道德保守主义

㈠ 渐进主义和保守主义有什么区别

一、《保守主义》一书对柏克思想的错误定位 《保守主义》一书(下简称《保书》)对柏克保守主义思想的严重误解首先体现在对柏克思想的定位上，依《保书》，在柏克思想的认定上并无所谓保守主义传统，柏克所保守的是英国的自由主义传统，即柏克保守的内容是自由，故柏克是“自由的伯克”而非“保守的柏克”，保守主义只是自由主义大传统中的一个组成部分而已。在《保书》对柏克思想的定位中我们可以看到，柏克意义上的保守主义实质上就是自由主义，柏克实际上是一自由义者而非保守主义者，柏克所保守的核心价值就是自由主义价值。谨引数段如下： “柏克的英国保守主义是要维护英国传统的自由，……没有自由的传统，就没有英国的保守主义；不保守‘自由’，保守就不能成为一种主义。”（刘军宁：《保守主义》，中国社会学出版社1998年7月版，第8页。） “柏克究竟要保守什么呢?柏克要保守的是英国人的自由传统，保守捍卫这种传统的英国宪法及其所确立的分权制度和法治。柏克他创立的保守主义在保守什么的问题上，绝非不分青红皂白地把一切旧事物都塞进‘保守’的箩筐，而是极端挑剔，只保守自由及其传统。”（同上书，第9页。） “柏克保守主义思想的自由主义倾向不仅表现在政治领域，而且表现在经济领域和道德——文化领域。柏克是自由主义者，因为他是保守主义者；柏克是保守主义者，因为他是自由主义者。”（同上书，第14页。） “保守主义在相当大的程度上是传统主义加上古典的自由主义。保守主义的实质是自由主义，是自由主义与传统主义的结合。”（同上书，第27页。） “保守主义的关键不在于保守与否，而在于保守什么。……柏克创立的保守主义保守对自由亲和的制度，保守对自由友善的传统。在这一点上，保守主义是一成不变始终如一的。”（同上书，第29页。） “一个真正的保守主义者只能是该社会的自由传统的保守者，……没有自由的传统根本不是保守主义的保守对象。……保守主义与自由主义有一个共同的基础，这就是自由的传统。不保守这种传统的保守主义就不是严格意义上的保守主义。离开了对自由的担当，离开了自由的传统，保守主义就难有立足之地。”（同上书，第195页。） “保守主义在根本上是人类自由主义大传统的一部分。在西方如此，在东方也是如是，在过去和现在如此，在将来亦将如此。”（同上书，第251页。） 由以上所引可见，《保书》将柏克所创立的保守主义定位为自由主义。这不仅是对柏克思想的错误定位，也是对保守主义的严重误解。吾人须知，一种主义所独具的思想特征是此种主义之所以成为此种主义的根本自性，无此自性就无此主义，至于此种主义中与其它主义交叉相同部分，只是此种主义的涵盖内容，不决定此种主义的自性特质。故我们称保守主义为保守主义，乃因保守主义在思想上有其独具的自性特质，正是此自性特质决定保守主义之所以为保守主义，至于保守主义中的某些自由主义内容则是保守主义的非本质特征部分，不影响保守主义之为保守主义。正如自由主义中有某些保守主义和社会主义的内容不影响自由主义因其独具的自性特质而为自由主义一样。如果保守主义果真如《保书》所说实质上是自由主义，是自由主义大传统的一部分，那保守主义就无其独具之自性特质，就不可称为一种区别于其它主义的主义，亦即就不该有保守主义之名存在。而《保书》在论述保守主义时又往往将保守主义同自由主义、社会主义区别开来论述，认为“保守主义、自由主义和社会主义构成了当代世界上三大主流意识形态”，（同上书，序言。）此又将保守主义区别于自由主义，承认保守主义是一种独特的主义。通观《保书》，这种概念上的不清与逻辑上的含混随处可见。之所以如此者，是因为《保书》没有把握住保守主义的自性特质，不了解保守主义的根本特征。 那么，保守主义的自性特质与根本特征是什么呢?要了解保守主义的自性特质与根本特征就必须先了解自由主义的自性特质与根本特征，因为保守主义是从对自由主义的批判中产生的。我们知道，自由主义是近代的产物，霍布斯和洛克的契约论就是以人为基点而不是以神为基点来解释政治社会与国家政府的起源，以人意而不是以神意来解决政治秩序合法性的基础问题。亦即是说，自由主义作为一种思想理念，是从对中世纪的反动中产生的，是对中世纪传统的一种现代批判。故自由主义的内容不管多么繁多驳杂，自由主义的自性特质与根本特征可以用一句话来概括，即现代性。我们可以说自由主义就是现代性在近代以来政治生活中的体现。而保守主义则是对自由主义的反动而起，故保守主义的自性特质与根本特征亦可以用一句话来概括，即传统性，传统性就是“中世纪价值”，对“中世纪价值”的向往追求构成了保守主义的本质特征。 