隶书道德经长卷
A. 珍藏书法长卷
中国的方块文字，从图画符号到创造定型，由甲骨文、古文、大篆、小篆、隶书、草书、行书、真书等阶段依次演进，并在其后的书写过程中逐渐融入了书写者的观念、思维、精神，激发了审美对象的审美情感。东汉许慎《说文解字》把古人造字方法归纳为六种，称为“六书”。即象形、指事、会意、形声、转注、假借。象形文字象图画一样再现、记载、传递自然信息，这种象形之美，为创作精美的书法艺术提供了广阔的空间和无限的前景。尤其是蕴含着吉祥字意的汉字，其所表现出的艺术形态更是繁复多变，异彩纷呈。在其后的演变过程中，中国汉字文化不断吸收兼容佛、道、儒等宗教文化。正是这种吸收兼容文化的现象，才使得中国文化更加博大精深。古今书法家更是用这无比丰富的想象力和创作力创作了无数以祈祷吉祥为内容的书法作品，钧深致远，有道不尽的意韵。其中以“寿”字的变化最为繁多。 在中国汉字里“寿”字的使用频率最高，从甲骨文开始就被人们广泛运用。它字意吉祥、体态多样，很多文人墨客用以书写“寿”字表达对人类生命长青的恭贺和赞美，寿文化是我国传统文化精粹。“寿”字如此繁多美妙的写法是世界上任何一种文字都无法达到的。在书法的演变过程中，“寿”字已经被概念化、图案化和艺术化了，成为一个蕴含着期盼祝福之意的吉祥符号，变化极为丰富。一个“寿”字可以宇宙间万物形体表现出来，也可用多种字体形态表现出来，如百寿图。
《百寿图》从宋代以来就已作为稀世之宝、广为传颂。特别是南宋时期，拓印装裱《百寿图》的作坊久盛不衰。朝廷显贵、书香世家，百姓士庶都为拥有一幅《百寿图》而自豪。挂之于堂中顿然门庭生辉、宾客争相观赏，古时商人远行或浮游宦海者更是把《百寿图》作为护佑身家平安的宝贝。
“寿”字是一个单字名词，但是含义广深，象征人长寿、国永固，物久存，字义祥和美好，迎合了人类的期盼和美好的祝愿。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。运用“寿”字的褒意，以示招福纳祥，期盼追求人生高龄长寿，健康如意，已成为中华民族祖祖辈辈约定成俗的社会风尚。尊重长者，孝敬老人，祝福呵护老人长寿，是中国传统文化中极富人性、人情味的一个主题。中国寿文化的磁场引力巨大，他所形成的伦理规范被中国人广泛认同，被视为高尚的道德律令。老人的幸福长寿是国家、社会以及家庭安宁祥和的一个重要标志。 中国祝寿礼俗从南北朝开始，高峰要数中国封建社会的唐宋时期，唐明皇这位风流天子将自己的生日作为“圣寿节”，开了全国为皇帝庆寿的先例，从他以后的历代皇帝都有自己的“圣寿节”。而到明清时期，祝寿礼仪的意义突破了祈寿求吉的原始动机，满足了人们享乐、娱乐和炫耀的需求，故而规模越来越大。到了现代，随着科学文化水平和医疗卫生水平的提高，人们不再天真地奢望用祝寿的方式来祈求长寿，而是用现代科学手段来锻炼身体、益寿延年，祝寿习俗也成了一种融洽人际关系、增添娱乐气氛的日常活动。随着时代的进步、观念的变化，祝寿的方式也在不断变化。以前拜寿小辈给老人磕头，现在往往改用三鞠躬礼。以前做寿在家里，现在城乡居民往往在饭店里办寿宴。以前祝寿一般是家庭操办，现在社会团体、政府部门也向老人祝寿。
B. 上善若水怎么用篆书或隶书写
上善若水篆书写法：
上善若水，是一个成语，语回出《老子》：“答上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。”指的是：至高的品性像水一样，泽被万物而不争名利。不与世人一般见识、不与世人争一时之长短，做到至柔却能容天下的胸襟和气度。
在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争且又容纳万物。水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，人生之道，莫过于此。
(2)隶书道德经长卷扩展阅读：
