星云法学

『壹』 中央两会有什么决策关于佛教界有很多传闻说净空法师因为某些问题已经触犯法律，是真的吗

我认为僧俗两界，永远没有必要，用此之立场评彼之是非。
特别是对于某些版高僧大德，修为已权经出尘脱俗，完全是出世间法的人格和言行，芸芸众生不理解非常正常。
我们也不要去怪中央两会，他想捧星云也好，净空也罢。都是改变不了众生的佛心的。

『贰』 我是理科生，被中南财经政法大学调剂到法学，我想学会计

中南法学挺好的呀，老师都很棒；据说广州、深圳、珠海那边都是中南毕业生的回天下，公检法答和律所也有非常多的中南法学专业校友。如果你有实力，之后通过了司考，就业应该不算特别难。
想当初我被录进法学后死活不乐意，发誓一定要转专业，没想到后来学着学着居然喜欢上了这个专业，也根本就没参加转专业的考试。
如果依然想转的话可以，如果转国际会计（中澳合作）专业的话，军训时候就可以转了，但也是要参加考试；校内普通转专业是大一下刚刚开学的时候可以转，考试科目主要有微积分、英语等。（看到有些人说大二才让转我只能说那不是我们学校的）
修双学位是大二下开学时，大二上学期末报名，七校联合，但还是中南的会计最好，每年都有很多其他六校的人来我们学校辅修会计。我们学院也有很多人辅修会计的。
CPA的报考条件基本没有什么特别的限制，每年我还有很多学金融、财税的同学也考CPA呢。你说的学数学的问题，我听我们老师说，好像打算在09级法学的必修课开设一个学期的微积分了，这点不用操心，好好听讲就可以。

『叁』 民法典中关于新闻广告的法律条文

2020年复5月22日至5月28日，第十三届全国制人民代表大会第三次会议在北京召开，将审议《全国人民代表大会常务委员会关于提请审议〈中华人民共和国民法典（草案）〉的议案》。民法典是我国以“法典”命名的第一部法律，其编纂是一项系统的、重大的立法工程。民法典聚焦于生活的方方面面，是关乎我们出生、成长、交易、维权、婚姻、死亡的网络全书。

『肆』 求一部动画的名字

《潮与虎》！！又叫《魔力小马》！！

【作者简介】
藤田和日郎（ふじたかずひろ、FUJITA Kazuhiro，1964年5月24日），日本漫画家。生于北海道旭川，1988年出道。他的很多作品都连载于小学馆
《少年Sunday周刊》。漫画家安西信行和雷句诚都曾经是他的助手。
作品列表
@潮与虎（うしおととら，港译：《魔力小马》）——1990年《少年Sunday周刊》第6号~1996年《少年Sunday周刊》第45号
@魔偶马戏团（からくりサーカス）——1997年《少年Sunday周刊》第32号~
@夜之歌
简历
毕业于日本大学法学院新闻专业，大学期间还学习过中国拳法；
1988年，《少年Sunday周刊》增刊8月号上刊登了获得第22回新人漫画大奖的作品《连络船奇谭》；
1997年，获得第37回小学馆漫画赏；
1997年，《潮与虎》获得年度日本SF大会星云赏。

【内容介绍】

一、宿命的相会

作为读者的你如果能接受那些即不细腻也不唯美，甚至是带有一点儿粗犷的画风，认真地、仔细地、耐心地、不走神的从头看到尾（一定要从头看到尾）看过来，就会在这部漫画中找到一些非常珍贵而温暖的东西，这部作品的名字就是《潮与虎》。 两位主角的名字构成了书名~~少年苍月潮和他起名为笨笨老虎的妖怪，其实这书还有一个主角，就是那把刚猛犀利，除恶务尽的无敌降妖利器－－兽矛。

双方感情的起点是互不信任的，老虎一直想吃掉小潮，但是惮于兽矛的威力和受制于自动响应兽矛使用者的召唤的灵性，不仅无法下手还总是惨遭修理。在此之后，受到兽矛和老虎的妖气的影响和吸引，各种的妖怪不断地找上了他们；同时，当少年从父亲的口中得知从来没有见过的母亲还在世，于是，拿起兽矛走上了他对抗妖魔，清平世界，正与太阳并肩作战的宿命征途。潮与虎并肩作战，一起消灭危害人类的妖怪，一起救人，一起与企图毁掉天敌兽矛的邪恶之源~~白面者及其爪牙战斗。在这条充满了战斗和冒险的旅程中，一人一妖从单纯出于兽矛所维系的敌对关系逐渐的互相了解，互相认同，友情的萌芽在暗中滋长，每一次战斗后，二人之间的信赖就不断增长。当双方发现对方已经成了自己最重要、最信任的伙伴时，感情的根已经牢牢的扎在个人的心间，虽然出于面子问题谁都不想说出来，但是从此以后那句与典型的少年漫画死要面子台词：“你只能被我打败。”类似的“你只能被我吃掉。”就成了老虎的口头禅。

整部漫画的主角小潮，那个兽矛在手就会长发飘飘的少年（造型灵感的来源应该是来自《幽游白书》里幽助神化时发长三千丈的样子，由此可见兽矛是与《乱马1/2》中的某种面食一样的生发至宝，效果绝对是立竿见影的），作者对他的刻画是成功的：“人的一生，能有几次机会为女孩子拭去脸上的泪痕呢？”一个拥有善良勇敢的精神但又不失同龄人的特征的真实人物。他倔强、不服输、讨厌谎言又常常哭泣。他不是“完美”得失真的滥好人，也不具备满口“以某某女神的名义”、
“代替某某惩罚邪恶”的国际脸，每个看过《潮与虎》的读者都会感觉到他既是一个与众不同的英雄同时又是真实可亲的邻家大男孩。他的战斗目的不是出于什么正义和使命的大义口号，仅仅是因为不能忍受任何人和妖怪在他眼前遭受苦难。

如今较为流行的幽默少年漫画有一个不成文的定律：原本越酷越强的角色，一旦加入主角的队伍或成为主角之一就变成了搞笑色彩浓厚的角色了，而被搞笑的程度跟原来的酷的程度成正比，幽灵妖怪也在劫难逃！如同《通灵王》中麻仓叶的守护灵阿弥陀丸，《棋灵王》的佐为，《鬼神童子》中的前鬼，老虎更是《潮与虎》的绝大多数笑点的来源。尤其是Q版的老虎很可爱（呵呵，喜欢哟）。总是叫着要吃人的他被小潮的崇高精神所吸引，在关键时刻帮助小潮一起救下了很多的人，为了不被其它妖怪吃掉只能由自己来吃掉的人，又不顾危险多次救了小潮与危难。实力强横，性格狂傲却又天真诙谐~~这就是老虎，可是在这粗鲁豪爽，侠肝义胆的外表背后，他却有着一个让人唏嘘感慨不已的故事，而这故事有与小潮的宿命有着千丝万屡的渊源……

