民间法学道教

『壹』 道教民间法事全部科书

太多了，下面只做简介。
道教科仪（俗称做道场或做法事）有阳事科仪（例如：祝寿庆贺、祈福禳祸、消灾解厄、祛病延寿、祈保平安、酬神谢愿等）和阴事科仪（即超荐先灵、度亡生方、炼度施食等）之分。信众可以根据自己的需求，到道教宫观参加不同的法事。
阳事科仪

玉皇朝科

玉皇乃万天之主，司统理诸神。化身弥罗，位尊无上。妙相冠于诸天，慈光达与三届。举行“玉皇朝科”，可以通过高功法师踏罡生斗运神进表，使信众的心灵资讯上达淤玉皇上帝座前，与神灵沟通，从而达到所祈所愿，皆可如志遂心。该科仪一般是对於没有特定意愿的信众而举行的科仪。

三元科仪
三元即三官（天官、地官、水官）尊神，因 正月十五 （商元）、七月十五（仲元）、十月十五（夏元）为三官神灵主四肢期，故谓之三元。三官尊神各秉神职分别为：天官赐福（祈福延寿、求安保泰）；地官赦罪（赦愆除尤，身心顺遂）；水官解压（消灾解压，护持身体健康）。该科仪为信众普遍均可举行的科仪，因通过向三元神尊呈奏“三元赦”，使信众的祈求意愿为三元尊神所知悉，从而得到神灵护持，同时赐福赦罪而解压，所有愿望均可达到如愿以偿的目的。

诸真科仪
诸真即为诸位神灵之义。譬如财神，药王文昌、送子娘娘等，诸真科仪一般都是专为信中有某种特定意愿（如求财、求子、求学、升迁等）向神灵祈求而举行的。如：只为求财或生意上的事情，便向财神进表祈愿，而求祛病延寿， 灾解压，可向药王尊神上表而祈保康建；文昌乃专司祈求学业、声明、利禄、升迁的尊神；送子娘娘为专司祈嗣求子的神灵。信众可根据自己所愿的不同而向各司不同神职的神灵举行科仪，上供呈表，而使神灵感应，有求皆灵。
还有许多其他科仪（如三清科、九皇科、礼斗科等），内容繁多，故不欤此一一列举。
阴事科仪

阴事科仪为报本追选，寄托哀思，追荐先灵，施食炼度，超度生方的法事。该科仪可简可繁，简单的只是通过高功法师拾之灵前念诵救苦经，发给亡灵生天功据（宝籙）和随坛施食济灵即可。复杂的则要发城隍碟（祁请本地城隍尊神通谕亡灵所经过的阴府关卡，放行亡灵赴坛受度）摄召（即高工法事做法念咒、召请亡灵赴坛受度）、救苦疏（祈求救苦天尊访百亿之神光，酒无穷的甘露而使地域化为仙境，亡灵普沾雨露之恩沐泽，从而往生超生）等，临晚则正式由高功法师登临法坛诵经超度亡灵，通过做法给予亡灵加持，济拨亡灵之幽苦，从而超生天堂，永享极乐，不堕地狱之乡。

『贰』 请问道教民间法派有上清三五都功经籙

授箓的等级
而按照授箓仪轨的标准参考资料《天坛玉格》的规定，授箓有回5个等级：[1]
初次授箓：答授予《太上三五都功经箓 》，简称“都功箓”，要求：通晓《早晚功课经》，诵读《老子道德经》、《度人经》，属六、七品职衔；
第二次加箓：升授《太上正一盟威经箓》，简称“盟威箓”，要求：通晓正一诸经，属四、五品职衔；
第三次加箓：加授《上清三洞五雷经箓》，简称“五雷箓”，要求：通晓《上清经》，属三品职衔；
第四次加箓：加升《上清三洞经箓》，简称“三洞五雷箓”，要求：通晓《三洞经》，属正二品职衔；
第五次加箓：晋升《上清大洞经箓》，简称“上清箓”，要求通览藏经，属正一品职衔，通常只授给天师真人，不外授。
《天坛玉格》是明清正一道受箓的科仪经典。按《天坛玉格》的授箓仪式，箓生初受《太上三五都功经箓》，升授《太上正一盟威经箓》，加授《上清三洞经箓》、《上清大洞经箓》。受箓道士方可称法师，从此名录天曹，能够代天说法，主持斋醮法事。授箓科，从二千年起规定每年于下元节(农历十月十五)在天师祖庭天师府集中举行一次授箓传度活动，作为定例

『叁』 死人道士触犯国家法律没有！！

没有禁止。我国宪法规定如下：
《中华人民共和国宪法》第三十六条规定：
中华版人民共和国公民有宗教信仰权自由。
任何国家机关。社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教。
不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。
国家保护正常的宗教活动。。。。。等等
-----------------------------------------
南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）

