于嘉仪法学

① 沈曾植的法学生涯

沈曾植，同治癸酉科顺天乡试第22名，会试24名，殿试三甲97名，用刑部主事，当年光绪6年庚辰科（1880年）会试首题是：“子曰：‘吾与回言，终日不违，如愚，退而省其私，亦足以发，回也不愚。’”出自《论语·为政篇》，沈氏的破题是：“有深会圣言者，如愚所以不愚也。”，承题是：“盖其会圣言也不深，则其发圣言也必浅，即其私而退省之，不愚者不诚赖如愚哉？”起讲兹略，然后是代入孔子语气之起二比：“高坚前后之程，吾与回言无不尽，顾何以言所以，言所已及，回与相近，言所未伸，回并不与，……言动视听之则，吾与回言且无余，顾何以言之偶传，质疑有待言之时，示偏觉索解无闻……”然后是出题：“如是焉而言已终日也，噫，愚矣，愚于进安，必其不愚于退也，而吾且省之。”然后是二小比：“燕私之地，不假提撕，体诸心有验诸身，而亦前亦趋欲从者其志；启发之机，不关愤悱，积乎中以形乎外，而无施无伐不惰者其神。”随后“盖违而发者恒情也”是一句过接，然后是中二比：“夫孰知不违而亦发也，……；夫孰知不违亦足以发也，……。”后二大比：“而后知回之明悟独深也，……；而后知回之涵养独粹也，……。”最后以简明扼要的两句收结：“回愚乎，回不愚乎？”
第二题是∶“柔远人，则四方归之，怀诸侯，则天下畏之”，题出自《中庸》，沈的破题是：“效有极于四方天下者，柔怀所以治外也。”紧随承题：“夫四方归之，天下畏之，岂非有国者所欲得诸天下者哉，柔焉怀焉，其效斯在。”然后起讲：“且王者体天出治，昭其德者，云瞻日就；服其令者，雷厉风行，……”（以下代入口气）“臣请进子来而言柔怀，今夫有分土者无分民，故王泽之隆，不遗远者，定一尊者大一统，故风同之盛首戢强侯，请以四方天下观。”然后起二比：“谓盛朝不尚招携，何以戎狄蛮闽职方怀方隶其数；谓王者不矜控制，何以山川种族四荒四极纪其名……谓强藩之悍戾难驯，何以弓矢戎兵神武昭，而天下之材能尽戢，谓封建之事权易散，何以躬桓蒲糓朝仪肃，而天下之意气皆平，……”以下略。
第三题是“又尚论古之人，颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也”，即所谓知人论世，出自《孟子·万章下》。沈曾植破题为∶“论人者必论世，不徒诵读也已。”承题略，起讲首言：“尝思阅世生人，阅人成世，此古今之人所由判也……。”然后起二比：“琴梦有不言之隐，上观千古，下观千古，音尘隔者神理自通，善不限于方隅，善何容限于人代也。……；丹青有不实之文，十世可知，百世可知，际会绝者心源自接，并我生者，其人不可轻，先我生者，其人犹可爱也……。”此比有欲与古人心灵相通意，今日读之亦“犹可爱也”。然后是二小比：“且夫诗言志，书言绪，百世上所以待白后来也；与古居，与古稽，百世下所以仰承先哲也，……”接着是中二大比：“从风流息寂以还，时而置论曰∶……自来载籍流传，误于蔑古者半，误于论古者亦半，古人本不习后世之陈言，论古人者，独奈何绳以后世之苛论也，惟衡其世，以为诵读之资，……从简断编残之后，时而出论曰∶我颂诗能式古训，我读书能证古文，臆见相参而莫知其觏，……从来文辞隐互，好为墨守者非，好为论正者亦非，古人本不习后世之文章，论古人者，独奈何律以后世之体制也；惟标其世，以总诗书之纪，……。”然后是后二比：“旁行斜上，后人半紊其文，苟一经识者推求，尚可得知人微意；系月编年，史册信存其法，苟并入经生讲习，当倍深思古幽情。”最后是收结：“尚友者之论如是。”由此文可见一种历史观，这种知人论世，以历史的同情和理解去看待历史的眼光也正是我们今日所急需。沈曾植在晚清先后任职刑部贵州司员外郎、刑部江苏司郎中等，在刑部工作约18年，研究古今法律甚有心得。在两湖书院也曾任教。后担任过总理各国事务衙门章京、安徽提学使、安徽布政使等官职，曾东渡日本考察制度文物。沈曾植以学人而出任地方官员，卓有政绩，但沈曾植自觉性情疏放，与官场作风不合，于是请求辞官，隐栖上海。在上海，他与王国维结识，王国维向他请教音韵学。沈曾植后来参与了“辫子大帅”张勋的复辟，被封学部尚书。复辟失败，闲居上海。他的寓所海日楼中，常有中外学者前来问学。俄国哲学卡伊萨林经辜鸿铭介绍来见沈曾植，见面后，结果写下一篇《中国大儒沈子培》，感叹沈曾植是“中国文化之典型”、“中国之完人”。1916年，法国汉学家伯希和到海日楼中，和沈曾植讨论契丹、蒙古、畏兀儿文和摩尼、婆罗门教源流。日本近代汉学的开创者内藤湖南对他学生说，到中国务必要见沈曾植，因为沈氏是“通达中国所有学问的有见识的伟大人物”。
《清史稿》称：“曾植为学兼综汉、宋，而尤深于史学掌故。”倘果然，则子培既精训话又通性理。衡诸其生平，其学以乾嘉诸子为皈依则信然。以致王国维说他以乾嘉诸老治经史之法“复广之以治一切话学，趣博而旨约，识高而议平。其忧世之深，有过于龚、魏；而择术之慎，不后手戴、钱”。这种评价实为中肯。王森然先生在《近代名家评传》中对子培之晚岁思想偏于守旧有一语为解：“惟其不渝孤忠之态度，则殊可嘉也”，并调之为“旧时代旧人物之鲁殿灵光，博学坚贞，足以夸”，“诚近代之贤隽也”，推仰之心，不言自明。
光绪二十六年（1900）八国联军侵华入京之后的第三年，沈曾植还刑部主事，感时伤事，在《寐碑叟题跋》中记日：“光绪壬寅正月，重人都门，过澄云阁与杜维话旧，携此本归。斜日离离，容云四合，矮窗展玩，招怅移晷，桑榆书画之缘，意复从此始耶？其心迹可见一斑。沈晚年寡交白晦，自号谷隐居士，居沪鬻书自给，而求书者不绝于门，以得片纸为宝。百年匆匆而过，历史人物与历史风云已成历史。昔于髯翁有句云：“天上风云原一瞬，人间成毁不须惊”，吟罢怅然。如沈曾植者，于今为不朽者有二：一学术、二书艺也。笔者尝与人感叹：晚清与民国，实我国诸领域人才辈出之时代，其时风云际会，多少豪杰，迄今难出其右。沈氏即其中之一。
沈曾植家学甚厚。其祖沈维鐈不惟久为仕宦，且五任学政，校刊图书颇多，务尚实学。沈曾植学力淹通，曾受张之洞聘为武昌两湖书院史席。其精通典籍，以至客人居所尽见书架，必高呼主人乃知所在。后曾赴日本考察制度文物，眼界益开。