上善若水，是最高境界的人的德行，就像水的品性一样，泽被万物而不争。上善：最完美；水：避高趋下是一种谦逊，奔流到海是一种追求，刚柔相济是一种能力，海纳百川是一种大度，滴水穿石是一种毅力，洗涤污淖是一种奉献。
逝者如斯夫，人生犹如奔流至海的江水。乐善好施不图报，淡泊明志谦如水，而在这里水是喻指与世无争的圣人。达到尽善尽美的境界，就和圣人差不多。这句话可以理解为：水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，故天下最大的善性莫如水。
C. 元代的篆、隶书家吴睿有哪些代表作品
吴睿(1298～1355)，字孟思，号雪涛散人，濮阳(今河南濮阳西南)人，寓杭州，终身布衣。
吴睿在篆、隶体和印章方面，接受其师吾衍的观点并加以拓展。刘基《覆瓿集》云：“(睿)少好学、工翰墨，尤精篆隶，凡历代古文款识制度无不考究，得其妙，下笔初若不经意，而动合矩度，识者谓吾子衍，赵文敏不能过也。”其传世大篆墨迹《千字文》笔柔如绵，力劲似铁，用《诅楚文》法，别开一面，变不失正；小篆作品《九歌》骨劲肉丰，方圆结合，悉用“二李”法为之；隶书作品《老子道德经卷》，点画沉稳，结体整齐划一，虽有汉隶体势而实依唐人笔意。此外，吴睿还工篆刻，所用印皆自篆自刻，曾将古印汇录编成《吴孟思印谱》，为元代重要的集古印谱之一。
D. 临摹赵孟頫的道德经，请问应该怎么落款
赵孟fu的楷书“笔画圆润，风格秀丽”，很适合用钢笔写。
赵的手书长卷版《道德经》是其经典的字权帖，对后世影响很大，完全可以用钢笔练习的。
练习的时候要尽量写的像，一遍又一遍的写，直到与原帖的字型写的充分的相似，然后默写，如果也达到与临写一样的程度，说明你写的过关了。
《道德经》五千言，很长的。练钢笔书法要下苦功夫的。很多教硬笔书法的地方都说“速成”、“七天练好钢笔字”等等口号，其实全是胡说八道的，千万别信，这是违反学习规律的。
E. 问隶书 书法字帖 有关经文的有哪些碑帖
书法界或书法史上所谓的刻经，主要指北朝末期，针对政府灭佛运动，僧众为了保回存佛教经典答、护持佛法，而留下的摩崖刻经作品。此类作品主要分布在山东、河南邺城、北京房山诸地。
既然您提到泰山金刚经，这里就说一下山东的刻经。当然，山东境内的刻经作品，字大而书法精彩，更值得关注。
山东刻经，除泰山金刚经，其馀主要在山东邹县，即所谓【四山摩崖刻经】，其中字数多而面积规模较大、可资临习的一处，是小铁山的【匡喆刻经颂】。
随手写来，未及查对资料。您自己搜索一下即知。
希望对您有用。
F. 田滋茂的书法作品
2006年在《光明日报》“文荟”名家名作书画邀请展栏目、《人民日报》（美术版、海版外版）、《中国书报刊博权览》，《求是》《文艺报》等，发表书法作品；2007年在《人民日报》美术版，《光明日报》文荟副刊，《当代书画》《艺术大鉴》《书画艺术》《求是》《文汇报》《新民晚报》《北京晚报》《羊城晚报》等300多家报刊上发表，并多次参加全国书法展，硕果颇丰。近些年来，他利用所有节假日时间，闭门谢客，精心创作，完成72米隶书长卷《道德经》。
2004年，以中华书局影印的清代阮元主持校刻的《十三经注疏》善本为底本开始手抄儒家代表作《四书五经》，历时十载，总数近90万字，长1651.5米、宽0.38米、共60卷的行楷书法巨幅长卷已于近 期完成。世界纪录协会经过前期严格审评，数据分析比较，于2013年11月29日现场认证该长卷为世界上总长度最长的《四书五经》行楷书法长卷，创世界纪录！
G. 紫气东来成语隶书作品欣赏
紫气东来
[读音][zǐ qì dōng lái]
[解释]传说老子过函谷关之前，关尹喜见有紫气从东而来回，知道将有圣人过关。果然老答子骑着青牛而来。旧时比喻吉祥的征兆。
[出处]汉·刘向《列仙传》:“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”
[近义]万紫千红佩紫怀黄清都紫微