反观《保书》，以自由主义为保守主义定位，即是以现代性为保守主义定位，看不到保守主义的自性特质定在传统性而非现代性，从而对严重误解了保守主义。对保守主义的误解并非自《保书》始，哈耶克乃始作俑者，《保书》只不过是在重复或发挥哈耶克的思想。（同上书，第28页，第30页。）哈氏在《我为什么不是一个保守主义者》一文中认为保守主义表达的只是一种守旧恐新的心态，落实在现实政治中形成走“中间道路”的策略，顶多只具有防止社会“进步之轮”旋转太快的“制动装置”作用，而不能为社会的发展提供目标、原则和方向；即保守主义只是一种谨慎的改革态度，没有实质性的理念内容。故哈氏“怀疑是否真地存在着一种所谓的保守主义政治哲学的东西。保守主义可能常常是一种具有实际效用的箴言，但是它却无从为我们提供任何能够影响长期发展的指导原则。”（哈耶克：《自由秩序原理》，邓正来译，生活·读书·新知三联书店1997年12月版，下册，第206页）。转引自WilliamAylottOnton著TheliberalTradition一书第一章：LiberalismandConservatism,YaleUniversityPress1945年版，第13-14页。）在这里，哈氏的误区亦是《保书》的误区，即认为保守主义只是一种对待政治变革的态度，没有自己独立的学理系统，故不能为社会与政治的发展提供实质性的指导原则。此言若谓保守主义不能为法国大革命以来社会与政治的发展提供实质性的指导原则则可，因为法国大革命以后的社会已步入现代性社会。此现代性在政治上的体现就是自由主义，而保守主义则是传统性的体现，当然不能为现代性社会的发展(即自由社会的发展)提供实质性的指导原则。 但是，若谓保守主义是一种对待变革的态度，只是一些“具有实际效用的箴言”，而无实质性的理念内容，即不存在“保守主义哲学”则不可，因为保守主义之所能成为一种“主义”，就一定会有其实质性的理念内容，有其独到的学思理路，即有其学理上的系统表现——保守主义哲学。哈氏与《保书》的最大误区就在于看不到一种学说或主义的存在价值取决于该学说与主义的内在理路和学理系统，而不取决于该学说主义是否在现实中得到实现。更不取决该学说主义是否能为现实政治的发展提供目标、方向与原则。也即是说，不能用功利主义的眼光来评判学术，以成效论“主义”；更不能步黑格尔的后尘，认为凡存在的即合理的，不存在的即无合理存在价值。职是之故，保守主义不能在法国人大革命后的历史中实现其价值，不能为现代社会的发展提供指导性原则(此原则由自由主义提供)，并不能否认保守主义有其实质性的理念内容，有其独到的学思理路，有其学理上的系统表现——保守主义哲学，即不能否认保守主义是一种不同于自由主义的“主义”，尽管这种代表传统性的“主义”不能为现代性社会提供符合其现代发展的目标、方向与原则。哈氏与《保书》之所以把柏克所代表的保守主义纳入自由主义，正是因为看不到保守主义的价值不取决于为现代社会的发展提供目标、方向和原则所致，亦即完全用现实存在的现代性价值(自由主义价值)来衡量并消融保守主义价值所致。 那么，保守主义的实质性理念内容是什么呢?要了解保守主义的实质性理念内容，就必须先了解保守主义的基本特征及其与自由主义基本特征的区别。 二、保守主义与自由主义在基本特征上的区别 关于保守主义的基本特征，各种论述保守主义的书均有论及，现稍作摘录，再进行概括。 Hearnshaw在《英国保守主义》一书中指出保守主义有14个特征：（转引自WilliamAylottOnton著TheliberalTradition一书第一章：LiberalismandConservatism,YaleUniversityPress1945年版，第13-14页。） 1.尊重过去的传统； 2.认为社会是一有机体； 3.自治体的联结； 4.制度具有延续性； 5.反对革命； 6.谨慎或渐进的改革； 7.国家以宗教为其基础； 8.统治的合法性权威来自神圣的渊源； 9.义务对权利具有优先性，即义务优先原则； 10.群体与个人一样重要； 11.对国家的忠诚； 12.强调国民的共识； 13.现实主义的态度； 14.实践性的政治。 RussellKirk在《保守主义的心灵》一书中指出保守主义有6个特征：（RussellKirk：TheConservativeMind,Sixthrevisededition,GatewayEditions,Ltd.SouthBend,Indiana.P7-8.） 