『肆』 民间所有道教

民间所有道教归中国道教协会管理。

『伍』 道教正一民间法教民间法师

我的爱永远陪着你妈说的太行啦啦啦德玛西亚，你好看看c？快快乐乐

『陆』 民间的那些做法事的先生是属于什么教 是道教还其它的什么教

在西南三省，做法事法师一般称作先生，在民间，基本上是佛教和道教的法师，但是佛专教的法师基本上属好多法事都有道教内容。也就是佛道相融合了，甚至有融合民间巫一道。道教在民间的基本上是正一派道士。因为全真派弟子是住庙的。也有其他道教许多道派，但主要还是天师正一一派。好多民间的法师其实已经不是单纯的一派，他融合了诸家之长，以便法事进行。

『柒』 正统道教与民间法教的区别 有阴传吗

民间法教与正统道教本是同出一源的，民间法教在历史的传承中吸取了民间流传的一些巫术而自形成一体，之后便不被道教所承认了，法教一般主驱邪制煞敇水多一些的，抛弃了内丹修炼，同时法

教忌口“蛇，鳖，狗，牛，雁”不想正统道教中没有太多的规矩约束，法教中的规矩大多都是用在修法上的。

正统道教中的各个门派是历史悠久的可以追溯道源流，门内传承的以比较全面，祖师都是有名有记载的，门内传承小到起水报犯，大到诛龙罚庙，内修丹道，外练内丹治病救人，住在十方丛林里自然规矩也是蛮多的，不向法教那样简单。

正统道教有阴传，不过那是万中无一的好苗子才有资格，中奖概率比中彩票还难。不过道教一致反对乩僮是真的，正神不附活人身。至于民间法教，就是杂，像灵宝皂阁之类的流派道教是承认的，

不过六壬梅山之类的就不认了。法教的根源在于道教，但同时混杂大量其他元素，巫蛊祝由甚至什么都有。

(7)民间法学道教扩展阅读

法教弟子一般都会主修符箓驱邪制煞之术，追求法术与神通，法教在民间中流传更广，因为方便实用更深入民心，民间法教之中的传承基本都是父子相传，师徒相传，法教弟子在刚拜师时候要由度师指引，度师上升表文，请祖师召集兵马集合，赐予名字，抽生籍交给功曹考核，之后在教给弟子

修行法门，也算是入了玄门之中了，度师在和徒弟在一起的时候，也要考核弟子的心性，弟子在得到度师认可后，可以出师了，等到出师的时候会给弟子举行受箓仪式，按照师傅可以给的职位来给

自己分配，受箓在天上有名，可以更好的扶持弟子行法，同时会给弟子分拨门内兵马，以及护身将帅，本门信印法器令牌等，有了这些之后弟子才可以用师傅教的东西去单独行法，也就是出师了。

民间法教有过功一说，具体是指的是师傅的功力过到弟子身上，让弟子不用修炼就可以用法了，当时就能试法，这个是一个弊端，法来的太容易了，没有任何的付出，极为损耗自己的福德，才会得

到，这样会就会导致大家常说的五弊三缺，也就是道教所说的缺一门，要知道没有什么是可以不用付出就能得到，要知道宇宙中有平衡守则，好比阴阳之说，万物是平衡的。

参考资料

网络-道教起源

网络-道教

网络-法教

网络-中国民间宗教

『捌』 入了民间法教还可以入道教吗可不可以既有民间师父，又有道教师父

其实民间法教本来就是属于正一道教的民间支派，在民间可以更好的服务老百姓，替老百姓解内决许容多实事，道教符咒法术风水山医命卜相这些不是迷信而是真实存在的，大家都知道道教分正一教和全真教，一个和佛教一样要出家住观，一个可以在民间火居给别人做各种法事生存，当然在乡下农村里正一民间火居法师很多

『玖』 “道教正法”和“民间法术”有何不同

现今的修道者大多又不认真去修炼好每一个环节，然后又急着去行持整个法科，不仅如此，还要大量的信众一起进行，结果就导致法力更加的分散，往往做一个道场效果下来，还不如一般民间法师三下五除二针对一个人解决问题，这是需要反思的。 所以修道法，一定要沉得住气，有足够良好的心态，一点一点的去修，法不在多，而贵在精，练好一个法，要远远比会一堆法，但什么法也不精有用得多。并且，只要去认真修炼，自然会发现，一个法一个法的专精，其最后效果，并不是一加一等于二那么简单。

『拾』 正统道教与民间法教到底有何不同

正统道教有传承，有仪轨，正一和全真修行途径不一，但法脉是一条线上的。

法教来源广泛，有民间宗教，正统宗教衍生出来，创造出来，综合出来的成分较多。而且多以法术为主体，不讲究修行。