二、潮与虎

潮与虎~~这一对宿命的伙伴以爱心和力量，意志和信任相辅相成，发挥了神鬼无匹的力量，无论如何邪恶，怎样强大的妖魔都能战胜。原来那些不信任人类的妖怪们也渐渐被他们的执着与操守所感召，所吸引，更准确地说是被会为妖怪而流泪的人类少年所吸引！

许多动漫表达了这样一种观点：人类所遭受到灾难也好，折磨也罢，纯粹是活该报应！因为人类自从出现在这个世界上就在干着污染环境、灭绝物种、破坏地球、黑暗丑陋、自相残杀等等诸般恶事，而借那些想通过毁灭人类来达到净化世界目的的神啦，使者啦或一些因“先知先觉”而成为其的代言人的口来控诉这一切，充其量也不过是为那些或颓废或热血或懦弱或花心的主角们做“大义凛然”状的衬托铺垫罢了。

在看多了形形色色的类似控诉后，一种陈陈相因的厌烦之感油然而生。但是，在《潮与虎》是看不到这些的。《潮与虎》里没有无聊的颓废，也没有空洞的说教，更没有声嘶力竭的控诉，有的只是一股直指人心的震撼和振聋发聩的鼓舞。

在书里面，人类并不是不可救药的，他们虽然也做了很多自私的错事、蠢事，但在危难时刻，他们总会团结起来携手渡过难关，在受到潮与虎的感召后去奋起救助别人。人类在攸关生死的关键时刻表现的不是丑陋，而是人性的高贵和生命的尊严。作品自始至终一直在歌颂人性光明一面，只要还不冷血的人都会为其感动，因其惊叹，受其激励的。

三、丝与茧

纵观整个《潮与虎》波澜壮阔的33卷故事可以说是建立与各个角色间的各种因缘交织纵横的丝纹之间，而推动故事发展的进程，则是触动这种种因缘聚合而成的茧里。小潮与老虎、潮虎宿命与兽矛、老虎与白面者、白面者与兽矛、小潮家族渊源与白面者……种种纠缠交结在一起的因缘的丝与茧编织着那些或悲壮，或残酷，或血泪砰流，或凄苦辛酸的故事。而将主要的角色之间都或多或少的关联以千丝万缕的关系串在一起的，就是那寄托着铸造者和历代的使用者的仇恨与悲哀，一直不懈的追逐着白面者的兽矛。

作为强大力量的兽矛在给予使用者强大力量的同时以其灵魂作为能源，灵魂被兽矛吸收尽了之后使用者会变成兽，兽又化为妖怪，妖怪被称为字伏。然后兽矛又开始静静得等待着下一个挥舞它来降妖伏魔的人。字伏们的样子都跟老虎很相似呢，原来老虎也是字伏啊（这其实是它的“学名”，笨笨老虎这个名字是潮给它起的）。

在兽矛所编织的命运旋涡的边缘，小潮跟中村麻子、井上真由子三人青梅竹马的纯真情谊，潮与虎之间谐噱夸张的打闹，还有跟萍水相逢的许多人和妖所结下的缘分和产生的感情，这些温馨动人的情感内容与魄力十足紧张激烈的战斗场面还有令人潸然泪下的悲壮情景在作者笔墨的淋漓挥洒之下，使作品的进程和节奏显得张驰有度，多姿多彩。

特别值得一提的是，《潮与虎》中每一篇章的题目都起得别具匠心，充分起到了提纲挈领的效果。读罢全书后只要再翻一翻前面的目录，贴切自然而又寓意深刻的标题就能让读者重温潮与虎的征程。

尤其最后几章：从"下雨了，雨停了"开始，"老虎"、 "降下停止，浮上"、"鸣动天，开门"、"约定之夜"、"直至将生命献给太阳为止"到"最终章－－潮与虎"，这些章节一气呵成地将全书的所有因缘、伏笔、人物都来了个交待与总结，并升华成一个无比壮烈的最高潮。这最后几本书，是让每个读者一直揉着滚烫的眼眶看完的。（强烈推荐看完全套33本后再看那一本外传，外传最后一章《永夜黎明》是全书最后一节，却也是全书第一节，非常精彩！）

而伏笔的安排与角色之间关系展开更是当今众多漫画作品中屈指可数的佼佼者。而辅之以藤田和日郎那种泼墨大写意般炫而不乱，繁而不杂的画工（单看全书中出现的妖怪不计其数，但是包括小妖在内居然没有头脸重复的，就可见一斑了。而作为主角的苍月潮手持兽矛，长发飘摆的那种狂气和老虎阴沉着脸出场摆酷绚POSE时的那种霸气更是经过了浓墨重彩的描绘），更是珠联壁合，相得益彰。

『伍』 哪里可以找到胡鳕的《星云学院》

是该选学校，还是选专业？专业强不强哪个说了算？怎样才能挑选到合适的专业？哪个专业最热门？本期“中高考周刊”邀专家为您进行权威解读。

高三“三模”在即，在最后的阶段，考生该如何进行有效复习，以在考试中取得一个较满意的分数？本报“中高考名师团”今继续为您提供最权威的辅导。如果您对中高考周刊有什么好的建议，也请及时告诉我们。

【核心提示】

“将来孩子报考哪个专业？哪些专业就业率高？”虽然离高考还有一月，但这些天，在“中高考周刊”QQ群，已有不少高考生家长在为孩子的志愿填报而纠结了。本报特邀扬大招办和教务处有关专家为考生支招。

选学校、选专业哪个该放在首要位置？专业强不强哪个说了算？怎样才能挑选到合适的专业？哪个专业最热门……我省实行平行志愿的填报方式，以本科为例，各批次考生可填报的平行院校志愿均包含A、B、C３所院校，每所院校志愿中含有6个专业志愿和1个专业服从调剂志愿。要在一两天之内选择一个适合自己的专业，绝非易事，需要家长提前搜集整理各方面的信息。为此，记者特邀扬大招办和教务处有关专家为家长、考生支招，以供参考。

看兴趣——

确定将来干什么

“选专业有两个前提。第一，必须确定自己将来想干什么？”扬大招办主任纪开东说，选择专业绝对不是由别人来告诉自己将来做什么，专业选择应遵循个人喜好。“确定了兴趣所在之后，考生在挑选学校时，就应了解一下，该专业在学校中的地位如何？是否优势学科？在此过程中，考生当然还应考虑一下，自己的成绩能不能达到学校的录取线。”家长应该充分尊重孩子的意见，以考生本人意愿为主，切勿跟风报考热门专业。”

看专业——

多打探专业内涵

“了解专业情况有多种渠道。考生首先可从网上获取有关信息，包括国家的评估、排位情况等；其次，对专业设置进行全方位的了解，可打电话给招办，第二个渠道是打电话直接询问学校的师资力量情况等。第三，查一查该专业在省内是不是品牌特色专业。有一点提请考生注意，专业的好坏与学校的排名没有必然关系，综合实力一般的学校也可能具有在全国都数得着的专业。”