1.信仰超越的秩序，相信这种超越的秩序同良心一道统治着社会。认为政治问题本质上是一宗教问题和道德问题，坚信宇宙中存在着一种人类理性或哲学不能探究与测度的伟大力量，而真正的政治是一种理解与运用超越于人类心智之正义的艺术，狭隘的理性不能满足人的这种追求超越正义的宗教需要； 2.喜欢事物的多样性，相信人类存在的神秘性，反对狭隘的一致性、平等主义和激进的功利目标，反对社会中的“逻辑主义”(“Logicalism”)； 3.相信文明社会需要等级秩序，认为在人们之间抹去自然的差别，就会导致寡头统治的产生。不反对上帝面前最根本的平等和法律面前的平等，但激烈反对身份地位的平等，认为身份地位的平等是对人的奴役； 4.主张自由与财产紧密联系，认为取消财产占有的私人形式，极权国家就会产生。衡量经济的标准不是经济的发展进步，而是经济的占有形式； 5.相信传统礼俗构成社会，不相信知识渊博的学者和精明的经济学家可以按照抽象的计划建构社会。传统、合理的成见、过去的习俗都可以抑制人的无政府冲动，并能够抑制求新者争夺权力的冲动； 6.反对激进的改革，主张谨慎的改革，认为谨慎的改革才是保证社会不至崩溃的方法，故谨慎是政治家的首要美德。 HughCecil(塞西尔)在《保守主义》一书中指出了保守主义的10个特征：（休·塞西尔：《保守主义》，杜汝楫译，马清槐校，商务印书馆，1986年出版。） 1.人性中天然的守旧倾向、希望改革前进又害怕改革前进危险的矛盾心态、怀疑陌生事物追求稳妥的审慎态度，以及对习惯传统的偏爱与成见构成了保守主义的心理基础； 2.强调宗教在国家生活中的重要性，宗教可以使国家及其世俗权力具有神圣性、永恒性与尊严，能够把个人对国家的服从变为义务；统治权是神授的代理权，政治的目的与国民的天职就是服从宗教教义，故保守主义最重要的职能就是维护并支持宗教，宗教是保守主义赖以存在的基础，也是欧洲文明赖以存在的基础； 3.反对平等观念，认为等级和地位的差别是实际存在的和必要的，是欧洲文明——绅士精神——的基础； 4.人类社会是一有机体而非机械体，即是一有许多奥妙之处的机体，故必须同过去保持连续性，尽可能使变革逐步进行和尽可能不去打乱原来的正常秩序； 5.国家权力带有某种神圣不可侵犯的性质，反抗国家的权力必须被认为不仅是有害的而且是亵渎神灵的行为，故保守主义赞成尽可能地限制人民积极反抗的权利； 6.国家高于并先于个人，国家创造个人，个人依赖国家而存在； 7.保守主义继承了维护国家权威的王党主义传统，其政治具有“父道政治”的性质，其主张在不伤害个人的前提下国家应该对社会事务进行干预，即国家应该救济穷苦之人、应该监督控制贸易、应该制止奢侈行为、应该消灭不道德行为、应该维护宗教的真理等，其干预社会的方法之——济贫法——不是出于社会正义的观念将社会财产强制拉平来进行改革，即不是出于平等主义的正义观来进行改革，而是出于宗教道德情感来进行改革，即出于基督教信仰激发出的对同胞弱者之同情仁慈心来进行改革，故国家首先是慈父(仁爱治国)，然后才是法官(公正治国)； 8.保守主义在政制上保守的核心是君主制，认为君主制是值得保存的制度，因为人们善于将感情集中倾注在一个人身上，相信国王体现着国家的伟大权力的尊严、历史的悠久和文明的灿烂，因而君主制能够激发出国民的爱国热情，故国王的职务不应该降为国家庆典中纯礼仪性的职务，国王应该切实负起管理国家之责，公开地积极参加与政治活动； 9.承认世袭原则具有合法性，故保守主义不仅支持君主世袭制，亦支持上院世袭制，主张加强上院的世袭权力，反对英国议会制度中下院的党派性，即反对政党政治； 10.保守主义的重要任务是确立国教，维护教会国教地位，即在宗教信仰上采取全国性行为，主张全国人民共同信仰基督教，并且国家要承认宗教或教会与国家为一体，国家有服从宗教真理的义务；国教的本质是人人都具有同样的宗教信念，故在学校教育中就不能实施排除宗教教育的纯世俗教育和不具某一教派特点的纯基督教教育(因为二者会导致反宗教倾向和独立教派倾向)，而应该由国家代表父母为其子女选择国教信仰，以实现国家在政治范围内监护人民宗教生活的职能，即国家在政教关系上必须奉行政教合一的原则。 RobertNisbet(罗伯特·尼斯贝)在《保守主义》一书中指出了保守主义的10个特征：（罗伯特·尼斯贝：《保守主义》，杜汝楫译，马清槐校，商务印书馆，1986年出版）。 1.用传统性反对现代性，即歌颂“中世纪的伟大”，用古代的封建原则反对自文艺复兴以来盛行的诸现代性原则，主张恢复“中世纪价值”，故保守主义被誉为“对过去的先知”； 2.