从政道德箴言

Ⅰ 爱国名人金句有哪些

人类最高的道德是什么？那就是爱国心。〔法〕拿破仑
在共和国，所谓美德就是爱国，即爱平等。这不是基督教的道德原则，而是政治美德，是共和国政府运行的原动力，正如荣誉是君主国运行的原动力一样。〔法〕孟德斯鸠：《论法的精神》
祖国，这个字眼包含着多少魅力啊！她是指引巡礼者的明星，使之免于跌进深渊。〔秘〕里?帕尔玛：《一吻之死》
不论身在何处，心里都想着祖国母亲。如果你贫困，一想到祖国母亲，你就会变得富有；如果你困惑，一想到祖国母亲，你就会目的明确、步伐坚定。〔利〕穆尼尔?纳素夫：《愿你一生更幸福》
我爱我的孩子，但我更爱我的祖国。〔古希腊〕欧里庇得斯：《奥瑞斯忒斯》
我重视祖国的荣誉，甚于自己的生命和我所珍爱的儿子。〔英〕莎士比亚：《科利奥兰纳斯》
在世界上，一个人还能爱别的什么呢？除了上帝以外，还有什么别的能像祖国这样永远不变，不容疑惑，值得我们信仰？〔俄〕屠格涅夫：《前夜》
我们只有一个祖国，必须珍爱她，这是神圣的事业。〔苏〕布琼尼：《传奇英雄布琼尼》
留在一个人脑子里和心灵中的乡音和留在他话语里的乡音一样多。〔法〕拉罗什福科：《道德箴言集》
我们称自己的国家为祖国，／我们称自己的语言为母语。〔爱〕萨缪尔?洛弗：《祖国和母语》
父母可敬，子女可爱，朋友可亲，邻居可喜。然而，人的一切情感都源自故乡的土地。〔古罗马〕西塞罗：《论责任》
对祖国、对故乡、对祖先保存、收回或应当回归的土地的爱，是我们的神圣感情。〔摩〕哈桑二世：《挑战》
每一个伟大人物的的历史意义，是以他对祖国的功勋来衡量，他的人品是以他的爱国行为来衡量。〔俄〕车尔尼雪夫斯基
黄金诚然是宝贵的，但是生气蓬勃、勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。〔美〕林肯：《林肯传》
在我看来，无论是在辉煌的年头，还是在平常的日子里，祖国的观念同样应该是她的儿子们与生俱来的固有的观念，因为只有清晰地意识到她，人才有权自称为公民。〔俄〕萨尔蒂科夫?谢德林：《波谢洪尼耶遗风》
祖国都不爱的人，是什么也不会受的。〔英〕拜伦：《福斯卡里父子》
背叛自己的祖国，就等于背叛人类。〔美〕安德鲁
我虽看破一切，但对你的崇敬依旧，你呀，神圣的祖国！你呀，神圣的自由！〔法〕雨果：《朋友，最后的话》
或者同祖国一起自由地活着，或者随同她的灭亡一起死去。〔德〕费希特：《演说辞》
哪里有权利，哪里才有祖国。〔匈〕裴多菲：《裴多菲评传》
我们希望人们有道德吗？让他们从爱国做起吧。但是，如果他们的国家待他们如陌路人，不给他们任何利益，他们怎能爱国？〔法〕卢梭：《政治经济学》
没有自由就不会有爱国思想。〔法〕卢梭：《政治经济学》
在专制政治下无祖国可言。〔法〕拉布吕耶尔：《众生相》
老话说，专制政体之下，只有一个爱国者，就是专制暴君本人。〔英〕穆勒：《代议制政府》
要人爱祖国，祖国须可爱。〔英〕伯克：《关于法国革命的感想》
当他爱他国家的时候，他的国家也尊重他。〔英〕莎士比亚：《科利奥兰纳斯》
我爱祖国，但用的却是奇异的爱情！〔俄〕莱蒙托夫：《祖国》
祖国比什么都贵重。〔苏〕高尔基：《俄罗斯童话》
世上再也没有比自己的祖国更美好的地方。〔古希腊〕克里索斯托姆斯：《说话》
没有任何土地比祖国更甜蜜。〔古希腊〕荷马：《奥德赛》
祖国啊，生命就是你！〔埃〕凯马勒?迈拉赫：《征服黑暗的人》
对于所有有良心的人来说，祖国是多么可亲啊！〔法〕伏尔泰：《唐克雷德》
祖国是我们心中向往的地方。〔法〕伏尔泰：《狂热》
祖国比天堂还大。〔尼泊尔〕谚语
对于每个善感的心，／祖国是永远可贵的。〔德〕海涅：《德国，一个冬天的童话》
