德慎罚”的政治法律主张。这里的“天”仍是夏商以来一直尊奉的“上天”，但周初统治者认为，“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者；一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之。
因此，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。“德”的要求，主要包括三个基本方面：敬天、敬祖、保民，也就是要求统治者恭行天命，尊崇天帝与祖宗的教诲，爱护天下的百姓，做有德有道之君。在这种“以德配天”基本政治观之下，周初统治者具体提出了“明德慎罚”的法律主张。这种“明德慎罚”的主张要求统治者首先要用“德教”的办法来治理国家，也就是通过道德教化的办法使天下人民臣服，在适用法律、实施刑罚时应该宽缓、谨慎，而不应一味用严刑峻罚来迫使臣民服从。
“明德慎罚”的具体要求可以归纳为“实施德教，用刑宽缓”。其中“实施德教”是前提，是第一位的。“德教”的具体内容，周初统治者逐渐归纳成内容广博的“礼治”，即要求君臣上下父子兄弟都按既有的“礼”的秩序去生活，从而达到一种和谐安定的境界，使天下长治久安。
2.“以德配天，明德慎罚”的思想的影响。
“以德配天，明德慎罚”的主张代表了西周初期统治者的基本政治观和基本的治国方针。这种主张的提出，不仅解决了为什么商汤可以伐桀、武王可以伐纣的理论问题，而且为西周社会的发展确定了基本的方向。
这种法律思想的形成，说明当时的统治者在政治上已趋成熟。这一法律观的影响是极为深远的。在这种观念指导下，西周统治者把道德教化即“礼治”与刑罚镇压相结合，形成了西周时期各种具体法律制度和“礼”、“刑”结合的宏观法制特色，使这一思想深深扎根于中国政治政府中，被后世奉为政治法律制度理想的原则与标本。
汉代中期以后，“以德配天，明德慎罚”的主张被儒家发挥成“德主刑辅，礼刑并用”的基本策略，从而为以“礼法结合”为特征的中国传统法制奠定了理论基础。

❹ 公民在法治建设中的责任

要真正建立起法治社会，公民的参与对社会法律信仰的建立和公民法治意识的形成是十分重要的。法治是依据法律的治理，其包含着人民主权的价值理念。一个社会法治水平的高低有赖于广大公民对法的信仰和介入其中的程度。因此，在推进法治建设中，公民无疑是一个起决定作用的重要主体。

⒈公民参与法治建设是公民的宪法权利。

我国《宪法》第2条明确规定:“中华人民共和国的一切权力属于人民。……人民依照法律规定，通过各种途径和形式，管理国家事务，管理经济和文化事业，管理社会事务”。

法治建设作为一项国家事务、社会事务，广大人民群众也可以在一定程度上直接参与管理某些国家事务、社会事务和法制建设事业。对公民而言，参与法治建设更多的蕴涵着一种责任和担当。

⒉公民参与可以促进全社会法治意识的提高。

良好的公民法治意识是法制建设不可缺少的精神力量。法律的真正活力不在于被知晓，而在于被使用。可以说，法治现代化追求的目标之一就是人人在法制原则下去思考和行为的社会秩序状态。公民参与的态度发挥着公民法治意识内源性基础的作用。

⒊公民参与可以保证法律的有效实施。

如果没有法治观念和法律信仰的培养，很容易导致公民产生消极的法律意识。相当多的违法行为，比如违反交通规则、违反市场秩序等之所以屡见不鲜，并不是行为人不懂法，不知道这些行为的违法性，而是因为他们没有端正自己的法治意识，没有真正地树立起对法律的信仰。法律信仰是指人们对法律发自内心的信任、信服乃至敬畏，并自觉将其作为行为规范的法律情感。公民参与有利于法律制度得到公民的认知、认同和信仰，从而在内心真正树立起法的权威，只有让公民充分参与立法，法律才能切实反映不同社会阶层的需要。

⒋公民参与可以推动国家法律的建立与完善。

从世界范围来看，公民参与国家法律的制定和完善，已是相当普遍的国家立法方式。近几年，我国在保证公民参与国家立法活动上也做出了切实的努力，我国《立法法》第5条规定:“立法应当体现人民意志，发扬社会主义民主，保障人民通过多种途径参与立法活动。”

目前，我国公民参与立法的形式多种多样，主要有:公开征集立法项目建议或法律法规草案稿、立法调研、书面征求意见、座谈会、公布法律草案征求意见、论证会、列席和旁听以及立法听证等8种形式。

当前，受封建等级思想影响，我国公民仍缺乏独立的主体意识。并未完全摆脱对国家和政府的依附意识，也没有意识到自己在社会公共活动中具有独立、平等、自由的主体地位。公民缺乏独立的主体意识，一方面表现为对公权力的盲目崇拜，把自身的利益和诉求寄托在国家机关和“清官”身上，而不是依法对其行为进行监督和投诉；另一方面，缺乏应有的参与意识和历史使命感，对法律制定中应有的权益不敢或不愿去主动争取，从而直接或间接地助长了人治型和专制型政治文化的顽固不化。