强调个人与国家之间的“中间性团体”的权利与自由，而不强调个人自由，即强调家庭、家族、阶级、庄园、行会、商社、教会、修道院、慈善机构、大学、地方自治组织等“中间性团体”的权利自由(亦即亲属团体、经济团体、宗教团体、文教团体与地方利益团体的权利自由)，认为“中间性团体”是抵抗极权统治的堡垒，而强调“中间性团体”的权利与自由正是“中世纪的产物”，是“中世纪价值”的体现； 3.保守主义反对用普遍的理性观念、抽象的权利说、形而上学的自然法理论和逻辑的几何公理来解释人类社会及政府国家的起源，而是用历史中的具体性与特殊性来说明人类社会及政府国家的起源； 4.国家的合法性不是来自于社会契约，而是来源于历史与传统； 5.保守主义只承认具体历史文化中特殊的人，不承认理性哲学作为出发点的抽象的人； 6.保守主义强调民族特性、民族精神、地方分权、自主组织、分散社团、人的自然差异以及由此差异带来的身份地位阶级的不同，故保守主义承认并追求事物的独特性与多样性，反对用普遍性与平等性的眼光来看待事物； 7.保守主义主张国教，因为国教有两大功能：一是赋予政府、政治与社会联系的神圣性，一是国教产生的强大教会可以限制国家的专制权力，故保守主义反对把宗教看作纯粹个人的事； 8.保守主义反对自文艺复兴以来出现的个人主义传统，认为这种传统造就了“无根的”“无生命意义的”“毫无关联的”单子式的个人和同质的大众，从而破坏了社会的联系，导致了社会的混乱动荡，为极权主义的产生准备好了群众基础，故保守主义主张群体(家庭、宗族、社团等)对个人具有优越性；社会是一人与人相互联系的有机体，并认为正是自由主义鼓吹的个人主义破坏了“中间性团体”，为极权主义的产生铺平了道路； 9.保守主义反对民主制，认为民主制是一种最无耻最大胆的专制主义，君主制尚能本能地承认社会的自主、权威、秩序以及构成社会的各种群体，而民主制则欲摧毁之、取代之，将社会的多样性纳入自己均质的平均主义模式中； 10.保守主义反对进步主义(历史进步观)，因而反对工业、商业、技术对人性的破坏、都市生活对家庭乡情的破坏、货币流通形式的财产对土地不动产的破坏、妇女解放运动(女权运动)对女性天然家庭角色的破坏，故保守主义主张用“中世纪价值”以及中世纪的社会经济模式来解决进步主义(现代性)所带来的问题； 以上列出的保守主义诸特征，有的属于对待改革的态度，如尊重传统渐进改革等，不涉及保守主义的实质性理念内容；有的与自由主义相通，如强调自由与财产权紧密相联，不属保守主义独有的特征；故将二者略去，简要概括出保守主义的18个特征，亦即保守主义的18个原则(因其具有实质性理念内容故为原则)这18个原则是： 1.宗教为国家基础原则(宗教赋予国家世俗权力以神圣性、永恒性与尊严)； 2.政教合一原则(确立宗教的国教地位和性质)； 3.信仰超越正义与秩序原则(政治中的正义与秩序来自超越之上帝而非人)； 4.神圣合法性原则(统治的合法权威来自超验的神圣世界，即统治权力神授的代理权)； 5.传统合法性原则(统治的合法权威来自本民族的历史文化传统)； 6.世袭合法性原则(统治的合法权威性来自因长期占有和使用而获得的继承权)； 7.社会有机体原则(社会是一具有神秘性质的生命延续体而非人依理性构造之机械组合体，故不能打碎社会另造社会，亦不能由单子式个人依其理性建构社会)； 8.义务优先原则(义务优先于权利) 9.群体优先原则(家庭、家族、群族优先于个人) 10.国家优先原则(国家优先于个人) 11.“中间性团体”优先原则(“中间性团体”的权利自由优先于个人的权利自由)； 12.追求多样性原则(强调自主性组织、地方分权、分散社团、本土风格——“小旅馆与休息处”，反对社会中的逻辑主义，即反对法治将社会一体拉平的齐一性与民主对人的同质化)； 13.追求独特性原则(强调民族特性、民族精神、独特的历史文化与制度具有不可改变的本位性价值与首要意义，反对政治上的普遍性价值与一体化)； 14.追求等差性原则(强调人因自然的不平等造成社会等级秩序与身份地位的不平等，因而主张这种“自然的贵族等级制”，反对将人同等看待打破等级秩序的平等主义)； 15.父道政治之干预原则(国家可以出于仁慈爱民的理由在不伤害个人的前提下对社会事务进行干预，此种干预是一种“仁慈的权威主义”)； 16.以特定历史之具体性与特殊性解释社会国家起源与政治制度性质原则(反对以普遍抽象的形上学理论、自然法理论和功利主义理论解释社会国家的起源与政治制度的性质)； 17.