“按教育部1998年颁发的本科专业目录，本科学科分为学科门类、学科类、专业三级。”扬大教务处教学研究科科长范守信介绍，本科共有11个学科门类，其中理科4个，即理学、工学、农学、医学；文科7个，即哲学、经济学、法学、教育学、文学、历史学、管理学。其中经济学、法学、教育学和管理学均可文、理兼招兼报。“这11个学科门类下设学科类72个，即本科专业258种。当然，随着国民发展及大学本科教育发展的需要，加上经教育部批准设置的目录外专业，本科目录内、外专业已达近600个之多。”

“若要对一个专业有所了解，必须深入了解其内涵。这样就可明白自己将要学什么，毕业以后做什么。”范守信说，这样做的好处是，既能将自己最无兴趣甚至是厌烦的专业淘汰掉，也可避免或减少凭想当然、望名生义就报志愿所带来的后悔与无奈。

范守信说，专业内涵主要是指其课程设置情况。“专业之间的真正区别是从基础课开始的，如文学类专业需学习文学概论、文字学等。专业课则更多，真正反映出某专业的‘真实面貌’。”考生还可进入学校网站的“精品课程”专栏，点击观看教师的教学录像，不仅可感受学校氛围，还能对老师有直观了解。

热或冷——

一定要理性看待

“所谓的热门专业，一般都是在社会上有较好口碑的专业，从现象上看是报考人数众多形成的。”范守信认为，对此一定要理性看待，若选择不当，热门同样会变成冷门，比如有的专业报考时趋之若鹜，如今却遭遇就业难题。“真正的热门专业是多少年都不会

大变的，这些专业与产业结构的调整有关，比如高新技术产业、清洁能源产业、新材料、信息技术等等专业。”

范守信透露，今年3月省教育厅曾下发《关于做好战略性新兴产业相关专业申报与审批工作的通知》，“与以前不同，省教育厅出台此规较为急切，规定本次申报专业经批准具备招生条件的，争取列入今年的招生计划正式招生。

这些新兴专业包括，①新能源产业。可再生能源技术、节能减排技术、清洁煤技术、核能技术，节能环保和资源循环利用，以低碳排放为特征的工业、建筑、交通体系，新能源汽车等。②信息网络产业。传感网、物联网技术。③新材料产业。微电子和光电子材料和器件、新型功能材料、高性能结构材料、纳米技术和材料等。④农业和医药产业。转基因育种技术。创新药物和基本医疗器械关键核心技术。⑤空间、海洋和地球探索与资源开发利用。

“既然是国家鼓励申报的专业，考生在报

考时就可重点考虑。”范守信说。

选专业——

相当于选择职业

当考生面对追“新”逐“热”的大环境，甚至来自周围亲友的舆论和善意的压力，还需要把握好自己，因为选报专业就可说是选择职业、选择未来。“新”可能机会无限，但不一定适合自己，应该冷静考虑，是否符合自己的兴趣、爱好；是否符合自己的职业生涯规划；读这个专业需要哪些能力，自己是否具备等。最适合自己潜能发展的专业就是最好的专业，而新专业并不一定是最适合你的专业。

如果决定报考，也要仔细鉴别和调查，特别是了解清楚学校配套的硬件设施如何，是否有较强的师资保证教学质量。

填志愿——

一定要用足录取“规则”

纪开东提醒广大考生，报考时一定用足录取“规则”。“最好把一个学校的6个志愿全都填满。往年经常出现考生只填报一个志愿，却因达不到录取线而被退档的情况。调剂志愿只是给了一个录取机会，至于是否服从专业调剂，考生要根据自身情况而定。”

『陆』 如果外星人入侵地球是否可以藐视人权，道德，法律

有一种误解，来科技就是文明。如果源一个物种只崇尚科技，而不遵从规律、规则、道德将会很快灭亡的。外星人到地球如果是逃亡，很可能不重视地球的人权，有很可能在道德法律上出现了问题。如果是科研，则说明其已经不仅是科技上的文明强于地球了，地球的人权会得到尊重。

『柒』 笛卡儿生平

笛卡儿（Rene Descartes）,1596年3月31日生于法国都兰城。笛卡儿是伟大的哲学家、物理学家、数学家、生理学家。解析几何的创始人。

一、笛卡儿生平

笛卡儿1596年3月31日生于法国土伦省莱耳市的一个贵族之家，笛卡儿的父亲是布列塔尼地方议会的议员，同时也是地方法院的法官,笛卡儿在豪华的生活中无忧无虑地度过了童年。他幼年体弱多病，母亲病故后就一直由一位保姆照看。他对周围的事物充满了好奇，父亲见他颇有哲学家的气质，亲昵地称他为“小哲学家”。

父亲希望笛卡儿将来能够成为一名神学家，于是在笛卡儿八岁时，便将他送入拉弗莱什的耶稣会学校，接受古典教育。校方为照顾他的孱弱的身体，特许他可以不必受校规的约束，早晨不必到学校上课，可以在床上读书 。因此，他从小养成了喜欢安静，善于思考的习惯。

笛卡儿1612年到普瓦捷大学攻读法学，四年后获博士学位。1616年笛卡儿结束学业后，便背离家庭的职业传统，开始探索人生之路。他投笔从戎，想借机游历欧洲，开阔眼界。

这期间有几次经历对他产生了重大的影响。一次，笛卡儿在街上散步，偶然间看到了一张数学题悬赏的启事。两天后，笛卡儿竟然把那个问题解答出来了，引起了著名学者伊萨克·皮克曼的注意。皮克曼向笛卡儿介绍了数学的最新发展，给了他许多有待研究的问题。

与皮克曼的交往，使笛卡儿对自己的数学和科学能力有了较充分的认识，他开始认真探寻是否存在一种类似于数学的、具有普遍使用性的方法，以期获取真正的知识。

据说，笛卡儿曾在一个晚上做了三个奇特的梦。第一个梦是，笛卡儿被风暴吹到一个风力吹不到的地方；第二个梦是他得到了打开自然宝库的钥匙；第三个梦是他开辟了通向真正知识的道路。这三个奇特的梦增强了他创立新学说的信心。这一天是笛卡儿思想上的一个转折点，有些学者 也把这一天定为解析几何的诞生日。

然而长期的军旅生活使笛卡儿感到疲惫，他于1621年回国，时值法国内乱，于是他去荷兰、瑞士、意大利等地旅行。1625年返回巴黎，1628年移居荷兰。

在荷兰长达20多年的时间里，笛卡尔对哲学、数学、天文学、物理学、化学和生理学等领域进行了深入的研究，并通过数学家梅森神父与欧洲主要学者保持密切联系。他的主要著作几乎都是在荷兰完成的。

1628年，笛卡尔写出《指导哲理之原则》，1634年完成了以哥白尼学说为基础的《论世界》。书中总结了他在哲学、数学和许多自然科学问题上的一些看法。1637年，笛卡儿用法文写成三篇论文《折光学》、《气象学》和《几何学》，并为此写了一篇序言《科学中正确运用理性和追求真理的方法论》，哲学史上简称为《方法论》，6月8日在莱顿匿名出版。1641年出版了《形而上学的沉思》，1644年又出版了《哲学原理》等重要著作。