② 赞美刘诗诗的话有哪些

粉丝心语
小狮子对诗诗的歌声评价
温尔中带点沧桑。如若看透了所谓的世间束缚、发出的瑟瑟感慨哑声、
如若隔世之声，酝酿千年的红酒般甘醇低哑的声音、
如若一个蛊，让人陶醉其中无法唤醒、
这个声音若如来自千年，声音淡淡会为其中、
诗诗，此声只应天上有，人间能有几回闻。
小狮子们对诗诗24岁生日的祝福和心里话
Dear诗：
今天是一个值得庆祝的日子
24年前的今天是你的破壳日
24年后的今天，我们小狮子和你一起庆祝
我们庆幸，因为我们发现了你，认识了你，喜欢上了你
Dear诗 你的努力我们看在眼里Dear诗 你说的话语我们记在心里
Dear诗 你笑我们也笑
Dear诗 你哭我们也哭
Dear诗 别人骂你我们生气
Dear诗 别人夸你我们欣喜
喜欢你安静的样子
喜欢你接受采访时羞涩的话语
喜欢你垂下眼帘甜美微笑的样子
喜欢你拍戏时要求做到最好倔强的样子
喜欢你恶作剧成功后窃笑的样子喜欢你恬静的眼神喜欢你飘逸的青丝
喜欢你独一无二的气质
我们喜欢十四娘不食人间烟火的纯洁
我们心疼龙葵那份隐忍的爱
我们动容于嘉仪无悔的付出和对爱的坚持
我们惊讶于双双的才貌双全
我们惊艳于三娘的帅酷拽我们痴迷于若曦的睿智脱俗
我们更期待下一个奇女子——玉儿一个个美好的角色在你的演绎下更加灵动
也希望你未来有更好的发展
我们最常说的话----不管外界如何喧闹 我只坚持我心中认为最美好的 而那个最美好就是你 刘诗诗
Dear诗，祝你生日快乐，小狮子永远爱你。至死不渝，海枯石烂。