反对民主制推崇君主制原则； 18.反对进步主义提倡中世纪封建价值原则； 反观自由主义，有很多地方与保守主义相左，现谨据格雷(JohnGray)、霍布豪斯(L.T.Hobhouse)、李强各自所著之《自由主义》专书，扼要概括出自由主义的特征：（约翰·格雷：《自由主义》，傅铿、姚欣荣译，顾晓鸣校，台湾桂冠图书公司，1991年出版。霍布豪斯：《自由主义》，朱曾注译，商务印书馆，1996年出版。李强：《自由主义》，中国社会科学出版社，1998年出版。） 1.个人主义(主张个人相对于任何社会集体而言，都具有道义上的首要性，并认为个人是社会的中心，社会制度只不过是人类个体行为的结果，故坚持个人至上，强调个人的利益、价值、权利和自由，强调个人必须得到最高的尊重，强调尊重个人是社会最基本的道德原则，而所有的社会制度都是为了实现这一原则，如国家的目的是保护个人的权利与自由，法律的作用是保障私有财产下的个人独立性)； 2.平等主义(所有的人都有相同的道德地位，人类道德价值的差异与法律秩序或政治秩序没有任何关联；社会政治地位与身份的获得不依靠任何继承资格，不应为获得此种地位身份设置任何人为障碍；故强调每个人都有平等的政治、经济、法律等权利，即在政治、经济、法律面前人人平等，而反对因人的自然之不平等而导致的社会地位身份的不平等，因而反对任何体现贵族精神的等级制)； 3.普遍主义(肯定人类种属上的道德统一性，认定特殊的历史联合体和文化形式只具有次要的意义，并认为理性与自由是人类社会中的通则，适应于一切人类。这是因为自由主义认为人性在任何地方、任何时间都是相同的，人们在种族、国籍、宗教、性别、阶级方面的差别不会影响人们的基本道德与知识特征，不同的人都会去追求共同的自由价值。由此可见，普遍主义的基础是一种超越历史文化的抽象人性观，不管是自然法理论的天赋人权还是功利主义的快乐原则都是建立在普遍人性超越具体历史文化之上的，故自由主义在此普遍人性的基础上强调人的普遍价值、道德的普遍主义、法律的普遍有效性、人类历史的普遍趋向，相信对自由民主的要求非局部文化圈的要求乃全人类的要求，非历史中的一段插曲乃历史的目的与历史全过程的要求。鉴于此，霍布豪斯坚信自由民主具有普世性，将来每个民族都会接受自由民主的价值而形成自由民主的“世界国家”)； 4.向善主义(肯定所有社会制度和政治安排都可以得到纠正和改善，相信人性和人类环境中没有任何东西可以阻止社会取得成就，一切都是可能的未来，人类事物可以得到无止境的完善和无限的进步。向善主义怀抱着对人性的乐观信仰，用基于某种抽象原则的哲学理念来批评现状，改变现实、设计未来，具有相当激进的批判性精神气质和变革社会功能。现代社会政治上的进步，诸如自由、民主、人权、法治等，都是向善主义带来的改革结果，故自由主义的向善主义即是进步主义)； 5.世俗主义(以人为中心来解释社会国家的起源，以为社会国家起源于人的意志——社会契约——而非神的意志，国家权力以民意为基础不以宗教为基础没有神圣性，政治中的正义与秩序来自人而非超越的上帝，故自由主义所信奉的新教是世俗化了的没有上帝的宗教，而所谓自由化即是世俗化)； 6.非国教主义(nonconformism，认为宗教是纯粹个人信仰之事，应该与政治分开，故主张政教分离与宗教自由——信仰某一宗派与建一某教派的自由，反对宗教的国教地位与性质)； 7.放任主义(即不干涉主义，政府不干预市场经济秩序与社会政治事务，国家只是守夜人与公断人的职能，不是经济秩序的设计人与政治事务的参与人，故管理得越少的政府就是越好的政府)； 8.机械主义(认为社会是由个人简单组成的集合体，而非有机的共同体，故个人可以通过社会契约——个人意志——组成社会国家，也可以通过社会契约——个人意志——解散社会国家，普选制与全国公决就是机械主义在现实政治中的体现)； 9.权利优先原则(主张保障人的自然权利——天赋人权——为政治社会建立的目的，公民的政治权利是政治权力存在与运作的基础，通过社会契约说将古代自然法中的道德义务要求变为权利请求)； 10.民意合法性原则(统治的合法性来自被治者的同意——人民同意，而非来自超验的神圣世界与历史文化传统；因为主权在民，民意就具有最高的合法性，民意是民主政府的唯一合法基础)； 11.推崇民主制反对君主制(将民主奉为现代社会的政治宗教，君主制被视为万恶之源)； 12.反对一切中世纪价值(即鼓吹工业、商业、金融、市场、技术、都市化、各种解放运动以及法治、人权、平等等一切现代性价值)。