法治建设是一个国家政治文明的重要环节，建立社会主义法治国家已成为党领导人民治理国家的基本方略，公民参与法治建设已是必然的选择，关键就是把公民有有序参与纳入到良性互动的轨道中。公民参与应该成为国家法治建设的重要因素，这不仅是公民宪法权利的体现，更是一个社会走向法治的必然途径。建设社会法治国家已成为实现“中国梦”的一个组成部分，需要我们创造条件，从培养文化意识、塑造法律信仰、构建体制机制入手，切实保障公民参与法治建设的机会和权利，只有这样，法治国家的愿景才能早一天实现。

❺ 辩题：贫富差距有利于社会经济发展

这个问题要严格论证起来我估计对方辩友都不一定能听懂，涉及到当代政治哲学两大派别 自由主义和自由至上主义关于正义问题的争论 论证步骤如下：
1、解释什么叫 贫富差距
2、贫富差距在什么情况下是正义的（这个自己去翻 罗尔斯《正义论》“关于正义的两条原则”和 诺齐克《无政府、国家与乌托邦》）

若是简而言之呢则是如下：
你方的理由：
1、合理的贫富差距可以刺激人们的劳动积极性，避免大锅饭养懒人。
事例：西欧福利国家的失败、小平同志的“先富政策”
反驳方的攻击点：
1、贫富差距过大会引起社会动荡，阻碍社会经济的发展
你方的的回应点：
贫富差距要有利于社会的经济发展，必须在可控、合理的范围内。按照罗尔斯的话即“社会的不平等的安排要有利于最不利者”。政府要做好监督者，保护合法的劳动造成的贫富差距，打击违法犯罪造成的贫富差距，同时积极做好公共服务，提供均等的公共产品，让每一位公民都“敏于选择，钝于天赋”。

社会经济发展的最终目的不是造成贫富差距而是均富，但是合理的贫富差距或者叫收入差距是促进生产的很好的手段。以现实来看，人与人生而有区别，因此收入的不均等是不可避免的。只能说作为一个公平的社会，不能让人们因为自己的自然和社会的不平等而让自己陷入不利（《正义论》讨论的内容）

总之，贫富差距是否有利于社会是看如何安排这种差距，有利于最不利者且满足诸基本自由，就可以促进社会经济的发展，反之就不行。

❻ 法官拒绝“打招呼”遭同乡杀害，如何站在法律的角度看待这件事

湖南长沙天心公安分局文源警方收取群众称，文源街道某小区地下车库有人被刺伤。接警后，民警第一时间来临现场，被害人周春梅(系湖南省高级人民法院法官，女，45岁)已无人命体征。民警在当场将犯罪嫌疑人向某(女，44岁)抓获。经查明，向某与周春梅系同乡关系，向某因事向人民法院提起词讼，请周春梅为其送信儿被拒而心生恨意、故行凶作案。现在，犯罪嫌疑人向某已被局子刑事拘留，公案正在侦办中。湖南高院公布周春梅法官公正无私、却饱受睚眦必报导致自己被残杀的情况通报。对周春梅法官的不幸遇难象征沉痛志哀，对其家人意味着诚挚犒赏，对凶杀法官的犯罪行为表示极大义愤和强烈声讨。

近年来，趁着司法扶贫助困愈发变的非常困难，法官权变保持面临更大的压力。法官手握法槌，侍卫法度，却也屡次被误会、被凌辱、被漫骂，乃至被造谣、被盯住、被胁迫，血肉之躯拒谏饰非侵越，声誉不容污辱，衷曲不肯外泄，这本身是我们理应抱有的权利。誓言正义者，更决不会无缘天公地道。悲痛欲绝里头我们信从，残恨优秀法官的横行，决然倍受依法严惩；凶徒的卑劣，绝不会使我们放弃公正司法的坚定决心。因此，我们国家应给依法履职的法官充分保护，也要让她们有免受财险的保障。

❼ 全面深化改革要重点把握和处理好哪几个重大关系

一、处理好改革发展稳定的关系

全面深化改革，必须立足于我国长期处于社会主义初级阶段这个最大实际，坚持发展仍是解决我国所有问题的关键这个重大战略判断。

全面深化改革，根本目的是解放和发展社会生产力，促进经济持续健康发展，为人民群众谋求更大福祉。因此必须从中国社会生产力发展的内在要求出发，必须从深刻了解中国国情，把握中国特色社会主义道路的内在规律出发。

推进改革，实现经济持续健康发展，都离不开稳定这个大局。我国是一个拥有13亿多人口的发展中大国，无论是体制改革所涉及的各方面利益关系调整，还是经济发展成果的形成与分配，都是一个异常错综复杂的、动态的系统运动。

如果改革与发展之间关系的调整超出了底线与边界，就可能引起利益矛盾激化，就可能丧失稳定的大局。一旦各种社会矛盾冲突失控，则维持经济社会正常运转的各种秩序就可能荡然无存，多年累积起来的改革发展成果就可能毁于一旦。