③ 深圳大学法学院开了哪些知识产权课

要说在深圳当地，那肯定不错的，我经常看深圳电视台请的法律嘉宾是深圳大学的。 但放到全国范围来说，其实力还是一般吧。
深圳大学法学院的前身法律系始建于1983年，与深圳大学同步发展，是国内较早设立的法学类院系之一，曾由中国人民大学骨干教师帮助组建。1997年法律系改建为法学院。著名法学家高铭暄教授和李泽沛教授、董立坤教授等都曾先后担任法学院（系）领导工作。
依靠和发挥地处深圳特区、毗邻港澳的独特优势，经过多年的发展，法学院已经成为以法学为主包含社会学（社会工作）教学和研究，并以本科和研究生教育为主的教学科研单位。已为深圳和国家输送了五千余名法律和社会工作专业人才。目前作为深圳唯一的全日制大学法学院，在校本科生2057人、各类研究生507人。
法学院现有教职工82人，其中专任教师67人。专任教师中有教授18人、副教授32人、讲师17人。近半数教师曾分别在世界知名大学留学、进修和交流。另外，学院还常年聘请有外籍法律专业教师任教。学院教师现有19人（次）任全国性法学学术团体的理事以上职务，12人任广东省各类法学研究会的会长或副会长；国务院特殊津贴获得者2人，教育部新世纪优秀人才1人，第五届全国十大杰出青年法学家提名奖1人，第六届全国十大杰出青年法学家1人。
我校法学专业先后获得广东省名牌专业和特色专业。我校国际法学科是广东省重点学科。目前学院除军事法学外，在其它二级法律学科都形成了良好的教学和研究梯队。现拥有法学一级学科硕士学位点和全部的法律专业硕士点。具体包括：1998年经国务院学位委员会批准，国际法学科获得了硕士学位授予权，已连续招收培养了13届硕士研究生；经济法学、刑法学、宪法行政法学三个硕士点于2006年经批准设立和招生；2007年学院开始招收在职法律硕士（JM）和法律硕士（非法学）研究生；2009年经教育部批准招收法律硕士（法学）研究生;2010年经广东省学位委员会和国务院学位委员审批同意，获得法学一级学科硕士学位授予权，涵盖了全部法学二级学科硕士学位授权。目前拥有院内硕士生导师49位，校外兼职导师53人。已招收各类硕士研究生656人，累计获得硕士学位者149人。
2009年7月，全国重点研究基地—“深圳大学港澳基本法研究中心”成立，这是目前国内唯一的专门研究基本法的学术机构。2011年荣获最高人民法院在全国首次设立的“中国知识产权司法保护理论研究基地”。同时法学院还拥有七个校级研究机构（包括宪政与人权研究中心、知识产权研究所、弱势群体保护研究中心、劳动与社会保障法研究中心、国际经济法律与政策研究中心、仲裁法研究所、空间政策与法律研究所）。
我院教师近五年在《中国社会科学》、《中国法学》等各类公开学术刊物发表论文500多篇；出版学术专著20多部。2005-2009年承担100多项（仅统计排名第一者）各级各类科研项目，项目经费累计签约总额折合人民币539.4万元，其中国家社科和自然基金项目（含重点）8项、教育部和司法部等省部级项目31项、国际合作项目4项、深圳市等地方政府和其他项目24项、校级项目37项。目前已有我院教师主持的2项国家社科基金项目结项鉴定为优秀。近五年还获得司法部、广东省、中国法学会等颁发的各类科研奖励30多项。
依托省级名牌专业和特色专业和优秀的师资队伍，我院教学质量不断提高，学生报考率和就业率均获得社会广泛赞誉。我院本科教学和人才培养的特色和优势如下：
培养目标明确，教学资源优良。选修课多、实践性课程多。校级精品课程几乎涵盖了所有法学基础课程。双语课和专业外语课受到广泛重视。聘有外籍教师常年开设多门全外语讲授的专业课。努力实现培养“素质好、基础好、上手快、转型快的事业骨干和创业创新型人才”的办学目标。
注重实践教学和人才培养模式的不断创新。旁听法院庭审、假期社会调研、双休日社会实践、学生法律援助活动等已常态化。学生均须完成为期3个月的专业实习。建立稳定实习联系单位28家，其中10家已签订了长期实习基地协议。聘请知名学者开设系列“学术讲座”。聘请实务界人士主讲的“法律实务精英论坛”已经课程化。教师辅导与学生读书报告相结合的“小经典精读”活动颇具特色。担任兼职律师的教师集体开设的“法律实务实训课程”深受欢迎。组建由校友、家长、法律实务界代表等多方组成的学院教学指导委员会，开创了本科教学监督管理的新举措。
就业、司考、出国深造及各类大赛成绩喜人。统计数据表明，2005届-2009届毕业生平均就业率达到98.9% 。学生每年在国际专业大赛中均有获奖，其中在第八届JESSP国际法模拟法庭赛（中国）大赛中,我院学生代表队获得全国冠军。本科生司法资格考试通过率稳步提升，2009年达到22 % ，居全国同类学校前列。在全国大学生“挑战杯”比赛中曾获得省级二等奖、三等奖多项，校级特等奖两项，一、二、三等奖多项。每年还有众多的毕业生到港澳及国外知名大学继续攻读研究生，其中2009年人数达到约60余名。
深圳大学法学院教学科研硬件设施完善。学校拥有独立的法律图书专馆，学院拥有可容纳30人的电子信息阅览室。截止2010年5月统计，学校馆藏中外文法律类图书20.4151万册、中文期刊90（种）、外文期刊12（种）、电子数据库56（种）、中文电子期刊88（种）、外文电子期刊638（种）。学院建有300多平方米的法庭科学实验中心，仪器设备总值417万元（截止2010年5月统计）；学院还有设备齐全并可容纳350人的模拟法庭等教学设施。
经过长期不懈的建设与发展，院领导班子带领全院教职工在办学规模、师资队伍建设、学生培养质量和专业特色等方面均取得了长足的进步，大批优秀毕业生成为特区法制建设、经济建设的骨干中坚。法学院已成为深圳经济特区法学研究和人才培养的重要基地。