㈡ 什么叫保守主义

处于自身利益的需要，人对于不同的事物往往有着不同的选择倾向性，这种选择倾向性在根本上就是不同价值类型的选择倾向性。不同的“主义”，体现了人对于不同类型事物的价值选择倾向性。
意志是人脑对于自身行为价值关系的主观反映，意志的强度与自身行为的价值率高差的对数成正比（即意志强度第一定律）。人的意志特性千差万别，冒险主义与保守主义体现了人的两种不同的意志特性，即体现了人在决策过程中所表现出不同的决策倾向。不同的人具有不同的行为能力，并产生对于自身行为价值关系的不同评价，从而表现出不同的决策倾向。
由于概率价值等于状态价值与状态发生概率之乘积，因此根据所重视的是行为事物的状态价值还是行为事物的状态发生概率，决策者可分为冒险主义者和保守主义者。
冒险主义者总是相信自己有足够的行为能力来改变事物原有的发生概率，使好结果的发生概率得以增加，使坏结果的发生概率得以减小，因此他只关心行为事物的状态价值，而不关心行为事物状态的发生概率，并把行为事物的最大状态价值作为其行为方案的选择标准。这种类型的人总是存在侥幸心理，把难以出现的小概率事件，当成容易出现的大概率事件来对待，很容易忽略可能面临的巨大困难，很多容易忽略可能面临的巨大危险。
保守主义者不相信自己有足够的行为能力来改变事物原有的发生概率，因此他只关心行为事物状态的发生概率，而不关心行为事物的状态价值，并把行为事物的最大状态发生概率作为其行为方案的选择标准。这种类型的人从来没有侥幸心理，完全忽略所有可能的小概率事件，认为小概率事件完全不可能发生，他不知道许多的小概率事件将会构成大概率事件，他容易过分夸大可能面临的巨大困难，过分夸大可能面临的巨大危险，这样，他就容易失去不少的发展机遇。

㈢ 在【第十章 道德保守主义及其他】中,王小波提起了《巴巴拉少校》,这是谁的作

左傻萧伯纳

㈣ 古典保守主义和新保守主义的区别

新保守主义与保守主义差不多，只不过前者是对后者的发展，并非内另立门户，因此容它与古典自由主义自然不可能差不多，二者几乎是对立的，古典保守主义认为自由主义使人类理性有了太多的自信，而人们其实只是部分理性的，他们同样具有广泛的非理性的激情。社会长年累月推衍、发展出来的传统、制度及道德标准就是为了控制人类的非理性。现存的制度和传统不可能都是糟糕的，因为它们是千百年来屡次尝试的结果，人们对此已经习惯了，最好是予以维持和保留。新保守主义较为曲解现时的保守社会政治思维，这种主义是从不少二战后的知识根源中导出，包括文艺批判及社会科学