笛卡儿（Descartes,René）,法国数学家、科学家和哲学家。他是西方近代资产阶级哲学奠基人之一。他的哲学与数学思想对历史的影响是深远的。人们在他的墓碑上刻下了这样一句话：“笛卡儿，欧洲文艺复兴以来，第一个为人类争取并保证理性权利的人。”
笛卡儿出生于法国，父亲是法国一个地方法院的评议员，相当于现在的律师和法官。一岁时母亲去世，给笛卡儿留下了一笔遗产，为日后他从事自己喜爱的工作提供了可靠的经济保障。8岁时他进入一所耶稣会学校，在校学习8年，接受了传统的文化教育，读了古典文学、历史、神学、哲学、法学、医学、数学及其他自然科学。但他对所学的东西颇感失望。因为在他看来教科书中那些微妙的论证，其实不过是模棱两可甚至前后矛盾的理论，只能使他顿生怀疑而无从得到确凿的知识，惟一给他安慰的是数学。在结束学业时他暗下决心：不再死钻书本学问，而要向“世界这本大书”讨教，于是他决定避开战争，远离社交活动频繁的都市，寻找一处适于研究的环境。1628年，他从巴黎移居荷兰，开始了长达20年的潜心研究和写作生涯，先后发表了许多在数学和哲学上有重大影响的论著。在荷兰长达20年的时间里，他集中精力做了大量的研究工作，在1634年写了《论世界》，书中总结了他在哲学、数学和许多自然科学问题上的看法。1641年出版了《行而上学的沉思》，1644年又出版了《哲学原理》等。他的著作在生前就遭到教会指责，死后又被梵蒂冈教皇列为禁书，但这并没有阻止他的思想的传播。
笛卡儿不仅在哲学领域里开辟了一条新的道路，同时笛卡儿又是一勇于探索的科学家，在物理学、生理学等领域都有值得称道的创见，特别是在数学上他创立了解析几何，从而打开了近代数学的大门，在科学史上具有划时代的意义。
笛卡儿的主要数学成果集中在他的“几何学”中。当时，代数还是一门比较新的科学，几何学的思维还在数学家的头脑中占有统治地位。在笛卡儿之前，几何与代数是数学中两个不同的研究领域。笛卡儿站在方法论的自然哲学的高度，认为希腊人的几何学过于依赖于图形，束缚了人的想象力。对于当时流行的代数学，他觉得它完全从属于法则和公式，不能成为一门改进智力的科学。因此他提出必须把几何与代数的优点结合起来，建立一种“真正的数学”。笛卡儿的思想核心是：把几何学的问题归结成代数形式的问题，用代数学的方法进行计算、证明，从而达到最终解决几何问题的目的。依照这种思想他创立了我们现在称之为的“解析几何学”。1637年，笛卡儿发表了《几何学》，创立了直角坐标系。他用平面上的一点到两条固定直线的距离来确定点的距离，用坐标来描述空间上的点。他进而又创立了解析几何学，表明了几何问题不仅可以归结成为代数形式，而且可以通过代数变换来实现发现几何性质，证明几何性质。解析几何的出现，改变了自古希腊以来代数和几何分离的趋向，把相互对立着的“数”与“形”统一了起来，使几何曲线与代数方程相结合。笛卡儿的这一天才创见，更为微积分的创立奠定了基础，从而开拓了变量数学的广阔领域。最为可贵的是，笛卡儿用运动的观点，把曲线看成点的运动的轨迹，不仅建立了点与实数的对应关系，而且把形（包括点、线、面）和“数”两个对立的对象统一起来，建立了曲线和方程的对应关系。这种对应关系的建立，不仅标志着函数概念的萌芽，而且标明变数进入了数学，使数学在思想方法上发生了伟大的转折--由常量数学进入变量数学的时期。正如恩格斯所说：“数学中的转折点是笛卡儿的变数。有了变数，运动进入了数学，有了变数，辨证法进入了数学，有了变数，微分和积分也就立刻成为必要了。笛卡儿的这些成就，为后来牛顿、莱布尼兹发现微积分，为一大批数学家的新发现开辟了道路。
笛卡儿在其他科学领域的成就同样累累硕果。笛卡儿靠着天才的直觉和严密的数学推理，在物理学方面做出了有益的贡献。从1619年读了开普勒的光学著作后，笛卡儿就一直关注着透镜理论；并从理论和实践两方面参与了对光的本质、反射与折射率以及磨制透镜的研究。他把光的理论视为整个知识体系中最重要的部分。笛卡儿坚信光是“即时”传播的，他在著作《论人》和《哲学原理》中，完整的阐发了关于光的本性的概念。他还从理论上推导了折射定律，与荷兰的斯涅耳共同分享发现光的折射定律的荣誉。他还对人眼进行光学分析，解释了视力失常的原因是晶状体变形，设计了矫正视力的透镜。在力学方面，他提出了宇宙间运动量总和是常数的观点，创造了运动量守恒定律，为能量守恒定律奠定了基础。他还指出，一个物体若不受外力作用，将沿直线匀速运动。
笛卡儿在其他的科学领域还有不少值得称道的创见。他发展了宇宙演化论，创立了漩涡说。他认为太阳的周围有巨大的漩涡，带动着行星不断运转。物质的质点处于统一的漩涡之中，在运动中分化出土、空气和火三种元素，土形成行星，火则形成太阳和恒星。笛卡儿的这一太阳起源的旋涡说，比康德的星云说早一个世纪，是17世纪中最有权威的宇宙论。他还提出了刺激反应说，为生理学做出了一定的贡献。
笛卡儿近代科学的始祖。笛卡儿是欧洲近代哲学的奠基人之一，黑格尔称他为“现代哲学之父”。他自成体系，熔唯物主义与唯心主义于一炉，在哲学史上产生了深远的影响。同时，他又是一位勇于探索的科学家，他所建立的解析几何在数学史上具有划时代的意义。笛卡儿堪称17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一，被誉为“近代科学的始祖”。

1649年冬，笛卡儿应瑞典女王克里斯蒂安的邀请，来到了斯德哥尔摩，任宫廷哲学家，为瑞典女王授课。由于他身体孱弱，不能适应那里的气候，1650年初便患肺炎抱病不起，同年二月病逝。终年54岁。1799年法国大革命后，笛卡儿的骨灰被送到了法国历史博物馆。

二、笛卡儿的成就

笛卡儿在科学上的贡献是多方面的。但他的哲学思想和方法论，在其一生活动中则占有更重要的地位。他的哲学思想对后来的哲学和科学的发展，产生了极大的影响。

◆哲学方面：

笛卡儿强调科学的目的在于造福人类，使人成为自然界的主人和统治者。他反对经院哲学和神学，提出怀疑一切的“系统怀疑的方法”。但他还提出了“我思故我在”的原则，强调不能怀疑以思维为其属性的独立的精神实体的存在，并论证以广延为其属性的独立物质实体的存在。他认为上述两实体都是有限实体，把它们并列起来，这说明了在形而上学或本体论上，他是典型的二元论者。笛卡儿还企图证明无限实体，即上帝的存在。他认为上帝是有限实体的创造者和终极的原因。笛卡儿的认识论基本上是唯心主义的。他主张唯理论，把几何学的推理方法和演绎法应用于哲学上，认为清晰明白的概念就是真理，提出“天赋观念”。