[法学院现任领导]
院长：黄亚英
党委书记：杨献军
副院长：邹平学
副院长：曾月英
党委副书记：阮彬

④ 法律相关的成语有哪些

关于法律的成语：

【罢马不畏鞭箠】：罢：同“疲”；箠：鞭子，这里指鞭打。非常疲乏的马，就是用鞭子抽打也不会走动。比喻极端穷困的人并不害怕严厉的法律和刑罚。

【不法之徒】：对抗或违反法律的人，歹徒或逃犯，流窜或犯有暴力行为罪行的亡命之徒。

【不公不法】：不公平待人，不遵守法律。形容为非作歹，仗势欺人的行为。

【大纲小纪】：指大大小小的法律条文。

【法不阿贵】：法：法律；阿：偏袒。法律即使是对高贵的人，有权势的人也不徇情。形容执法公正，法律面前人人平等。

【法不容情】：在法律面前不能容许人情宽容。

【法不徇情】：法：法律；徇：偏私；情：人情，私情。法律不徇私情。指执法公正，不讲私人感情。

【法不责众】：责：责罚；众：多数人。指某种行为即使应受到法律的惩罚，但很多人都那样干，也就不好惩罚了。

【法成令修】：指有法律为依据，行政命令也恰当。

【法出一门】：指法律统一，前后一致，不能随意变通。

【法贵必行】：法律贵在切实执行。

【法外施恩】：施：施行，给予。超越法律而给予恩惠。指宽大处理，免施刑罚。

【法无二门】：指法律统一，前后一致，不能随意变通。同“法出一门”。

【法无可贷】：指按法律不可宽恕。

【非刑逼拷】：非刑：法律外的残酷肉刑。指使用残酷的肉刑进行审讯逼供。

【非刑吊拷】：非刑：法律外的残酷肉刑。指使用残酷的肉刑进行审讯逼供。

【非刑拷打】：非刑：法律外的残酷肉刑。指使用残酷的肉刑进行审讯逼供。

【废教弃制】：教：指政教；制：法律制度。废掉政教和法律制度。

【护法善神】：宋吕惠卿的别号。指法律的维护者。

【化外之民】：化：开化；民：民众。文明地区以外的民众，即没有开化的民众。旧时统治阶级的偏见，指中国教化达不到、法律管不着的少数民族。

【急急如律令】：本是汉代公文用语，后来道士或巫师亦用于符咒的末尾。如同法律命令，必须立即遵照执行。

【结绳而治】：原指上古没有文字，用结绳记事的方法治理天下。后也指社会清平，不用法律治国的空想。

【禁网疏阔】：指法律过于宽容。

【居官守法】：旧指做官要遵守法律法规。

⑤ 哪里有法学论文

明代十二种法律文献版本述略
——《中国珍稀法律典籍续编》所辑文献研究之一

摘要：本文是对《诸司职掌》、《洪武礼制》、《孝慈录》、《礼仪定式》、《稽古定制》、《节行事例》、《学校格式》、《皇明祖训》、《洪武永乐榜文》、《律解辩疑》、《军政条例》、《嘉靖事例》等12种明代稀见法律典籍版本的研究。对各文献的作者、制定或颁行时间，内容概要、版本、史料价值及收入《中国珍稀法律典籍续编》时使用的底本做了简要的考述。
关键词：明代 法律文献 版本 研究
《中国珍稀法律典籍续编》第三、四册收入明代法律典籍十二种。除《军政条例类考》、《嘉靖事例》、洪武永乐榜文中的永乐榜文、《节行事例》中有关永乐、宣德、弘治、正德年间颁行的事例外，其他均系洪武朝的法律和律注文献。
就这些文献的法律形式和内容而言，《诸司职掌》系职制类立法，具有法典性质；《洪武礼制》、《孝慈录》、《礼仪定式》、《稽古定制》、《节行事例》系礼制、礼仪类立法；《学校格式》系学规类立法；《洪武永乐榜文》是明太祖朱元璋、明成祖朱棣颁行的榜例，《皇明祖训》系明太祖“家法”；《律解辩疑》是对洪武十八九年行用的《大明律》的笺释，系律注文献；《军政条例类考》是明初至嘉靖年间军政、军事条例的汇纂，嘉靖事例是明嘉靖朝颁行的经济类事例的汇编。
现把各法律文献的作者、制定或颁行时间，内容概要、版本、史料价值以及整理时使用的底本分述于后：
一、《诸司职掌》
明太祖朱元璋敕定，洪武二十六年（1393）三月内府刊印。该典籍以官职为纲，下分十门，分别详细地规定了吏、户、礼、兵、刑、工六部及都察院、通政司、大理寺、五军都督府的官制及其职掌。吏部尚书侍郎职掌天下官吏选授、勋封、考课之政令，其属有选、司封、司勋、考功四司；户部尚书侍郎职掌天下户口、田粮之政令，其属有民、度支、金、仓四司；礼部尚书侍郎职掌天下礼仪、祭祀、宴享、贡举之政令，其属有仪、祠、膳、主客四司；兵部尚书侍郎职掌天下军卫、武官选授之政令，其属有司马、职方、驾、库四司；刑部尚书侍郎职掌天下刑名及徒隶、勾覆、关禁之政令，其属有宪、比、司门、都官四司；工部尚书侍郎职掌天下百工、山泽之政令，其属有营、虞、水、屯四司；都察院左右都御史、副都御史职掌纠劾百司、辩明冤枉，其属有十二道监察御史；通政司职掌出纳帝命、通达下情、关防诸司出入奏报、臣民实封建言、陈情申诉及军情等事，无属部；大理寺官职掌审录天下刑名，其属有左右寺官；五军都督府断事官掌问断五军所辖都司卫所军官兵丁刑名，其属有左、右、中、前、后五司官。《诸司职掌》是明初最重要的行政方面的立法，为明一代的职官制度奠定了基础。