祖国更重于生命，／是我们的母亲，我们的土地。〔智〕聂鲁达：《诗歌总集》
祖国的一滴水，一块土都是那么美好，／如今我将睡进她那潮润的泥沙的怀抱。／光荣永远属于祖国！〔阿尔及利亚〕萨阿达拉：《山区来信》
与祖国永在！〔波〕密茨凯维支
没有人因幅员大小或者国力强弱而爱自己的国家。人们爱它因为它是自己的祖国。〔古罗马〕塞内加：《致鲁西流书信集》
不论对还是不对，终归是我们的祖国。〔美〕德凯特?斯蒂芬：《在一次酒会上的讲话》
它毕竟是我的祖国！虽然它被奴役、被蹂躏，但它是我最亲切的，最宝贵的。〔苏〕鲍?拉甫列尼约夫：《莱蒙托夫》
我们的祖国是我们所有人共同的生身父母。〔古罗马〕西塞罗：《对卡提利那的控告辞》
鱼要大海，鸟要天空，人要祖国。〔苏〕谚语
鸟儿不会忘记自己的窝，人不应该忘记自己的祖国。〔苏〕谚语
在我们生活中最宝贵的，就是祖国、亲爱的人民、可爱的国家、缺少我们当中任何一个人，祖国照样屹立不动；但我们当中任何一个人如果离开祖国，将一事无成。〔苏〕苏霍姆林斯基：《给人》
那些背弃祖国、投奔异邦的人，既不受异邦人尊敬，又为同胞所唾弃。〔古希腊〕伊索：《伊索寓言》
我重视祖国的荣誉，甚于自己的生命和我所珍爱的儿女。〔英〕莎士比亚：《科里奥兰纳斯》
我所谓共和国里的美德，是指爱祖国，也就是爱平等而言。〔法〕孟德斯鸠：《法的精神》
人们不能没有面包而生活；人们也不能没有祖国而生活。〔法〕雨果：《雨果诗选》
必须经过祖国这一层楼，然后更上一层楼，达到人类的高度。〔法〕罗曼?罗兰：《日记》
一般就在部分之中；谁不属于自己的祖国，那么他也就不属于人类。〔俄〕别林斯基：《威克裴牧师传》
科学没有国界，科学家有祖国。〔苏〕巴甫洛夫：《巴甫洛夫百年诞辰》
祖国比什么都贵重。〔苏〕高尔基：《俄罗斯童话》
爱国心再和对敌人的仇恨用乘法乘起来，——只有这样的爱国心才能导向胜利。〔苏〕奥斯特洛夫斯基：《演讲?论文?书信集》
履行对于祖国的天职，这是人最神圣的东西。〔苏〕苏霍姆林斯基：《教育的艺术》
黄金诚然是宝贵的，但是生气蓬勃、勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。〔美〕林肯：《林肯传》
爱国主义毕竟是可敬的——永远是可敬的，永远是高贵的——它有权利昂起头来，傲视世界各国，毫无愧色。〔美〕马克?吐温：《赤道环游记》
人生活在他称之为他的国家里，这个国家不是地理学的而是精神的，是经过历年累月用思想来丰富，用爱来倾注的国家。〔印度〕泰戈尔：《人》
为祖国而死，多么壮美！逃兵被死神追踪，死神不会放过懦弱的狮子和四肢并用、连滚带爬的胆小鬼。〔古罗马〕贺拉斯：《颂诗》
我们波兰人，当国家遭到奴役的时候，是无权离开自己祖国的。〔法〕居里夫人：《居里夫人的故事》
我决不选择任何其他国家做我的祖国，即使我有这种选择的极大的自由。〔德〕克洛普斯托克：《祖国之歌》
热爱祖国，这是一种最纯洁、最敏锐、最高尚、最强烈、最温柔、最无情、最温存、最严酷的感情。〔苏〕苏霍姆林斯基：《给儿子的信》
爱国应该和爱自己的家一样。为了国家，不仅要牺牲财产，就是牺牲性命，也在所不惜，这就是报国的大义。〔日〕福泽谕吉：《劝学篇》
常思奋不顾身，而殉国家之急。〔中〕司马迁：《报任少卿书》
位卑未敢忘忧国。〔中〕陆游：《病起书怀》
天下兴亡，匹夫有责。〔中〕吴趼人：《痛史》
国家是大家的，爱国是每个人的本分。〔中〕陶行知：《陶行知文集》
人们不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。〔中〕徐特立：《怎样实施爱国主义教育》