笛卡儿的自然哲学观同亚里士多德的学说是完全对立的。他认为，所有物质的东西，都是为同一机械规律所支配的机器，甚至人体也是如此。同时他又认为，除了机械的世界外，还有一个精神世界存在，这种二元论的观点后来成了欧洲人的根本思想方法。

◆物理学方面

笛卡儿靠着天才的直觉和严密的数学推理，在物理学方面做出了有益的贡献。从1619年读了开普勒的光学著作后，笛卡儿就一直关注着透镜理论；并从理论和实践两方面参与了对光的本质、反射与折射率以及磨制透镜的研究。他把光的理论视为整个知识体系中最重要的部分。

笛卡儿运用他的坐标几何学从事光学研究,在《屈光学》中第一次对折射定律提出了理论上的推证。他认为光是压力在以太中的传播，他从光的发射论的观点出发，用网球打在布面上的模型来计算光在两种媒质分界面上的反射、折射和全反射，从而首次在假定平行于界面的速度分量不变的条件下导出折射定律；不过他的假定条件是错误的，他的推证得出了光由光疏媒质进入光密媒质时速度增大的错误结论。他还对人眼进行光学分析，解释了视力失常的原因是晶状体变形，设计了矫正视力的透镜。

在力学上，笛卡儿发展了伽利略的运动相对性的思想，例如在《哲学原理》一书中，举出在航行中的海船上海员怀表的表轮这一类生动的例子，用以说明运动与静止需要选择参照物的道理。

笛卡儿在《哲学原理》第二章中以第一和第二自然定律的形式比较完整地第一次表述了惯性定律：只要物体开始运动，就将继续以同一速度并沿着同一直线方向运动，直到遇到某种外来原因造成的阻碍或偏离为止。这里他强调了伽利略没有明确表述的惯性运动的直线性。

在这一章中，他还第一次明确地提出了动量守恒定律：物质和运动的总量永远保持不变。笛卡儿对碰撞和离心力等问题曾作过初步研究，给后来惠更斯的成功创造了条件。

◆天文学方面

笛卡儿把他的机械论观点应用到天体，发展了宇宙演化论，形成了他关于宇宙发生与构造的学说。他认为，从发展的观点来看而不只是从已有的形态来观察，对事物更易于理解。他创立了漩涡说。他认为太阳的周围有巨大的漩涡，带动着行星不断运转。物质的质点处于统一的漩涡之中，在运动中分化出土、空气和火三种元素，土形成行星，火则形成太阳和恒星。

他认为天体的运动来源于惯性和某种宇宙物质旋涡对天体的压力，在各种大小不同的旋涡的中心必有某一天体，以这种假说来解释天体间的相互作用。笛卡儿的太阳起源的以太旋涡模型第一次依靠力学而不是神学，解释了天体、太阳、行星、卫星、彗星等的形成过程，比康德的星云说早一个世纪，是17世纪中最有权威的宇宙论。

笛卡儿的天体演化说、旋涡模型和近距作用观点，正如他的整个思想体系一样，一方面以丰富的物理思想和严密的科学方法为特色，起着反对经院哲学、启发科学思维、推动当时自然科学前进的作用，对许多自然科学家的思想产生深远的影响；而另一方面又经常停留在直观和定性阶段，不是从定量的实验事实出发，因而一些具体结论往往有很多缺陷，成为后来牛顿物理学的主要对立面，导致了广泛的争论

◆数学方面

笛卡儿最杰出的成就是在数学发展上创立了解析几何学。在笛卡儿时代，代数还是一个比较新的学科，几何学的思维还在数学家的头脑中占有统治地位。笛卡儿致力于代数和几何联系起来的研究，于1637年，在创立了坐标系后，成功地创立了解析几何学。他的这一成就为微积分的创立奠定了基础。解析几何直到现在仍是重要的数学方法之一。

三、解析几何的诞生

文艺复兴使欧洲学者继承了古希腊的几何学，也接受了东方传入的代数学。利学技术的发展，使得用数学方法描述运动成为人们关心的中心问题。笛卡儿分析了几何学与代数学的优缺点，表示要去“寻求另外一种包含这两门科学的好处，而没有它们的缺点的方法”。

在《几何学》卷一中，他用平面上的一点到两条固定直线的距离来确定点的距离，用坐标来描述空间上的点。他进而创立了解析几何学，表明了几何问题不仅可以归结成为代数形式，而且可以通过代数变换来实现发现几何性质，证明几何性质。

笛卡儿把几何问题化成代数问题，提出了几何问题的统一作图法。为此，他引入了单位线段，以及线段的加、减、乘、除、开方等概念，从而把线段与数量联系起来，通过线段之间的关系，“找出两种方式表达同一个量，这将构成一个方程”，然后根据方程的解所表示的线段间的关系作图。

在卷二中，笛卡儿用这种新方法解决帕普斯问题时，在平面上以一条直线为基线，为它规定一个起点，又选定与之相交的另一条直线，它们分别相当于x轴、原点、y轴，构成一个斜坐标系。那么该平面上任一点的位置都可以用(x,y)惟一地确定。帕普斯问题就化成了一个含两个未知数的二次不定方程。笛卡儿指出，方程的次数与坐标系的选择无关，因此可以根据方程的次数将曲线分类。

《几何学》一书提出了解析几何学的主要思想和方法，标志着解析几何学的诞生。此后，人类进入变量数学阶段。

在卷三中，笛卡儿指出，方程可能有和它的次数一样多的根，还提出了著名的笛卡儿符号法则：方程正根的最多个数等于其系数变号的次数；其负根的最多个数(他称为假根)等于符号不变的次数。笛卡儿还改进了韦达创造的符号系统，用a,b,c,…表示已知量，用x,y,z,…表示未知量。

解析几何的出现，改变了自古希腊以来代数和几何分离的趋向，把相互对立着的“数”与“形”统一了起来，使几何曲线与代数方程相结合。笛卡儿的这一天才创见，更为微积分的创立奠定了基础，从而开拓了变量数学的广阔领域。

正如恩格斯所说：“数学中的转折点是笛卡儿的变数。有了变数，运动进入了数学，有了变数，辩证法进入了数学，有了变数，微分和积分也就立刻成为必要了。”