现见的诸司职掌较好的版本有：中国国家图书馆、清华大学图书馆、日本名古屋的蓬左文库和京都的阳明文库藏南直隶镇江府丹徒县官刊皇明制书十四卷明嘉靖刻本；日本日比谷图书馆市村文库藏丹徒县官刊皇明制书十四卷明万历四十一年（1613）补刻本；大连市旅顺口图书馆、日本东洋文库和尊经阁文库藏明万历七年（1579）保定巡抚张卤校刊《皇明制书》二十卷本。另外，国家图书馆、台湾中央研究院历史语言研究所傅斯年图书馆、台湾师范大学图书馆等藏有《诸司职掌》十卷本，该书前有清光绪二十九年（1903）沈家本序。一九四二年上海中央图书馆据明太祖洪武年间刊本影印，集在该馆所刊《玄览堂丛书》第四十三至五十册。收入《续编》时，以国家图书馆藏南直隶镇江府丹徒县官刊《皇明制书》十四卷明嘉靖刻本为底本，以日本东洋文库藏明万历七年保定巡抚张卤校刊《皇明制书》二十卷本（简称东洋文库本）为主校本。
二、《洪武礼制》、《孝慈录》、《礼仪定式》、《稽古定制》和
《节行事例》
明廷效法前代各朝，以儒家礼教为治国之本，特别重视礼制、礼仪方面的立法。收入《续编》的这五种文献，均是礼制、礼仪类立法。除《节行事例》成书较晚、被收入万历七年张卤校刊的《皇明制书》外，其他均是洪武年间由朝廷明令颁布。《洪武礼制》颁行年代不详，但据《明史》记载，系洪武间颁行无疑。 该书是关于文武百官每逢天寿圣节、正旦、冬至的行朝进贺礼仪，朝臣奉诏出使礼仪、祭祠礼仪，百官的服色、勋阶和吏员资格，奏启本格式、行移体式、署押体式以及官吏俸禄方面的法律规定。《孝慈录》颁行于洪武七年（1374）冬十一月一日。据《明史》卷九七《艺文二》：“宋濂等考定丧服古制为是书”，书前有明太祖御制《序》。该书是关于丧服制度的法律规定。《礼仪定式》颁行于洪武二十年（1387）十一月，系礼部尚书李原名等同六部、都察院、通政司、翰林院、大理寺等官奉敕详定，内容是关于百官朝参、筵宴礼仪、出使礼仪、官员拜礼、官员公坐、司属见上司官、公聚序座、官员相遇回避等第、在京官员常行仪从以及官员伞盖、冠带、服色、房舍等的规定。正德二年（1507）二月，明武宗朱厚照敕礼部将包括《礼仪定式》在内的累朝榜例申明晓谕，令臣民一体遵守。 由此可见，此法律曾在明代被奉为定法长期实行。《稽古定制》颁行于洪武二十九年（1396）十一月，翰林院奉敕编纂，是参照唐、宋旧制对官民房舍、坟莹碑碣等的法律规定。《节行事例》辑录了洪武年间颁行的开读遣使、奉使王国、奉使诸司、奉使蕃国等出使礼仪，以及在京在外官员资格俸给、吏员资格、官吏更姓给由丁忧起复等项事例、释奠礼仪、乡钦酒礼等事例规定。其中也包含了宣德、永乐、弘治、正德等朝的有关礼仪方面规定。该书刊行于何时，有待详考。然详阅此书，内记有正德十六年（1521）二月户部题奏《优免则例》，而《皇明制书》镇江府丹徒县嘉靖刻本中收录有《节行事例》，由此可以推知它成书于正德或嘉靖年间。
现见的《洪武礼制》、《孝慈录》、《礼仪定式》、《稽古定制》四种文献较好的版本有：国家图书馆、清华大学图书馆、日本名古屋的蓬左文库和京都的阳明文库藏南直隶镇江府丹徒县官刊《皇明制书》十四卷明嘉靖刻本；日本日比谷图书馆市村文库藏丹徒县官刊《皇明制书》十四卷明万历四十一年（1613）补刻本；大连市旅顺口图书馆、日本东洋文库和尊经阁文库藏明万历七年（1579）保定巡抚张卤校刊《皇明制书》二十卷本。日本内阁文库藏《皇明制书》不分卷明刊本，中国国家图书馆藏《皇明制书》七卷明刻本，此外，天一阁文物管理所藏有《洪武礼制》明刻本、《礼仪定式》明嘉靖二十年徽藩刻本。收入《续编》时，以国家图书馆藏南直隶镇江府丹徒县官刊《皇明制书》十四卷明嘉靖刻本为底本，以日本东洋文库藏明万历七年保定巡抚张卤校刊《皇明制书》二十卷本为主校本。
在我所见的几种《皇明制书》明刊本中，丹徒县官刊《皇明制书》十四卷明嘉靖刻本，张卤校刊《皇明制书》二十卷明万历七年刻本中辑有《节行事例》。收入《续编》时，以国家图书馆藏《皇明制书》十四卷丹徒县嘉靖刻本为底本，以日本东洋文库藏明万历张卤校刊《皇明制书》二十卷本为主校本。
三、《学校格式》
编纂了洪武初年、十五年、十六年、二十年颁行的关于国子监和府州县学学规。这些学规曾于明英宗朱祁镇正统九年（1444）三月、明宪宗朱见深成化元年（1465）三月、明孝宗朱佑樘弘治元年（1488）三月、明武宗朱厚照正德元年（1506）三月、明世宗朱厚熜嘉靖元年（1522）三月和十二年（1533）三月、明穆宗朱载 隆庆元年（1567）八月重申颁行。在我所见的几种《皇明制书》明刊本中，保定巡抚张卤校刊《皇明制书》二十卷本中辑有《学校格式》。这次整理时，以日本东洋文库藏该书万历七年刻本为底本，
四、《皇明祖训》
是明太祖朱元璋为朱氏天下长治久安、传子万世，给子孙制定的“家法”。《皇明祖训》是在《祖训录》的多次修订的基础上形成的。据《明太祖实录》：洪武二年四月“诏中书编《祖训录》，定封建诸王国及官属之制。” 洪武六年（1373）五月书成，名《祖训录》。 此后二十余年中，朱元璋曾多次修订《祖训录》，洪武二十八年闰九月庚寅“重定《祖训录》，名为《皇明祖训》，其目仍旧，而更其《箴戒章》为《祖训首章》” 。其目为十三篇，曰《祖训首章》、《持守》、《严祭祀》、《谨出入》、《慎国政》、《礼仪》、《法律》、《内令》、《内官》、《职制》、《兵卫》、《营缮》、《供用》。在《祖训》中，明太祖总结了自己的治国经验，提出了子孙、宗室和后代必须严守的各种制度及其他行为规范。《祖训》被后嗣君主奉为“祖宗成法”，在明代通行。