对国家的效忠，正是谋求自己永久的利益和最大的幸福。〔中〕徐特立：《徐特立教育文集》
一个科学家首先应当是一个正直的、进步的人，是一位爱国者。〔中〕张扬：《第二次握手?梦为远别》
我这个人，打个不恰当的比喻说，是一只牛虹，是神赐给这个国家的；这个国家好比一匹硕大的骏马，可是由于太大，行动迟缓不灵，需要一只牛虹叮叮它，使它的精神焕发起来。〔古希腊〕苏格拉底：《申辩篇》
亡了国当了奴隶的人民，只要牢牢记住他们的语言，就好像拿着一把打开监狱大门的钥匙。〔法〕都德：《最后一课》
我们为祖国服务，也不能都采用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。〔德〕歌德：《歌德谈话录》
爱国心往常只是指作出非常的牺牲和行动的那种志愿而言。〔德〕黑格尔：《法哲学》
只有那些不自作聪明，善于毫无怨尤、不尚空谈地完成这类日常工作的人，才能在未来拯救自己的祖国。〔俄〕屠格涅夫：《屠格涅夫论》
我无论做什么，始终在想着，只要我的精力允许我的话，我就要首先为我的祖国服务。〔苏〕巴甫洛夫：《1935年工作的展望》
爱国如饥渴。〔中〕范晔：《后汉书?班固传》
为国者终不顾家。〔中〕苏轼：《陈公弼传》
报国之心，死而后已。〔中〕苏轼：《杭州召还乞郡状》
风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。〔中〕顾宪成：《题东林书院联》
一个青年学生的爱国，真有如一个青年姑娘初恋时那样的纯真入迷。〔中〕方志敏：《可爱的中国》
救国不是一句空话，得从手边的事做起。〔中〕萧乾：《萧乾选集》
爱祖国，首先要了解祖国，不了解，就说不上爱。〔中〕任继愈：《爱祖国是学习的真正动力》
真正的爱国者是爱人类的，爱国决不是排外。〔中〕马铁丁：《马铁丁杂文选》
祖国更重于生命，是我们的母亲，我们的土地。〔智利〕聂鲁达：《诗歌总集》
祖国，这个字眼包含着多少魅力啊！她是指引巡礼者的明星，使之免于跌进深渊。〔秘鲁〕里?帕尔玛：《一吻之死》
在战役的开端，假如我重视我自己的幸福过于我对祖国的爱和责任，我觉得，不仅在我的同事们的眼中，也在我自己的眼中，是不光荣的。〔俄〕列夫?托尔斯泰：《战争与和平》
在世界上，一个人还能爱别的什么呢？除了上帝以外，还有什么别的能像祖国这样永远不变，不容疑惑，值得我们信仰？〔俄〕屠格涅夫：《前夜》
祖国，这是个精神力量的概念。如果不了解祖国的历史，就不会有祖国这个概念。〔苏〕高尔基：《克里姆?萨姆金的一生》
好好地为祖国服务的人，决不会轻易离开祖国的。〔俄〕克雷洛夫：《蜜蜂和苍蝇》
如果眼看着国家的苦难，眼看着统治者专横暴虐，变本加厉，自己却因为害怕或漠不关心，而对这样的大好事业不积极帮忙，那是多大的罪恶。〔英〕司各特：《修墓老人》
国家复兴的事业必须团结所有的人。〔哥伦比亚〕加西亚?马尔克斯：《族长的没落》
任何一个与只顾赚钱的乌合之众为伍的民族是不能长期生存去的。〔英〕拉斯金：《芝麻与百合》
死多么美啊，当我们为了祖国，为了祖国的自由而献出了自己！〔古巴〕何塞?马蒂：《伊斯玛艾丽约》
爱是打开青年人面向广阔世界大门的钥匙，青年人对祖国大地的热爱会促使他们为抵御他们所面临的任何危险作出必要的牺牲，他们对科学，对他们生活其中的社会的热爱，会促使他们继往开来，勇挑历史的重担。〔科威特〕穆尼尔?纳素夫：《爱情》
为了祖国战斗的，是一位高贵的英雄，为了国家的福利战斗的，比前者更高贵，但是最高贵的英雄，他是为人类而战斗。〔德〕赫尔德：《最高的品德》
军队得捍卫祖国的土地，思想家得捍卫它的思想。〔法〕罗曼?罗兰：《超出混战》
