顺其自然道德经
⑴ 道德经 中体现庄子的 顺其自然,无为而治 的语句
你有没有搞错？《道德经》里体现庄子？
老子的吧：
第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在，它寂静而没有声音，空虚而没有形体，独立长存而不为任何外力让所改变，周而复始的运行而永不停息，可以把它视为天地万物的母亲。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道伟大、天伟大、地伟大、人也伟大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人效法地，地效法天，天效法“道”，而道纯任自然。
“有物混成”，用以说明“道”是浑朴状态的，它是圆满和谐的整体，并非由不同因素组合而成的。“道”无声无形，先天地而存在，循环运行不息，是产生天地万物之“母”。“道”是一个绝对体。现实世界的一切都是相对而存在的，而唯有“道”是独一无二的，所以“道”是“独立而不改”的。在本章里，老子提出“道”、“人”、“天”、“地”这四个存在，“道”是第一位的。它不会随着变动运转而消失。它经过变动运转又回到原始状态，这个状态就是事物得以产生的最基本、最根源的地方。
⑵ 大道无道，顺其自然怎么解释
意思是复真正的大道（得道）并无规律制可循，一切顺其自然就好了，不要刻意而为。
出自——春秋战国老子《道德经·道经》。
原文：人法地，地法天，天法道，道法自然。
译文：人们依据于大地而生活劳作，繁衍生息；大地依据于上天而寒暑交替，化育万物；上天依据于大“道”而运行变化，排列时序；大“道”则依据自然之性，顺其自然而成其所以然。
(2)顺其自然道德经扩展阅读：
作者简介
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期陈（后入楚）国苦县（古县名）。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。
老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
⑶ “顺其自然”和道德经中的“道法自然”两者中的“自然”要怎么理解
“顺其自然”是告诉我们做事情要顺应事物的发展规律 “道法自然”是指天下的万事万物都有取自由生长自由灭亡的过程 “顺其自然”是一种指导方法而“道法自然”讲的是一种认识论的方法
⑷ 老子的得之坦然，失之淡然；争其必然，顺其自然。是什么意思
得之坦然：获得东西要正大光明，不愧对他人，不损人利己。 失之淡然：物有得必有失，不要内为失去东容西耿耿于怀。 以上两者又可称为“不可患得患失”，对待得失要有平常心，要减少对外物太过执着的欲望。 争其必然：是指我有必然之理才可以去坚持，也就是说可以使我争论坚持的唯有真理。不要去强辩，不要无理争三分。为人应堂堂正正，有理则维护，无理则承认，虚心听取道理。 顺其自然：是说万物自有其理，世事不可强求，很多时候谋事在人，而成事在天。只要自己尽力而为，没有什么可愧对的。对于很多经历与结果，要用达观豁然的心情去面对，时时刻刻抱有一颗平常心。 其实这四句都是在讲人应具备内心修养，面对纷繁复杂的外部世界如何更好的调整自身。 送你一首诗，意思差不多： 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。还有就是要记住处之泰然
⑸ 道德经中哪一则体现了道家的顺其自然，无为而治
道德经中哪一则体现了道家的顺其自然，无为而治
有物混成,先天地生.寂兮寥兮专,独立而不改,周行而属不殆,可以为天地母.吾不知其名,强字之曰：道,强为之名曰：大.大曰逝,逝曰远,远曰反.故道大,天大,地大,人亦大.域中有四大,而人居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.
有一个东西混然而成,在天地形成以前就已经存在,它寂静而没有声音,空虚而没有形体,独立长存而不为任何外力让所改变,周而复始的运行而永不停息,可以把它视为天地万物的母亲.我不知道它的名字,所以勉强把它叫做“道”,再勉强给它起个名字叫做“大”.它广大无边而运行不息,运行不息而伸展遥远,伸展遥远而又返回本原.所以说道伟大、天伟大、地伟大、人也伟大.宇宙间有四大,而人居其中之一.人效法地,地效法天,天效法“道”,而道纯任自然.
⑹ 老子说过一句顺其自然的名言是什么
致虚极守静笃。 ——《老子》十六章
虚、静都是形容心境原本是空明宁静的状态，只因回私欲与外答界的干扰而变得不安。所以老子劝导人们不争功名，不求私欲，让心灵回复自然的状态，顺从自然的法则。
老子哲学主张人力不可违背自然，不论为人处事或者治国，都要顺其自然。这一点贯穿全书，如，
功遂身退，天之道。——《老子》第九章
这是告诉人们适可而止本事天然法则，不能知进而不知退、善争而不善让。但要注意，此处“身退”并不是要人作隐士，只是要人功成而不有，不自我膨胀，不把持，不露锋芒，不咄咄逼人。
民至老死不相往来。 ——《老子》八十章
此处原是老子“小国寡名”的政治理想的体现，从中也可以看出老子的人生哲学，即顺从自然。他认为在当时，自给自足的田园式生活是最符合自然规律的，所以描绘出一幅各家各户自得其乐的美好图景。
⑺ 《道德经》中讲顺其自然，一面又讲在世要战战兢兢，是怎么回事呢
这个问题要从几个方面来看，首先要强调的是老子《道德经》上的“自然”，这个自然是一个内哲学范畴，容不能望这生生为以下几个方面：A，不能和大自然等同，即老子之自然非我们所处的自然环境；B，不能和人类社会的无组状态等同，即老子之自然非人类社会无组织的状态；C，不能和人的无拘无束和无知无欲等同，即老子之自然非人的无知无欲的状态；D，不能和人类的原古状态等同，即老子之自然非原古时代人的状态；等等，所以老子的自然是一个很微乎其微的概念，小到什么都不是，大到无所不包容。其次，要强调老子《道德经》中的无为，无为并不是无所为，在《道德经》中有很多处讲到圣人要去泰，去甚，去奢…意思是不要太过，就像人在行为中不要过分，不要骄傲一样的意思…所以这个无为不是无所为，而可以理解成无伪…
所以老子的无为和处世的战战兢兢是不矛盾的，无为是怕事物超过了一个比较适量的度而接近消亡状态，而战战兢兢就是无为的表现。
谢谢，希望将就着理解，哲学问题不能用常理去思考。
⑻ 道德经中哪一则体现了道家的顺其自然,无为而治
第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在，它寂静而没有声音，空虚而没有形体，独立长存而不为任何外力让所改变，周而复始的运行而永不停息，可以把它视为天地万物的母亲。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道伟大、天伟大、地伟大、人也伟大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人效法地，地效法天，天效法“道”，而道纯任自然。
“有物混成”，用以说明“道”是浑朴状态的，它是圆满和谐的整体，并非由不同因素组合而成的。“道”无声无形，先天地而存在，循环运行不息，是产生天地万物之“母”。“道”是一个绝对体。现实世界的一切都是相对而存在的，而唯有“道”是独一无二的，所以“道”是“独立而不改”的。在本章里，老子提出“道”、“人”、“天”、“地”这四个存在，“道”是第一位的。它不会随着变动运转而消失。它经过变动运转又回到原始状态，这个状态就是事物得以产生的最基本、最根源的地方。