现见的《皇明祖训》较好的版本有：国家图书馆藏有明洪武礼部刻本，故宫博物院、台湾中央研究院历史语言研究所藏有该书明刊本，日本内阁文库藏《皇明制书》不分卷明刊本。国家图书馆藏本是刊刻时间较早的版本。这次整理时，以国家图书馆藏《皇明祖训》洪武刻本为底本，以故宫博院藏本为主校本。
五、洪武永乐榜文
原载明人曹栋撰《南京刑部志》嘉靖刊本。其卷三为“揭榜示以昭大法”，共收入榜文六十九榜，均系嘉靖朝南京刑部仍悬挂、使用的洪武、永乐两朝榜文。《续编》中的《洪武永乐榜文》题名，是整理者所加。在这些榜文中，有五十榜是建文四年（1402）十一月二日刑部根据明成祖朱棣圣旨申明的，内有明太祖朱元璋洪武年间发布的四十五榜，朱棣执政后发布的五榜，另十九榜是在此之后由南京刑部陆续悬挂的永乐榜文。在这六十九榜中，最早的一榜发布于洪武十九年（1386）四月，最晚的一榜发布于永乐十六年（1418）五月。以申明这些榜文的官署分类：刑部二十五部，都察院十四榜，前军督都府一榜，吏部一榜，户部四榜，礼部八榜，兵部八榜，工部八榜。从有无明确的刑罚规定分类：有具体量刑标准者五十九榜，无具体量刑标准者十榜。从法律适用的对象分类：用于治官、治民者各一半左右。如把这些榜文中的洪武榜文与当时行用的《大明律》比较，可知许多规定属于新的刑事立法，且刑罚大多较《大明律》相近条款量刑为重。这是朱元璋于洪武后期仍未彻底放弃“以威为治”的又一例证。收入《续编》时，以美国国会图书馆藏《南京刑部志》四卷明嘉靖刊本为底本，并参阅了黄彰健先生撰《明洪武永乐朝的榜文峻令》 一文后附录的洪武永乐榜文及研究成果。
六、《律解辩疑》
明初人何广撰。何广字公远，华亭人，后徙上海。洪武间以明经为江西令，永乐二年（1404）三月擢御史，五月由浙江道监察御史升为陕西按察副使。此书前有洪武丙寅（十九年）春正月望日松江何广自序，书末有洪武丙寅春二月四明郤敬《后序》。《后序》云：“松江何公名儒，书通律意，由近臣任江西新囗囗囗。未仕之暇，于我圣朝律内，潜心玩味，深究其理，参之于《疏议》，疑者而解之，惑者而囗释之，为别集，名曰《律解辩疑》。”从两序所记成书时间看，书中辑录的《大明律》当系洪武十九年前所颁。黄彰健在《〈律解辩疑〉、〈大明律直解〉及〈明律集解附例〉三书所载明律之比较研究》 一文中，曾对这三律的异同做过对比和考证，指出了该书与洪武二十二年律（即《大明律直解》所载明律）、三十年律的差异，认为《律解辩疑》所载《大明律》系洪武十八九年行用的明律。我也曾对洪武年间所颁的明律进行过考证，认为黄氏的这一推断是有道理的。 《律解辩疑》是现见的明代较早的律注文献，著者对洪武年间颁行的《大明律》进行了讲解和笺释，是一部研究洪武明律及明代律学的宝贵文献。
关于《律解辩疑》的刻本，据我多年寻访，只见到此书一种明刻本。此刻本原藏于北平图书馆，后曾被美国国会图书馆收藏，再之后又迁至台湾国立中央图书馆。张伟仁主编的《中国法制史书目》 一书在介绍该书版本时说：“洪武年间刊印，刊印者及刊印年分不详”。黄彰健认为今见该书版本系“明永乐以后印本”。 国家图书馆所藏《律解辩疑》缩微胶卷，系北京图书馆据该刻本拍摄。缩徽胶卷中该书封面上写：“《律解辩疑》不分卷，何广（明）撰，明洪武间刻印”。据国家图书馆善本室专家介绍，封面所书文字是从美国国会图书馆拍摄该书时有关人员写的，至于是出于美国国会图书馆人员之手，还是出于北京图书馆人员之手，尚难确定。现见该书刻本的文字有多处残缺，还有相当多的文字模糊不清，难以辨认。我和吴艳红副教授曾把台湾中央图书馆所藏明刻本与国家图书馆微缩胶卷逐字、逐句进行了对校，其内容、字体、排印格式及残缺文字等毫无二致。另外，上海社会科学院图书馆藏有《律解辩疑》抄本，此抄本是据刻本抄录而来，抄录的格式、每页的行数、每行的字数和上下两字均一致，脱漏文字处与刻本也几乎一样，只是抄本脱漏的文字稍多一些，这很可能是抄者因对刻本的有些字辨认不清，故未冒然照抄而致。对于这部书的作者、版本及现见《律解辩疑》是否洪武年间所刻，因史籍有不同记载，学界尚有不同看法 ，应继续予以探讨。关于现见《律解辩疑》刊本刻于何时，检该书卷首“照刷文卷罚俸例”后有一篇类似“序”的文字，内有“太祖高皇帝龙飞淮甸，肇造区夏”十三字，可知该书非洪武时所刻。至于何广撰《律解辩疑》事，不仅该书前有何广《自序》和郤敬《后序》可证，且明代其他史书也有记载。《明史》卷九七《艺文二》：“何广《律解辨疑》三十卷”；明刻《本朝京省人物考》：“何广，上海人……尝著《律解辩疑》”。《律解辩疑》作者当系何广无疑。
七、《军政条例类考》