因此，处理好改革与发展的关系，至为重要的是紧密结合体制变革和经济社会发展的实践，密切观察、正确评估改革的效果与社会的承受能力，努力使改革发展给社会各方面利益增长的效果最大化，努力使可能引起的利益矛盾冲突保持在可承受范围内。

处理好改革发展稳定的关系，要求我们深化改革，促进发展，必须要注意积累越来越丰富的实践经验，必须要有越来越高超的策略和方法。

二、处理好政府与市场、改革与法治的关系

改革开放以来我国经济发展的实践表明，市场决定资源配置是市场经济的一般规律，健全社会主义市场经济体制必须遵循这条规律。从当前经济发展的内在要求看，要着力解决市场体系不完善、政府干预过多和监管不到位问题。

要加强重点领域立法，加快完善体现权利公平、机会公平、规则公平的法律制度，保障公民人身权、财产权、基本政治权利等各项权利不受侵犯，保障公民经济、文化、社会等各方面权利得到落实。

实现立法和改革决策相衔接，做到重大改革于法有据、立法主动适应改革和经济社会发展需要。

三、处理好顶层设计与基层首创的关系

处理好顶层设计与基层首创精神的关系，根本上还是要处理好改革依靠谁、为了谁的问题。毛泽东同志曾指出：“人民，只有人民才是创造世界历史的动力。”

中国新民主主义革命和社会主义革命的伟大胜利，中国特色社会主义道路取得的伟大成就，都源自于广大勤劳勇敢的中国人民百折不挠，不畏牺牲，实事求是、开拓创新的实践。

因此，改革必须依靠人民，改革的根本目的就是要为人民谋幸福。处理好顶层设计与基层首创精神的关系，必须把握好改革依靠人民，为了人民这一基本原则。这也是推进改革最为深厚的力量源泉，是坚持正确的改革方向的指南针。

(7)法治参与意识扩展阅读

邓小平曾说过，不改革开放，只能是死路一条。改革有困难，不改革会更困难。走过30多年改革历史的今天，我们对改革理解得更全面也更透彻，改革要更有力度，要上更高台阶。改革是决定当代中国命运的关键一招，关键就关键在，改革能够解放和发展社会生产力、解放和增强社会活力。

我们深信，以十八届三中全会为标志，启动的新一轮改革，将会充分释放改革的红利，让一切劳动、知识、技术、管理、资本的活力竞相迸发，让一切创造社会财富的源泉充分涌流，让发展成果更多更公平惠及全体人民，让国家更加富强、更繁荣，让人民生活更美满、更幸福。

空谈误国，实干兴邦。目前，全面深化改革的总路线图已经绘就，要把改革的新蓝图、新愿景、新目标变为现实，关键是靠实干、抓落实。如果落实工作抓得不力，再好的政策措施也会落空。

这就要求我们，进一步增强进取意识、机遇意识、责任意识，牢牢把握方向，大胆实践探索，把精力集中到干实事上，把功夫下到抓落实上，把本领用到谋发展上来。唯有如此，中央关于全面深化改革的重大决策部署才能落到实处，也才能续写好改革新篇章。

❽ 人教版“道德与法治”学科的核心素养是什么

人教版《道德与法治》里的学科核心素养，是指“当个体（这里一般指学生）在复杂的、不确定的生活情境中。能够综合运用特定学习方式所孕育出来的（跨）学科观念、思维模式和探究技能，结构化的（跨）学科知识和技能，以及世界观、人生观和价值观在内的动力系统。在分析情境、提出问题、解决问题、交流结果过程中表现出来的综合性品质和关键能力。”

2016年9月，北京师范大学举行了中国学生发展核心素养研究成果发布会，将核心素养分为文化基础、自主发展、社会参与三个方面，综合表现为人文底蕴、科学精神、学会学习、健康生活、责任担当、实践创新六大素养。

(8)法治参与意识扩展阅读

新编道德与法治教材怎样体现和落实社会主义核心价值观的教育要求？

教材编排设计一是依据学生心理发展水平和认知特点，引导学生由浅入深地认识核心价值观。

二是联系学生的生活经验，由近及远，结合学生不断增长的年龄和阅历，促进学生逐步形成核心价值观。

三是采取循环往复、螺旋递进的呈现方式，强化教育效果，引导学生对核心价值观的认同层层推进。

四是设计多种活动形式，促进学思并举、知行合一，引导学生从不同角度、不同侧面感悟和践行核心价值观，努力做到“内化于心，外化于行”。

在落实社会主义核心价值观的时候，也要特别注重同中华优秀传统文化内容相结合。既注重了传统节日、民俗、传统礼仪、积极的民间文化等方面的教育，也注意使用古代诗歌、传统格言及谚语等题材对儿童进行传统文化教育。

还专门以“骄人祖先、灿烂文化”为单元，集中进行优秀传统文化教育，使教材富有中国文化风格和精神气息，帮助学生建立起核心价值观与中华优秀传统文化相承接的精神链条，在完整的历史文化脉络中涵养当代中国少年儿童的品德。