㈤ 刘军宁的保守主义（conservatism）与当代中国

刘军宁认为 ，自由不是一个源于西方的概念 ，保守主义就是“保守自由传统”的主义 ，只有保守自由与自由传统的主义，才称得上是保守主义 。保守主义是人类关于社会政治生活的最高智慧 ，只有保守自由与自由的传统，才称得上是保守主义 。中国传统里是有自由因素的，但儒家不足以也没有能力垄断中国的自由传统。
保守主义的基本信条和原则 ：超越性的道德秩序、社会连续性的原则、传统的原则、审慎的原则、多样性的原则、不完善的原则、人性不变的原则、有限政府的原则、自由优先于平等的原则、财产权的原则、多样性与独特性的原则等。
在中国做一个保守主义者有两条是关键的：一条是创发自由，一条是保守自由 。
保守主义对人类的能力，尤其是对统治者与政府的能力保持极高的戒心。
保守主义认为，规则必须反映人类漫长的积累，必须有利于自由的扩展。
保守不仅仅是一个态度上的保守，保守主义是有特定含义的一套观念系统与政治哲学。
除了保守自由、发展自由，保守主义认为，人类获得自由是一个不断累积的过程，人类不可能靠否定传统来换得自由。保守主义强调对传统的重新挖掘与阐释，它保守的是传统思想中与自由相关的部分。
保守主义相信有一个外在的超验秩序，这个秩序不是人发明的。
保守主义坚持社会连续性的原则。他们相信秩序、正义和自由是漫长而痛苦的社会经验的产物，是多少世纪以来不断尝试、反思和实践的产物。人类社会是灵魂的共同体，因此，任何社会变革都不能像修理机器那样试图对社会作任意的拼装，而是要尊重历史经验，尊重人的尊严与价值。像打碎机器一样打碎社会的变革在保守主义者看来不仅不是救世的“妙方”，而更是夺命的“灵丹”。
保守主义与中国的现实有着直接的相关性。中国的变革在根本上是思想观念与价值信仰的变革，这就需要中国明确一个思想根基。
保守主义将成为中国走向自由与繁荣的见证者与参与者。成熟的保守主义的存在是健全社会的一个重要思想标志。在中国做一个保守主义者有两条是关键的：一条是创发自由，一条是保守自由。真正的保守主义不仅是保守自由的力量，而且是创发自由的力量；不仅致力于维护自由的传统，而且致力于发掘自由的传统。这也是保守主义对于当今中国的使命所在。

㈥ 保守主义的基本思想要素是什么

保守主义在关于人类本性的哲学问题上认为人性是有缺陷的，相信社会弊病只可减缓而难以根除。保守主义的核心观念是反对一切激进的革命和革新，主张节制政治，以妥协手段调和各种社会势力的利益冲突。

保守主义视国家为一个有机体，局部不能离开整体而独立生存；地位和财产不平等是自然形成的，社会的领导权应属于素质优秀的贤人而非群众领袖。保守主义强调代表连续性和稳定性的法律和秩序，维护传统社会纽带诸如家庭、伦理、宗教等。

主要代表贵族、资产阶级等上层阶级的利益，同时在一定程度上，反映农民、自由职业者、知识分子、工人、无职业者等其他阶级或阶层中的保守分子的要求。

保守主义（英语：conservatism），亦称为保守派，在不同的语境下，或者不同的历史阶段，拥有不同的含义，但它们都有类似的本质：是一种强调既有价值或现状的政治哲学。保守主义一般是相对激进而言的，而不是相对进步而言的。

保守主义并不一定反对进步，只是反对激进的进步和彻底的颠覆，宁愿采取比较稳妥的方式。其特色为重视已建立之体制并加以维护或者小修小补，并且尊重传统为不同时代所累积智慧结晶而非累赘。

保守主义者随着在地区、时代等性质的不同，彼此抱持的观点或关注的议题可能不同或甚至对立。如英美现今保守主义政党通常倾向于小政府、自由市场的经济架构，以及在政治意识形态上强烈反对社会主义以及共产主义，甚至是反全球化及支持民粹主义，例如退出不必要的国际组织等。

英美的部分进步保守主义者可能相对的支持有限度市场管控和社会福利政策，改以法律约束公平竞争的型态；现在欧洲国家的保守派跟大洋洲国家的保守派同样在对待外来移民的议题方面；

比北美洲国家的保守派采取更为强硬的态度，但相对而言对外来文化上是比较开放，甚至支持部分社会自由主义的政策，虽然他们也会关心商业活动及市场经济的自由发展，不过他们也较少反对或有限度支持福利国家政策的相关目标。

(6)道德保守主义扩展阅读：

地区政治

在西方世界民主国家，“保守派”和“右派”两词经常是可以互换的，几乎成了同义词。虽然这并非完全正确，但两者的确重叠性极高。同样的两者所反对的事物也几乎一样：左派（虽然左派团体和个人也可能抱持着保守的社会和文化态度，但他们在政治上通常会被与保守主义运动区隔开来）。

而在经济政策和经济制度上，保守派和右派通常都支持自由市场—尽管这在欧洲比较少见。而在道德和伦理的议题上—例如对于堕胎的反对—也经常都是那些被称为保守派和右派的人士。