明嘉靖侍御史霍□辑。国家图书馆藏有该书明嘉靖三十一年刻本。据该书序云：霍公“奉命清理两浙军政，深惟宪度，究观典章，博采羣情时事，凡所施为建白，悉中机宜，参酌成书，厘为六卷，名曰《军政事例》云。于是方伯西潭汪君，副宪罗江陈君，请刻以布，用式有政。”“嘉靖壬子（三十一年）秋七月既望，浙江按察司副使奉敕提督学校武进薛应旗谨序。”《军政条例类考》辑录了明代自宣德四年至嘉靖三十一年（1552）一百余年间，累朝颁布的军政条例一六七条，其中《军卫条例》五十三条，《逃军条例》二十六条，《清审条例》六十三条，《解发条例》二十五条，并辑录了朝臣有关清理军务的题本、奏本二十四件。这些题本、奏本均是经皇帝圣旨“准拟”了的，在当时被奉为“例”，具有法律效力。该书对明代的军卫制度、逃军的解补、军伍的清理、军丁的解发等各类军政事宜进行了详尽的规定。
八、《嘉靖事例》
明人范钦等编。国家图书馆藏有该书明抄本。范钦，一字安卿，号东明，鄞县（今浙江宁波）人。嘉靖时进士，累官兵部右侍郎。范钦为明代著名藏书家，喜购书，筑天一阁藏之。有《天一阁集》十九卷，《嘉靖事例》是其所编书之一。该书辑录明嘉靖朝经济方面的事例八十余件，包括屯田、征田、国公田土、寺田、屯种、田粮、田租、赈田、盐法、茶法、钱法、酒醋、马羊、鱼课、草料、瓜果蔬菜、菜户、积谷造册、桑园、采矿、边储、边饷、禄米、香钱、军粮内府收纳、米俸、仓粮除耗、赈济流民、议处荒政、商税门摊、内府丝料、织染所填缴、官引、违例支俸等。现见的明代经济法规中，有关田粮征解、赋役、盐法、漕运、厂库、屯垦等分类编纂的单行法较多，但把同一朝的各类经济立法汇编在一起的法律文献相对较少。《嘉靖事例》是现存的不多见的同一朝经济类法律的汇编。
现见的明代法律及法律汇编性文献达上百种之多，在刘海年和我主编的《中国珍稀法律典籍集成》（14卷） 中，收入了明代法律典籍二十五种，主要有：《大明令》、《御制大诰》、《御制大诰续编》、《御制大诰三编》、《大诰武臣》、《大明律直解》所载明律、《教民榜文》、《刑名启蒙例》、《律条直引》、《军政条例》、《宪纲事类》、《皇明成化二十三年条例》、《皇明弘治六年条例》、《吏部条例》、弘治《问刑条例》、《大明律直引》所附《问刑条例》和《比附律条》、《大明律疏附例》所载《续例附考》及《新例》、《嘉靖新例》、嘉靖《重修问刑条例》、《宗藩条例》、《嘉隆新例》、《真犯死罪充军为民例》、《皇明诏令》、《皇明条法事类纂》等。《中国珍稀法律典籍续编》是《集成》姊妹篇。按照教学、研究急需和所收录的文献应是代表性的法律等编选宗旨，我们在《续集》中收录了十二种明代法律文献。这些法律文献对于研究明代法制史及政治、经济、军事制度有较高的学术价值。
其一，洪武朝是明一代立法的奠基时期，对明代法制产生了重大的影响。现见的洪武朝的主要法律，在《集成》中收入十种，除《大明令》和《教民榜文》外，基本上是刑事方面的立法。《续编》收入《洪武礼制》等五种礼制、礼仪类法律，《诸司职掌》等行政类立法。这样，现见的洪武朝的代表性法律经整理后，基本上被两书收录，也比较完整地反映了洪武朝立法的全貌。
其二，《诸司职掌》是明代最有代表性的行政立法。《大明会典》所依据的材料就是以《诸司职掌》为主，参照《皇明祖训》、《大诰》、《大明令》、《洪武礼制》、《礼仪定式》、《稽古定制》、《孝慈录》、《教民榜文》、《大明律》、《宪纲》等十二种法律、法规和百司之法律籍册编成，并附以历年有关事例。然《大明会典》除将《大明律》全文照收外，其他法律均是述其概要，并非都是法律原文照录。编纂《大明会典》的目的是为了记载明代的典章制度，方便官吏检阅。许多著述把《大明会典》说成是行政法典，似欠妥当。研究法律制度应特别重视第一手资料，引用法律条文应依当时颁行的法律为据，《大明会典》是第二手的参阅资料。从研究法史的角度看，《诸司职掌》是研究明代行政立法和典章制度首先应研读的重要文献。
其三，《军政条例类考》、《嘉靖事例》是研究明代军事、经济法律制度的珍贵文献。明代较之前代法制的一个重大发展，是经济、军事方面的立法更加完备。现见的明代经济、军事类法律甚多，但大多是某一领域的单行法。军政条例汇纂了明初至嘉靖一百多年中重要的军政制度方面的立法，其内容涉及到了军事立法的方方面面。嘉靖事例虽为一朝的经济类法律汇编，但涉及的领域十分广泛，因而这两部文献在明代的军政、经济立法中，颇有代表性。
其四，明代律学比较发达，仅现见的私家释律文献就有数十部。明代律学及律例关系理论，是中国法律文化特别是法律思想的重要组成部分。长期以来，学界对这方面的研究比较薄弱，亟待加强。《律解辩疑》是现存的明代较早的律注文献，它不仅保存了洪武十八九年行用的明律，而且对于研究明律的修订、变化以及明代律学有特别重要的价值。
其五，《集成》和《续编》收录的三十余种明代法律文献，为我们全面了解明代的法律体系提供了丰富资料。在以往的法史研究中，存在着注重刑事法律，忽视行政、经济、军事、民事等法律的缺陷，有些著述甚至以刑事立法史替代立法史，未能全面地反映中国古代法律制度的全貌。在明代法律史研究中也存在着类似的问题。这三十余种法律文献的整理、出版，将有助于我们比较全面地了解明代的法律体系和法律制度，也有助于我们开阔视野，注重对各种形式的法律研究，推动法史研究进一步走向科学。