四、笛卡儿对后世的影响及对其的评价

笛卡儿在哲学上是二元论者，并把上帝看作造物主。但笛卡儿在自然科学范围内却是一个机械论者，这在当时是有进步意义的。

笛卡儿是欧洲近代哲学的奠基人之一，黑格尔称他为“现代哲学之父”。他自成体系，熔唯物主义与唯心主义于一炉，在哲学史上产生了深远的影响。

笛卡儿的方法论对于后来物理学的发展有重要的影响。他在古代演绎方法的基础上创立了一种以数学为基础的演绎法：以唯理论为根据，从自明的直观公理出发，运用数学的逻辑演绎，推出结论。这种方法和培根所提倡的实验归纳法结合起来,经过惠更斯和牛顿等人的综合运用，成为物理学特别是理论物理学的重要方法。作为他的普遍方法的一个最成功的例子，是笛卡儿运用代数的方法的来解决几何问题，确立了坐标几何学即解析几何学的基础。

笛卡儿的方法论中还有两点值得注意。第一，他善于运用直观“模型”来说明物理现象。例如利用“网球”模型说明光的折射；用“盲人的手杖”来形象地比喻光信息沿物质作瞬时传输；用盛水的玻璃球来模拟并成功地解释了虹霓现象等。第二，他提倡运用假设和假说的方法，如宇宙结构论中的旋涡说。此外他还提出“普遍怀疑”原则。这一原则在当时的历史条件下对于反对教会统治、反对崇尚权威、提倡理性、提倡科学起过很大作用 。

笛卡儿堪称17世纪及其后的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一，被誉为“近代科学的始祖”。

『捌』 星云大师为什么在1949年去了台湾

星云大师是为了潜行修道，修习佛法，与1949年组建僧侣护卫队前往台湾。

星云内大师简介：

星云大师即容释星云，俗名李国深，出生于1927年8月19日，其信徒称其为星云大师。为临济宗第48代传人，1945年入栖霞律学院修学佛法，1949年春，来到台湾。先后创办多所美术馆、图书馆、、佛教丛林学院等，并主编过多本佛教刊物。

社会评价

星云大师在弘扬法学的道路上从未停歇，也得到了社会各界的肯定，被称为台湾佛教之表像佛法的代表人物。

『玖』 杨振宁说科学发展的极致是宗教是什么意思

根本就是神棍的谎言

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科学无神论告诉人们，主宰个人吉凶祸福、国家前途命运的，不是神，也没有神。这是诞生近代意义的国家的重要基础。国家元首不再需要神的加冕，而是要由选举产生。从这个意义上说，科学无神论乃是近代国家立国的思想基础。在政教一体的封建专制时代，不信神就是不道德的同义语，甚至是罪恶的代名词。近代国家实行信仰自由的政策。信仰神灵的人们可以保持他们的信仰，不信神灵的人们也可以有自己的思想自由。信仰神灵的人们可以信仰这个神，也可以信仰别的神。信仰神灵的人们不得再把他们的信仰强加给那些不信仰的人们，尤其不能强加给尚无辨别能力的青少年和儿童，相互之间也不得强行干涉对方的信仰。由有神论信仰者所组成的团体，也就是宗教组织，不得干预国家政治。这就为保障人权和人的尊严提供了前提条件。

在真实的世界中摘取“真实的花朵”，实现“现实的幸福”

从与客观实际的关系上说，有神论是一种错误的理论，是颠倒的世界观。从历史发展的进程上说，有神论的产生曾是人类文明的重要成果，是当时先进文化的代表。有神论的出现反映了人类认识的进步，是人类精神有了高度概括和抽象思维能力的产物。

从原始有神论发展到以三大宗教为代表的有神论，是人类精神发展的又一个飞跃。新的宗教不再把向神灵贡献祭品的多少作为讨好神灵的条件，更不再实行人祭。它教育人们，只有德行才是取得神灵佑护的条件，从而对人类道德的提升和社会的稳定起到了重要的积极作用。在我国封建社会的历史上，儒教把君主说成是天子，认为君主是代表上天来实施对人民的管理和统治的，所以人民应该忠于君主。在当时的历史条件下，这样的观念对于维护国家的统一和社会的稳定，对于保障社会基本生活，对于安慰人民无法解除的现实苦难，都起到了一定作用。然而，历史上有神论在为维护社会安定、促进民族的形成和统一发挥积极作用的同时，也用一种虚幻的最高权威束缚着人类的创造能力和自我意识。当社会发展到需要更多的社会成员意识到自我的价值、进而能够充分发挥自己的创造能力的时候，有神论的负面作用也就日益暴露出来。

随着社会的不断进步，人类认识的不断发展，人类终于认识到神是不存在的。虚幻的权威必须摆脱，被颠倒的世界观应该得到纠正。那种害怕神灵惩罚或者为讨好神灵以求保佑才实行的道德行为，应该变为为维护社会共同利益而自觉遵守的道德行为；那种把灵魂托付给神灵才能得到的心灵宁静，应该变为对自由和必然的正确认识，从而在真实的基础上获得真正的宁静；那种在神的名义下对君主的忠诚，应该变为在维护民族团结、国家统一和社会共同利益的基础上，对民族对祖国的热爱和忠诚。建立在真实基础上的精神家园，才是真正可靠的家园。尽管这个家园可能不如虚幻的家园那么美妙，但那才是可以托付感情、托付终身的地方。

马克思在《黑格尔法哲学批判》中指出：“宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境……宗教是人民的鸦片”。列宁把“宗教是人民的鸦片”这句名言看作是“马克思主义在宗教问题上的全部世界观的基石”。马克思和列宁的论断就是要告诉人们，神是不存在的，人们不可把自己的灵魂、自己的前途命运交给神，犹如不可把财物托付给并不存在的主人一样。处于痛苦和无奈、无助境遇的人们可以从神那里得到安慰，但是不能真正解除痛苦；从神那里所获得的帮助和幸福，只是一种虚幻的幸福。要获取真正的幸福，就应该摆脱幻想，面对现实，把跪着的膝盖挺直，脚踏实地地去摘取“真实的花朵”，实现“现实的幸福”。这是100多年前马克思对处于赤贫状态的广大无产者的期望。这一至理名言，至今仍然具有十分重要的现实指导意义。