打开我的心扉，你就会发现“意大利”／铭刻在我心间。〔英〕罗?勃朗宁：《德?格斯蒂伯》
我只钟情一人，我只有一位情人，那就是法兰西。〔法〕拿破仑
我在法国的收获是，只有自己的祖国才是最令人满意的。〔英〕塞?约翰逊：《约翰逊传》
一座伟大的城他是有着最伟大的男人和女人的城池。〔美〕惠特曼：《草叶集?斧头之歌》
吾何爱／爱吾国／吾国四千年／山河表里金匝全。〔越〕潘佩珠：《爱国歌》
我是你的，我的祖国，都是你的，／我的这颗心，我的灵魂／假如我不爱你，我的祖国，／我能爱哪一个人。〔匈〕裴多菲《爱国者之歌》
我爱故乡，爱祖国，更爱整个大地。〔黎〕纪伯伦：《诗人的声音》
我非常偏爱法兰西。／请为这个手脚被缚的民族祝福吧！她曾经两次挣脱过绳索，勇敢地宣告过穷人登上了王位，／她曾经使昔日的奴隶变成了自由平等博爱的人。〔塞内加尔I桑戈尔：《和平的祈祷》
噢！瑞典！瑞典！祖国啊！／我们思念的家乡，渴望的港湾。……／我们的子孙将在这块土地上建立家园。／就在这家园的地下，／长眠着我们伟大的祖先。〔瑞典〕海登斯塔姆：《全族的子民?瑞典》
我赞美／祖国的／现在／但三倍地赞美——／祖国的将来。〔苏〕马雅可失斯基：《好》
虽说大地确实浩瀚无垠，／可是从古到今／在它上边／人只有一个母亲／而祖国——／没有什么比它更贴心。〔苏〕罗日杰斯特文斯基：《风转草》
历史的岁月里有多少兴衰更替？／有多少民族在铁蹄下黯然消逝？／而我却始终昂首挺立。／呵，我是阿富汗——阿富汗！〔阿富汗〕哈代姆：《阿富汗之歌》
轮船在大洋上航行，船长不论是工作或休息的时候，心里总是想着对岸的港口，我也是这样无时无刻不在想着印度。〔印〕泰戈尔：《戈拉》
我们的印度是世界上最好的，我们是它的夜莺而它是我们的花园，……／我们是印度的儿女，我们的国家是印度。希腊、埃及、罗马都已从地面上消失。／可是我们的名字和标记，依旧永存。〔巴〕伊克巴尔：《国歌》
我的事业可能失败，我可能淹死，但那个“伟大的命运之港”是永世长存的，它就是我那十全十美的印度。〔印〕泰戈尔：《戈拉》
看吧，羡慕吧，我是苏联的公民。〔苏〕马雅可失斯基：《苏联护照》
我的祖先是中国人，我很引以为荣。〔新〕李光耀：《李光耀》
人不仅为自己而生，而且也为祖国活着。〔古希腊〕柏拉图：《书信集?致阿契塔》
对祖国的义务高于一切。〔埃〕萨达特：《我的一生——对个性的探讨》
人若能为祖国尽心，／他与祖国难舍难分。〔俄〕克雷洛夫：《蜜蜂与苍蝇》
让我们为我们国家，为我们全国而奋斗只为它而奋斗。愿上帝保佑我们国家成为一座雄伟壮丽的丰碑，一座没有压迫和白色恐怖的智慧、和平、自由的丰碑，一座永远受世人敬仰的丰碑。〔美〕丹?韦伯斯特
公民的最高义务和权利就是拿起武器保卫祖国。〔美〕巴顿：《巴顿将军》
为了祖国战斗的，是一位高贵的英雄，为了国家的福利战斗的，比前者更高贵．但是最高贵的英雄，他是为人类而战斗。〔德〕赫尔德：〔最高的品德》
许国何言行路难。〔日〕室直清：《送青地伯契大追东都》
如无志同道合的朋友，就是单人匹马，也要养成担负国家兴亡重责的气魄，以献身于时代。〔日〕福泽谕吉：《劝学篇?赠中津旧友》
我们正怀着焦急的心情，／在倾听祖国的召唤。／我们忍受着期待的折磨，／等待那神圣的自由时光，／正像一个年青的恋人，／在等待那真诚的约会一样。〔俄〕普希金：《致恰达耶夫》
生命的意义就在于有一天能报效祖国。〔法〕戴高乐：《戴高乐全传》
趁我们胸中还燃着自由之火，／趁我们的心还在为正义而跳动，／我的朋友，让我们献给祖国，／我们灵魂中最美好的激情。〔俄〕普希金：《致恰达耶夫》