⑥ 伊斯兰教瓦哈比也派什么人创建于什么时代其主张是啥

瓦哈比派，近代伊斯兰教复古主义派别。亦称瓦哈比派运动。18世纪中叶，由阿拉伯半岛奈季德地区的伊斯兰学者穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜(1703～1792)创立。该派自称“认主独一者”，因其创始人瓦哈卜的名字而得名，是近代伊斯兰教复兴思潮和运动的先驱。目录派别简介 教义要旨 宣传过程 起源 发展 挫折 复兴同期教派派别简介 教义要旨 宣传过程 起源 发展 挫折 复兴同期教派展开编辑本段派别简介瓦哈卜的宗教思想是吸取逊尼派罕百里学派的教法学说和伊本·泰米叶(1263～1328)的复古主义思想，并针对时弊，提出了瓦哈比派的宗教复兴的主张。他所著的《认主独一论》、《信仰基要》、《疑难揭示》等，奠定了该派教义学说的基础。主要传播于阿拉伯半岛，以及埃及、苏丹、利比亚、尼日利亚、印度、印度尼西亚等地，并在世界不少地区都有影响。 编辑本段教义要旨革除多神崇拜和一切形式的“标新立异”，“回到《古兰经》去”，恢复先知穆罕默德时期伊斯兰教的“正道”，严格奉行认主独一的教义。其主要主张是：(1)严格信奉独一的安拉，反对多神崇拜和异端邪说。认为阿拉伯社会落后和穆斯林正统信仰的衰落，致使多神崇拜和异端邪说盛行，主要原因是背离了安拉的“正道”和先知穆罕默德的遗训，要复兴伊斯兰社会，首先必须改革和复兴伊斯兰教，要革除一切多神信仰的表现，反对异教思想对伊斯兰教的浸染，反对苏菲派对“卧里”（圣徒）、陵墓和圣物的崇拜，其追随者摧毁圣徒墓地，用乱石击死通奸妇女，反对在安拉与人们之间有所谓中介说情的主张，恢复伊斯兰教的根本信仰——认主独一，恢复伊斯兰教早期的纯洁性和严格性。(2)坚持以《古兰经》、圣训立教。该派认为，《古兰经》和早期真实的圣训是穆斯林信仰、立法、道德和个人行为的最高准则，应以经、训的原则立教，凡符合经训规定的应当遵循，违犯经训规定的坚决抛弃。反对脱离经训的任何“标新立异”，反对苏菲派和内学派对《古兰经》文的隐秘解释，反对用异教观点注释《古兰经》，主张一切应回到《古兰经》本来精神中去。倡导以罕百里法学派的学说行教治国，穆斯林应严格履行教法规定的各项宗教功课和义务。(3)主张整肃社会风尚，净化人们的“心灵”。该派认为，纯洁的心灵、朴素的本色、高尚的道德，既是穆斯林必备的品德，又是虔信安拉的体现。信仰的淡薄，道德的沦丧，必然使人走上迷误，导致社会陷入腐化堕落的深渊。故该派主张革除社会弊端，净化人们的“心灵”。严禁高利贷盘剥和商事交易中的巧取豪夺，禁止吸烟、饮酒、赌博、淫秽，反对将音乐、舞蹈引入宗教仪式，反对一切腐化、堕落和违背人格的享受，谴责奢侈豪华，禁止装饰豪华的清真寺，禁止穿着丝绸和华丽服装、佩戴金银珠宝首饰等，所以该派又有“清教徒”之称。(4)倡导穆斯林团结，共同对敌。该派认为，凡穆斯林应不分氏族、种族和贫富，在安拉面前一律平等，共同的信仰将穆斯林连结在一起，“凡穆斯林皆兄弟”，应消除分歧和怨恨，停止自相残杀，为捍卫，“安拉之道”，团结一致，共同对敌。(5)在政治上，反对土耳其人对阿拉伯半岛的统治和英国的侵略。该派指责奥斯曼帝国统治者腐化堕落，助长“异端邪说”，对伊斯兰国家进行欺压和掠夺，完全背离了伊斯兰教，因而不承认土耳其素丹为伊斯兰教领袖的地位，不承认土耳其政权，公开提出只有阿拉伯人才能肩负起恢复伊斯兰教纯洁性的使命。主张用“圣战”争取阿拉伯半岛的统一和民族的独立。 编辑本段宣传过程起源瓦哈卜起初在纳季德家乡艾叶奈宣传教义主张，曾得到部落酋长伊本·穆阿麦尔的支持，并吸引了部分信众。后哈萨地区长官以破坏传统信仰为由，出面反对和干涉，瓦哈卜被迫离开家乡。 发展1745年来到达尔伊叶的阿纳扎部落，酋长穆罕默德·本·沙特支持和赞赏瓦哈卜的宗教改革主张，瓦哈卜则支持伊本·沙特实现政治统一的主张。伊本·沙特与瓦哈卜遂结成宗教、军事联盟。瓦哈卜担任教长，专事讲学、宣教，借助达尔伊叶部落的武装力量传播新教义。此后瓦哈比派和沙特家族的势力迅速发展。1765年伊本·沙特去世，其子阿卜杜勒·阿齐兹继酋长位后，继续推行瓦哈比教义和对外征战，于1773年统一纳季德，占领利雅得。1792年瓦哈卜去世，阿卜杜勒·阿齐兹成为瓦哈比派教长，从此确立了沙特家族世袭的政教合一的国家政体。1801年瓦哈比派攻占伊拉克卡尔巴拉，拆毁侯赛因陵墓。1803～1804年相继攻克麦加和麦地那，捣毁先知穆罕默德陵墓，迫使麦加谢里夫臣服，并从土耳其人手中夺取了整个希贾兹，后又吞并了哈萨。1805年袭击了奥斯曼统治的叙利亚和伊拉克。1811年建立了第一个沙特家族统治的瓦哈比派王朝。 挫折奥斯曼素丹命埃及总督穆罕默德·阿里率大军前往镇压；经过7年的战争，于1818年沙特王朝的首都达尔伊叶被夷平，埃米尔阿卜杜拉·本·沙特被押往伊斯坦布尔处死，沙特王室逃往科威特，瓦哈比信徒被赶往沙漠地带。 复兴20世纪初，沙特王室的阿卜杜勒·阿齐兹·本·沙特从科威特返回故乡，集结旧部收复利雅得，进而统一纳季德地区。1910年，阿卜杜勒·阿齐兹创建“伊赫万·陶希德”(即认主独一兄弟会)组织，大力传播瓦哈比派教义，并在军事、政治、经济、宗教诸方面进行改革。兄弟会发展成宗教、军事、生产的综合性组织，随着会员的不断增加，逐渐向纳季德的农业区迁移，组成了大量“希吉来”区，为新国家的建立奠定了基础。1921～1925年，先征服了拉希德家族的领地，后进攻希贾兹国王侯赛因的属地，先后占领塔伊夫、麦加、麦地那、吉达，后又兼并了阿西尔，阿卜杜勒·阿齐兹被拥戴为“汉志王和内志及其属地的素丹”。1932年9月，正式定国名为沙特阿拉伯王国，立瓦哈比派教义为国教。 编辑本段同期教派与此同时，在北非地区产生了提加尼教团，18世纪创立于摩洛哥的菲斯，强调善行，服从政府，得到官方支持，流星于摩洛哥、阿尔及利亚，传播于埃及、几内亚、苏丹、阿拉伯半岛等地。又有塞努西教团，19世纪兴起于昔兰尼加（今利比亚），创始人宣称自己是先知女儿法蒂玛的后裔，主张恢复先知教义，反对殖民侵略，19世纪80年代信徒达到155-300万人，遍布北非各国，20世纪初衰落。