『拾』 近现代，余姚名人辈出，中国第一个马克思主义教育家（ ），法学家（ ），史学家（ ）等等。

余姚名人
严光，又名严遵，字子陵，汉元帝建昭二年八月十二日出生于姚北黄清堰村（现下河严家村），是一位历代传颂的高风亮节之世。
王守仁，字伯安，号阳明，明成化八年（1472）出生于余姚城内的瑞云楼，是杰出的心学大师，著名的教育家、军事家、书法家。
朱之瑜，字鲁屿，号舜水，出生于余姚城内，是我国明清之际的著名学者，杰出的教育家，中日文化交流先驱。
黄宗羲，字太冲，号南雷，学者尊称梨洲先生。是明末清初著名民主主义启蒙思想家、史学家、学问家。
虞舜，姓姚，名重华，字都君，是中国上古时代原始社会向奴隶社会过渡时期的部落联盟大酋长，即世称作“三皇五帝”之一的舜帝。
虞国，汉代人。是孝义传世、德行远著的学者名宦。
董袭，余姚人中难得的一员勇猛的武将，为经营江东（长江下游地区），建立孙吴政权的基业立下汗马功劳。
虞翻（164—233），是三国时期著名的经学家。
虞潭（约263—341），字思奥，是经学大师虞翻的孙子。生于三国末期，死于东晋成帝咸康末年，是东晋时期为维护朝廷统一，屡统军旅，转战各地的著名军师。
虞喜（281—356），字仲宁，是东晋时期杰出的经学家和天文学家。
虞预（约285—340），字叔宁，东晋著名的历史学家，是天文学家虞喜之弟。
虞愿（425—479），字士恭。是南齐时的清廉地方官。
虞玩之，东晋南朝间人，字茂瑶。秉直敢言，为官清正。
虞荔（502—561），字山披。是南北朝时期陈朝的清正名臣。
虞寄（510—579），字次安。虞荔之弟。是南朝陈时维护国家统一的大臣。
陈橐，字德应。是南宋初年刚介博学的能臣。
胡沂（1107—1174），字周伯，是南宋时期著名学者，有胆略的谏臣.
孙介，字不朋，余姚烛湖人，是北宋末年南宋初年的学者。因著《雪斋野语》一书被人们尊称为“雪斋先生”。
王逨（1116—1178），字致君，祖籍宛丘（今河南淮阳），幼年随父迁居姚江，是为余姚人，南宋著名学者。
方山京，字子高，南宋理宗年间人，出生与梁弄姚巷。是南宋理宗景定三年的状元。
赵善誉（1143—1189）字精之，祖籍浚都（今河南开封），生于余姚。是宋太宗赵光义后裔。
孙应时（1154—1206），字季和。是南宋前期的儒家名臣。
高翥（1170—1241），初名公弼，后改名翥，字九万，号菊磵，余姚石山樟树人（今属慈溪）。是南宋时期“江湖派”诗人中的著名诗家。
岑安卿，字静能，号栲峰，元代中晚期人，是一位有名节的学者。
黄茂（1258—1340），字茂卿，黄竹浦村人，元末余姚州州判。
杨璲，字元度，号西园，元末明初人，一生崇尚儒学，是宋代理学在姚江的传人。王纲（1302—1371），字性常，一字德常，以文学知名，是著名思想家王阳明的六世祖。
宋僖，字无逸，余姚南城人。一代文章巨匠，曾参与《永乐大典》的编辑。
赵为谦（1351—1395），原名古则，字为谦，余姚凤亭乡人。是元末明初的教育家、古文字学家。
钱古训，号坚斋。是明代的一位对民族事务和史地深入研究的学者。
陈贽，字维成，号稼轩，是明朝前期在经学、史学方面具有较高造诣，且精于文学，名噪一时的大才子。
毛吉（1424—1465），字宗吉，明景泰五年进士，曾在中央和地方担任过掌管司法的官员。
史琳（1438—1506），字天瑞，是一位知文识武，工于书画的名臣。
陆恒，字有常，号拙庵。明代成化、弘治年间的学者，姚城名儒，王阳明的启蒙老师。有《易学指南》等著作传世。
冯兰，十五世纪中期到十六世纪在世。字佩之，号雪湖居士，余姚临山卫冯村人，是一位较有才华的诗人。
谢迁（1449—1531），字于乔，号木斋。是明代前期秉节直谅的大臣，为当时世称的“天下三贤相”之一。
孙燧（1460—1519），字德成，号一川。出生于横河孙家境一个世代官宦之家。是一位为维护国家统一，反对谋判分裂，不惜以身殉难的忠烈之士。
倪宗正（1471—1537），字本端，号小野，出生于余姚北城武胜门内清晖佳气楼。是明代著名的文章家。
徐爱（1487—1517），字日仁，号横山，余姚马堰（现属慈溪）人，明代著名哲学家、教育家。王阳明的最先及门弟子，妹夫。是王学的主要传人。
徐珊（1487—1548），字汝佩，号三溪，王阳明学生，是一位不畏权贵的志士，严尊师说的王学传人。
韩应龙（1498—1536），字汝化，是明代余姚三状元之一。
钱德洪（1496—1574），名宽，字德洪，以字行，又字洪甫。出生于余姚绪山（即龙泉山）北麓的瑞云楼，又曾在绪山就学，因此取名绪山，学者尊称他为绪山先生。是五代吴越国君钱镠的第十九世裔孙，明代著名哲学家、教育家王阳明的高足弟子，嘉靖十一年进士。
赵锦（1516—1591），字元朴，号麟阳，是王阳明弟子中最年轻的学生，明代著名的学者型官员。
谢志望（1528—1555），字见甫，系谢迁之长玄孙，是明嘉靖年间浙东地区的抗倭英雄。
何良臣，字际明，号惟圣，生活于明正德至万历年间，是明代著名的军事家。
叶宪祖（1566—1641），字美度，一字相攸，号六桐、桐柏，园居士、紫金道人，是明代著名的戏曲作家。
沈国模（1575—1656），字叔则，号求如，晚年居住横岙之石浪山，又号石浪老樵，是晚明著名王学传人，姚江书院的首创者。
史孝咸（1582—1659），字子虚，号拙修，出生于城南半霖史家村，是南宋臣相史浩之后裔，是姚江书院首创者之一。
黄尊素（1584—1626），字真长，号白安，城东黄竹浦人，明季东林党骨干人物，著名思想家黄宗羲的父亲。
朱启明（1590—1671），原名之琦，字伯球，号苍曙，出生于余姚城内龙泉山麓。他是明军将领，明末清初著名学者朱舜水的胞兄。
韩孔当（1599—1671），字仁甫，是姚江书院第二代主讲。
#F8t"Z"w R on0孙嘉绩（1604—1646），字硕肤，天启年间阁老孙如游之孙。是明末清初著名的抗清志士。著有《五世传赞》、《存直录》等作。
吕章成，字裁之，号馀民，是明末清初余姚的一位身怀奇才的气节之士。
熊汝霖，字雨殷，姚北天华街（今朗霞街道天华）人，明末抗清志士。
郑遵谦，字履恭，余姚临山卫人，少年时即有狭义心肠，轻财好义，是明末一位坚持民族气节，为大义而断绝亲情的抗清英烈。
史标（1616—1693），字显臣，是沈国模弟子中年龄最小的一个，是姚江书院第三代主讲。
王翊（1616—1651），字完勋，号笃庵，是明末清初著名的抗清将领，民族英雄。