再也没有比保卫祖国的和平与庄严更为普通更为正当的事业了。〔法〕蒙田：《人生随笔》
只须身许国，不敢计封侯。〔日〕绝海中津：《出塞图》
不要问你的祖国能为你做什么；要问你能为你的祖国做什么。〔美〕肯尼迪：《196年1月20日就职演说》
每个人只有为正在成长的民族服务而不是为个人的生涯奔波，生活才有意义。〔以〕阿巴?埃班：《犹太史》
为了国家的利益，使自己的一生变为有用的一生，纵然只能效绵薄之力，我也会热血沸腾。〔俄〕果戈理：《果戈理传》
整个俄罗斯是我们的果园……我们要建设一个比一个壮丽得多的新果园。〔俄〕契诃夫：《樱桃园》
促进祖国获得永久的，而不是暂时的光荣和促进人类的幸福——还有什么比这更崇高、更美好的吗？〔俄〕车尔尼雪夫斯基

Ⅱ 求道德箴言录全部内容

拉罗什福科的这本小册子，在书店门边的半价书堆里呆了好久了。“道德箴言录”，这里一定也是充斥了无数的说教吧。从小，到大，大家聆听过的说教难道还少吗？何必还要请来一位法国人来多费口舌？
5块钱，价格却算公道，捡了这个便宜再说。
不买也就没事了。刚翻了几页，心里已有些恼怒。这个窥探别人隐私的家伙，纯属找骂型（□□□此处省略2500字）。快看，他奔过来了，他竟敢手执鞭子来抽打吾等这些无辜善良之辈，是不是来找抽啊？
各位看官，您可不能责怪我自投罗网对号入座。绝对不是俺小人之心度他拉罗什福科君子之腹，而是他，这个拉罗什福科，以小人之心瞎度吾等君子之腹啊。
不信？且用心看下去。看他是如何无中生有恶意中伤咱们的，然后，让我们一起来批判拉罗什福科和他的《道德箴言录》吧：

我们每个人都有足够的力量去承担别人的不幸。19
我们所行的恶，还不及我们的善良品质那样给我们那么多的迫害和仇视。29
如果我们自己毫无缺点，我们也就不会在注意别人的缺点中得到那样多的快乐。30
有些自视甚高的人使不幸成为一种荣耀，他们想说服别人和自己相信：只有他们才是配得上命运折磨的。50
哲学家们蔑视财富，不过是想通过蔑视命运不赐予他们的东西，而隐瞒自己对命运赏赐不公的报复心理。54
我们很少发现十分真诚的人，而通常我们所见的所谓真诚，不过是一种想赢得别人信任的巧妙掩饰。62
热爱正义在大多数人那里不过是害怕遭受不义。78
沉默是缺乏自信的人最稳当的选择。79
假如人们不是相互欺骗，人们就不可能在社会中长久生存。87
人人都抱怨他的记忆力，却没人抱怨他的判断力。89
在生活交往中，我们更经常地是由于我们的缺点而不是由于我们的优点讨人喜欢。90
我们给别人什么东西都不像我们给别人劝告那样慷慨。110
我们太习惯于向别人伪装自己，以致最后我们向自己伪装自己。119
我们行善常常是为了我们可以不受惩罚地行恶。121
如果我们抑制住了激情的诱惑，这更多地是因为它们的软弱而非我们的坚强。122
我们不自我奉承就几乎找不到乐趣。123
受骗的最可靠途径，就是自以为比别人更狡猾。127
我们惟一不会改正的缺点是软弱。130
我们同自己的差别有时跟别人同我们的差别一样大。135
比起保持沉默来，我们较喜欢谈论自己的痛苦。138
使我们觉得在谈话中通情达理和令人愉快的人非常少的一个原因是：几乎没有一个人不是宁可思考自己想说的，而不愿确切地去回答人们对他说的……他们没有想到：那样力求使自己惬意是一个取悦或说服别人的坏办法，并且，好好地听取，好好地回答是我们在谈话中所能拥有的最大完善之一。139
言简意赅是伟大精神的特征，相反，渺小精神的特征则是空话连篇。142
我们并非爱好赞扬，没有利益我们决不赞扬任何人……得到赞扬的人就仿佛那是对他功绩的一个应有的酬报，给予赞扬的人则要让人注意他公正和辨别力。144