埃德蒙·伯克的保守主义支持稳定、逐步的改革而非激进的改变。许多保守派也反对那些排外主义者和种族主义者—然而这些人通常也被归类为政治的右派，这就如同许多自由主义者也反对左派的共产主义思想一般。

贸易保护主义和反移民的政策也经常会和那些支持自由市场和自由贸易的保守派产生冲突。受到了早期英国保守主义思想家如埃德蒙·伯克和大卫·休谟的影响，一些保守主义者也反对军事的干预主义，伯克认为帝国主义是与保守主义的传统完全冲突的，因为帝国主义试图建立一个新的殖民社会。

不过，一些支持神权政治、民族主义、沙文主义的人也常被称为保守主义，帝国主义和种族主义也常被归类为保守派，有时候一些“正统的”保守派也会与这些人联合。英国保守党便是大英帝国概念的强烈支持者。

“正统的”保守派与那些被称为极右派的人士之间的重叠程度通常是取决于一些政治上的禁忌，而非相当严谨的意识形态差异。在欧洲的议会制度下，保守派通常会与中立派甚至是左派相结盟，而非仇外而又民粹主义的极右派，虽然许多批评者也认为保守派采取了极右派的理念。

㈦ 保守主义是一个意识形态吗

意识形态 (ideology) 是指一种观念的集合.英文ideology这个词是德崔希伯爵 (Count Destutt de Tracy) 在十八世纪末的时候所创造,用来界定一种“观念的科学”.意识形态可以被理解为一种具有理解性的想像、一种观看事物的方法,存在于共识.与一些哲学趋势中,或者是指由社会中的统治阶级对所有社会成员提出的一组观念（这是马克思主义定义下的意识形态）
意识形态有很多不同的种类,有政治的、社会的、知识论的、伦理的等等.
在社会研究中,政治意识形态是一组用来解释社会应当如何运作的观念与原则,并且提供了某些社会秩序的蓝图.政治意识形态大量关注如何划分权力,以及这些权力应该被运用在哪些目的上.比如说,二十世纪中最具有影响力与最被清楚界定的政治意识形态之一就是共产主义,它是以马克思（Karl Marx）与恩格斯（Friedrich Engels）的学说为其基础.其他的例子有：无政府主义、资本主义、社群主义（communitarianism）、企业自由主义（corporate liberalism）、基督民主主义（christian-democracy）、法西斯主义、君主主义、民族主义、纳粹主义、保守主义、自由主义、社会主义、社会民主主义（social-democracy）.“系统意识形态”（systematic ideology）是指将意识型态当作意识形态来进行研究（而非研究个别的意识形态）.请见条目《资本主义》文章下的〈资本主义作为一种意识型态〉段落.
意识形态受欢迎的程度有部份原因是受到道德事业家（moral entrepreneur）的影响,他们常常是为了自己的利益而行动.政治意识形态是指提出某种政治与文化计划作为参考的社会运动、机构、阶级或大团体,他们的整体观念、原则、教条、迷思或符号.它也可以是通常用来界定某个政党及其政策的一整个政治思想结构.
通常是某些道德观（ethic）形塑了意识形态的基础

㈧ 宋朝时期道德保守主义的概况

1832年英国议会改革前这一时期，英国保守主义的政治特征是工业资内产阶级未能充分参与国家容政权。
保守主义思想在英国可谓源远流长，它几乎是伴随着英国国家的产生出现。而保守主义真正以一种政治态度或思想的面貌崭露头角，是在1789年前后的法国大革命震撼欧洲之后，保守主义者强调为了社会和谐和公共利益而必须在政治上保持稳定，显现出了早期的保守主义思想。保守主义政党倾向于小政府、自由市场的经济架构、以及在政治意识形态上对抗共产主义以及集权主义政权，以捍卫他们的保守价值不受威胁。因历史背景不同和策略需要，保守主义有种种表现形式，但要求维护社会现状和历史传统，反对社会重大变革是其基本主张，所以排斥无产阶级革命，甚至排斥工业资产阶级。
直到1832年，英国议会进行了选举改革，工业资产阶级才获得了更多的议席，大大加强了在议会中的作用，保守主义政治才得以打破，也为工业资本主义的进一步发展提供了保障。

㈨ 什么是保守主义学派

作为一种政*治哲学，它形成于18世纪末。英国政*治活动家E.伯克在《法国革*命感想录回》（1790）一书中首次明答确表达了保守主*义思想，奠定了保守主*义思想的基础。此后，逐渐演变成为一个学派，要求维护社*会现状和历史传统，反对社*会重大变*革是其基本主张。

㈩ 历史上，有哪些保守主义者﹖