黄宗炎（1616—1689），字晦木，号立溪，学者称鹧鸪先生，通德乡黄竹浦人，黄宗羲胞弟，抗清义士、学者。
黄宗会（1618—1663），字泽望，号缩斋，世称石田先生，黄宗羲二弟，清初学者。
徐景范，字文亦，号正庵，是清代中兴“姚江书院”的王学传人。著有《四勿徽录》、《学问偶存》、《五经疑》、《纪史》、《正庵诗稿》等作。
黄百家（1643—1709），黄宗羲第三子，字主一，号不失，别号黄竹农家，通德乡黄竹浦人，清初史学家，是近代西方科学知识的传播者。
邵廷采（1648—1711），原名行中，字允斯，后改名廷采，字念鲁。余姚城区人，是清朝初期浙东地区的重要史学家。
劳史（1655—1713），字麟书，号馀山，是清康熙至雍正年间著名的平民学者。
陈梓（1683-1759），字敷公，字右民，号一斋，又号客星山人。姚北临山人，是清代康熙至乾隆间的著名诗人。著有《四书质疑》、《经义质疑》、《删后诗文存》、《客星零草》、《寓峡草》、《九九乐府》、《一知杂著》、《定泉诗话》等作。
邵昂霄，字子政，清朝著名的天文历算学家。
卢文弨（1717—1795），字绍弓，好矶渔，人称抱经先生，是清代著名的经籍校勘学家、藏书家。
邵晋涵（1743—1796），字与桐，又字二云，号南江，是著名的历史学家，浙东史学的殿军。
翁元圻（17541—1825），字载青，号凤西。清代学者，书法家。
黄澄量，字式筌，号石泉。梁弄人，诸生，清乾嘉时著名藏书家。
叶樊（1791—1836），字季卫，号槿圃，余姚城北武胜门人。是清代余姚地区的桥梁建筑师。
朱兰（1800—1873），字久香，号耐庵，文治先生之子，姚城东门外酱园街人。清中晚期闻名全国的考试官。
黄春生（1811—1861），郑巷黄李鲍村人，是清咸丰年间余姚“十八局”佃农起义的领袖。
黄炳垕（1815—1893），字慰亭，号了翁，是清代后期著名的天文、历算、史地学家，是黄宗羲的七世孙。
翁庆龙，初名琳，字巳兰，号解虚心室主人。清代学者翁元圻曾孙，晚清的著名书法家。
虞悰（434—499），字景豫，出生于虞氏豪强大族之家，是南北朝时期的贵官巨宦。
阮令瀛（474—540），原姓石，是南北时期萧梁朝的文宣皇太后。
虞世南（558—638），字伯施，是唐代著名的书法家、文学家。
顾全武（866—930），少年时曾做过和尚，故又名顾和尚。是五代时期余姚人中的吴越王钱镠胡名将。
孙子秀（1212—1266），字元实，号静见，梁弄汪巷人。是宋代较有才气，注重儒学的官员。
谢丕，字以中，号汝湖，泗门人，明大学士谢迁之子。又是奸相严嵩的知心朋友。
吕本（1504—1587），字汝立，号南渠、期斋，出生于余姚南城的玉兰堂。明代余姚三阁老之一，亦是依附严嵩奸党的亲信之一。
翁大立（1517—1597），字儒参，明代中期为治理洪水作出重大贡献的大臣。
孙如游（1549—1624），字景文，是忠烈公孙燧的曾孙，明代余姚三阁老之一。
王喜姐，祖籍余姚双雁乡上黄村（今东南街道茭湖上黄村），为明神宗的皇后，世称孝端皇后。
高士奇（1645—1704），字澹人，号瓶庐、江村，原籍余姚匡堰乡（今属慈溪市）。是清代著名的书画、古董鉴赏家、收藏家、历史学家。
邵友濂（1840—1901），原名维诞，字小村，是清末著名的外交大臣。
高似孙，字续古，号疏寮，原籍鄞县，晚年迁居余姚。是耸代著名的方志学家和目录学家。
朱然（181—249），字义封，三国时期丹阳故鄣（今浙江安吉县）人。是余姚有史籍可查的首任行政长官。
宋汉章，余姚丰南郎霞宋家人。近代著名银行家，上海中国银行负责人。
黄楚九，名承乾，字楚九，号磋玖，清同治十一年出生于余姚通德乡黄竹浦（今属梁辉镇）医药世家，为上海大世界的创始人。对近代医药业和娱乐业的发展作出过贡献。
蒋梦麟（1886—1964），原名梦然，后改梦麟，字兆贤、少贤，号孟邻，笔名唯心。1886年1月20日诞生于余姚老蒋村。曾任北京大学校长、西南联合大学主要领导人、国民政府教育部长、行政院农村复兴委员会主任委员等职，是著名教育活动家。
杨贤江，余姚云和乡杨家村人。是我国著名的马克思主义理论教育家，一代青年的导师、坚定的共产主义战士。
沈宗瀚，乳名修年，字海槎，别号克难居士。光绪二十一年（1895年12月15日）生于余姚凤亭乡，为我国著名农学家。
吴耕民，1896年3月17日出生于余姚镇精忠乡东溜场村（今属慈溪），现代园艺学奠基人，逝世前为中国园艺学会名誉理事、浙江农业大学一级教授。
谷镜，公历1896年9月26日生于浙江余姚梁辉乡杨梅潭村，为中国现代病理学创始人，著名病理学家和医学教育家。
黄云眉，光绪二十四年二月二十日，出生于余姚城内笋行弄锈衣坊。字子亭，以“半坡”为号，教育家、历史学家，现代史学界公认的明史专家。1965年曾将旧籍245种，3130册赠送给梨洲文献馆及余姚梨洲中学。
严景耀，1905年7月24日出生于余姚低塘姆湖严家村。著名社会学家，中国犯罪学的开拓者。严景耀、雷洁琼夫妇俱为民主促进会的创始人。
胡考，祖籍余姚。1912年12月23日生于上海。1994年6月23日逝世与北京。是集画家、小说家、诗人于一身的艺术家。
王仲荦，1913年11月9日生于余姚（一说生于上海），一名颂平，又名元崇，为中国现代著名史学家。
杨积芳（1856—1938），字馥笙，号福荪、寄篁，又取号东渔，下沙畈人。曾在朗霞篁封桥住过。编纂有《六仓志》，留有《东渔印存》。
郭静唐（1903—1952）幼名寅生，又名挹青，字琴堂。姚北周巷人。与楼适夷合办《余姚评论》、《余姚青年》等刊物。
高培良（1894—1967）余姚候青门高家弄人。与亲戚郭永泉合资创办“余姚唯一特产制造厂”，生产笋干菜，以“唯一”商标向政府注册。
裘树堂（1906—1990），又名柱常，笔名裘重，出生于余姚龙泉山北麓的邬家道地。为上海《新闻日报》的编委，中国上海翻译家协会理事。另著有《黄宾虹传记年谱合编》。
楼适夷（1905--），中共余姚第一任支部书记。1944年12月到新四军浙东游击纵队、浙东行政公署担任文教处副处长。参加过抗美援朝。1980年写有散文《夸我的故乡》《适夷散文选》。
陆一飞，又名瑞云，字挹斐，1931年出生于余姚桐江桥。中国山水画家，有不少画是余姚山水胜迹，出版过专集三本。
胡景耀，1937年出生于余姚镇，北京天文台研究员。1989年在欧洲南方天文台发现一颗闪烁绿色光环的行星状星云，被国际天文界命名为“胡星”。