我们经常选择的是某些有害于被赞扬者的赞扬，这可以从我们赞扬人们的缺陷的反响中见到，这些缺陷是我们不敢以另一种方式提示的。145
我们赞扬通常不过是为了被赞扬。146
很少有人明智到这一程度：喜欢于他们有利的责难，甚于喜欢会损害他们的赞扬。147
拒绝赞扬出自一种想被人赞扬两次的欲望。149
很难判断一个干净、诚实和正当的行动是出于正直还是出于精明。170
我们热爱新知识的原因，并不是我们对于旧知识的厌倦或对知识更新的爱好，而是因为厌倦了那些太了解我们的人的不多的钦佩，希望着那些不太了解我们的人更多的赞扬。178
我们承认我们的缺点，是想用我们的真诚来弥补人们因这些缺点对我们形成的不利看法。184
我们渲染某些人的光荣，是为了贬低其他一些人的光荣。198
勇敢在纯粹的士兵们那里，只是一种为了谋生而从事的冒险职业。214
伪善是邪恶向德性所做的一种敬意。218
过去某人给予我们的利益，想要我们不计较他现在给我们造成的损失。229
我们始终不断在观点上顽固对立的原因，更多地是由于智慧的骄傲而非智慧的缺陷，是因为我们发现在正确的一方那些最先的位置已被人占了，而我们又不想要那些最末的座位。234
慷慨常常只是一种伪装的野心，它蔑视那些小的利益是为了得到大的利益。246
谦虚常常只是一种假装的顺从，我们利用它来使别人屈服。谦虚是骄傲的一种计谋，通过降低自己来抬高自己。254
我们称之为慷慨的，经常只是作为一个赠予者的虚荣，我们爱这种虚荣要超过爱我们所赠送的东西。263
我们总是喜欢那些崇拜我们的人，而并不总是喜欢那些我们崇拜的人。294
人们发明出一种节制的德性，是为了限制伟人们的野心，安慰那些只有很少一点运气和价值的平庸者。308
使情人们在一起彼此从不感到厌倦的原因是他们总在谈论自己。312
为什么我们需要有足够的记忆力来回忆我们所经历的事情直至最小的细节呢？为什么我们又没有足够的记忆力来记住我们把这些事情向同一个人讲过多少遍呢？313
我们仅把意见和我们相同者看作有良知的人。347
对于善人们，我们通常只是赞扬其中的一部分，那些赞赏我们的人。356
很少有不对她们的正派生活感到厌烦的正派女子。367
平庸的精神常常谴责所有超越它们智力范围的东西。375
一个人可能比另一个人狡猾，但他决不会比所有人狡猾。394
我们要在生命的各个时期接触一些全新的东西，而且，在每个时期不管我们年龄多大，我们还是常常缺少经验。405
我们很容易原谅我们的朋友那些不损害到我们的缺点。428
我们试图以那些我们不想改正的缺点为荣。442
那些拥有过伟大激情的人们，毕生都感受着他们痊愈的幸福和悲哀。485
我们的精神比我们的身体有着更大的惰性。487
在伟人们对死亡所表示的蔑视中，是一种对光荣的热爱使他们看不见死亡；而在普通人那里，阻止他们认识他们的巨大不幸和使他们自由地老虎其他事情的，只是一种智力的欠缺。504
我们所爱的人对我们拥有的权力，几乎总是比我们自己对自己拥有的权力要大。525
我们赞扬和谴责大多数事情，是因为赞扬和谴责它们是一种时髦。533
体力的工作可以宣泄精神的痛苦，这正是穷人幸福的原因。535
真正的苦修是那些不为人所知的苦修，其余的苦修则因虚荣变得轻松容易。536
人们谴责自己其实是为了得到颂扬。554
我们较喜欢看见那些受恩于我们而非施恩于我们的人。558
公正只是一种深深的畏惧，怕人们夺走属于我们自己的东西；由此就产生一种对于所有他人利益的尊敬，和避免损害他们的一丝不苟的实施。578
公正，在那些温和节制的法官那里，不过是对擢升的向往。579
我们谴责不义，不是因为我们对它的厌恶，而是因为它给我们造成了损失。580
在我们的好朋友的厄运中，我们总是发现某种并非使我们不快的东西。583
当我们厌烦谈论某些事情时，我们最好还是不要忽略它们。595
仿佛在拒绝赞扬的谦虚，实际上只是想得到更巧妙的赞扬。596
为了总是能够善良，必须使其他人相信他们决不能够不受惩罚地对我们行恶。621
大多数女人与其说是靠激情，宁可说是靠软弱而顺从：因此那些敢作敢为的男人通常比其他人更易获得成功，尽管他们不是更可爱。635

Ⅲ 家规家训对从政道德的影响

一谈到家教，一些人认为，就是花钱请家庭教师来教育孩子、教文化课，而不是家长的身体力行。
我认为，家教是职业的一种，被个别家庭以特定的报酬聘为私人教师的从业者。通常简称为家教，香港则称上门导师，而专门替学生补习的则称为上门补习导师。家教教师一般由在职老师、专职家教构成。家庭教师通常负责补习功课，或者是或教授某些技能，例如乐器、语言等。家庭教师不能代替家教。家庭教师的行为不是家教。
中国家长应当首先补上家教这一课；教育改革，首先应当从改变家长入手，让家长们明白自己的责任，树立正确的人才观，真正懂得如何引导孩子成长成才。
其实，家教，是子女在家庭接受的影响和教育，一个人一生初始化教育，对于人有非常显著的影响作用。中国人由于注重家庭，所以传下来不少家庭教育的纸本，箴言和故事。在民间有《家训诗》、《二十四孝》等故事。较为正式的还有古代学人的家训集。经常以姓氏做为家训名称，如著名的《颜氏家训》就是北齐颜之推所传给子孙的。今日中国的家庭教育，基本上还是由长辈传授家中的经验、人生的历程给晚辈学习。
家教，传统意义上讲是家庭内部家长对子女的言传身教？家长通过自己实际行动来教育子女做人做事的礼节。同时，家教和受教育程度不挂钩。家教的重点在于道德、礼节方面。好的家教对于子女的一生是至关重要的。如：这个孩子没家教；某人家的家教很严格等。家教的本来意义是帮助孩子健康成长，教会孩子做人的道理，家教是个体社会化非常重要的途径。
家教，是家长对孩子的言传身教，往往体现在非智力因素方面。比如感恩、尊重别人、基本的规矩等等，就是让孩子成为一个合格的社会人。其实，生活中的处处细节都能体现出一个人是否具有良好的家教。
中国是一个十分重视家庭的民族，家庭好了，教育才会好；父母好了，孩子才会好；家庭教育好了，学校教育就会轻松高效。这是一个非常简单却管用的道理，需要我们全力践行。
教育家裴斯塔洛齐三百年前就讲过，一切学校教育都应该以家庭教育为基础，就是说家庭教育应该是人类一切教育最基本的形态。家庭教育是培养人格、涵养人性的教育，最终带来的是人生的幸福。
良好的家庭教育能让一个人保有更多的人格魅力。
我国经典名著中也都提到有关家教。如《红楼梦》第92回：冯紫英道：“胡道长，我是知道的，但是他家教上也不怎么样。”《老残游记续集遗稿》第2回：“宋次安还是我乡榜同年呢！怎么没家教到这步田地！”巴金《家》第25回：“你说什么？你想学倩如？你要人家笑我没有家教吗？”老舍《四世同堂》第40回：“老太爷不准打牌，这是我们的家教！”
“数学之父”华罗庚追求“勤”。他说：“一份辛苦一分才”。
华罗庚一生经历过贫困，疾病，灾难，战乱，他是自学成才。
据央视新闻频道报道，在女儿华密眼中，父亲华罗庚在家时经常待在书房里，要不就是趴在桌上写东西，要不然就是看书。看着父亲那么勤奋学习，对她的影响颇深。父亲每天都在研究着数学，吃饭时候想，睡觉时候想，白天想，晚上还在想。就连父亲和自己在一起时，也是在说着数学。家里的游戏也会和数学有关，在生活中告诉孩子们数学无处不在，提高孩子们的学习兴趣。
“在成功的道路上，勤奋和积累比聪明更重要！”华罗庚是这样教育女儿的，而华密也是这样教育自己的孩子。“埋头苦干是第一，发白才知智叟呆。勤能补拙是良训，一份辛苦一分才。”这是华罗庚去世之前写的一首诗，也是他一生的真实写照。
家庭是第一道染缸，每个家庭都有自己的家规家教，而我们家的家教是以德为先，爱祖国、爱家乡、爱长辈，尊老爱幼；要本本分分做人，踏踏实实做事；真诚、善良，不讹人。
父母除了生养我们，还教会我们做人的道理。
今年85岁的父亲，待人处事，很有风度。有羊的品质，羊的风格。遇到事情，抱着吃亏便是福的态度。去年夏天，父亲到街上买东西。遇见一个卖西瓜的和一个买西瓜的吵架。老爸，就问是因为什么吵的？卖瓜的说：我给他称好后，他不要了，推推来去，西瓜掉地上摔坏了。买西瓜的说：瓜太大，而且又摔坏了，坚决不要。两个人因为这才大吵起来。善良的老爸说：别吵了。这个坏西瓜，我买下来了。买到家后，弟弟在家值班，把西瓜切了一看，全坏了，就给扔了。后来，我知道了这件事。我认为：父亲用善举，将这件事情解围，是值得学习和发扬的。这是一件事情。
还有一事，父亲有早上去洗澡的习惯。前年冬天，父亲洗好澡推着自行车，走到离我们家附近百米的涵洞，快要走出涵洞的时候，有一个十四、五岁的学生将我父亲撞倒后，吓哭了。当时，父亲因为被撞腰痛得厉害起不来，是这位小学生把他拉起来的。父亲起来后，批评了这个小学生。父亲说：以后，骑电动车要小心，不要骑得太快了，注意安全。邻居赵婶看见后，就赶忙走到我家去通知，弟弟在家值班。弟弟走到涵洞时，父亲已经叫这个学生走了。父亲说：我有医疗本，咱不讹人。后来，父亲因为被撞腰疼，住了半个月医院，花去几千元。父亲宁愿自己吃亏，也不讹人。对于这件事，我的心久久不能平静，震撼啊！我为父亲的宽容和大度而感到自豪！
父亲的言传身教，耳濡目染，让我们拥有了“善”的观念。父亲的崇高精神境界，给我们兄弟姐妹五人留下了宝贵的精神财富，成为兄弟姐妹五人奋发努力，学会做人的动力。

Ⅳ 《道德箴言录》txt全集下载

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内容预览：

Ⅳ 精神的的名人名言有哪些

精神的活动，在其他一切活动中间，是最灵敏，最富于变化的。正是在精神的活动中间，才有快乐的形式和实质。
〔英〕威廉?配第：《献给英明人士》脚不能达到的地方，眼睛可以达到，眼睛不能到的地方，精神可以飞到。〔法〕雨果：《海上劳工》我尊敬思想，但是我相信有某种思想更高超的东西，这就是伟大的精神。〔法〕罗曼?罗兰：《罗曼?罗兰传》精神不是任何人的仆从，我们才是精神的仆从。〔法〕罗曼?罗兰：《先驱者》精神就是光明。〔法〕罗曼?罗兰：《超越混战》这看来将是永恒不变的了：地球绕着太阳转，而人则绕着自己的精神转。〔苏〕高尔基：《克里姆?萨姆金的一生》衰老的只是物质，而不是精神。〔苏〕阿?巴巴耶娃：《人和命运》理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。〔德〕黑格尔：《美学》人既然是精神，那末，他就必须而且也应该自视为配得上最高尚的东西，切勿低估或小视他本身精神的伟大和力量。〔德〕黑格尔：《哲学史》人的精神力量比体力更富于生命力。〔俄〕列夫?托尔斯泰：《最后的悲痛回忆》在这世界上，除了人类心灵的崇高的精神表现以外，一切都是渺小而没有趣味。〔俄〕契诃夫：《第六病室》一切方法的背后如果没有一种生气勃勃的精神，它们到头来都不过是笨拙的工具。〔德〕爱因斯坦：《爱因斯坦文集》人的精神上的忍受力是极强的，没有什么东西能够彻底地消灭人们对幸福的希望。〔美〕希尔德烈斯：《白奴》万事须是有精神方做得。〔中〕朱熹：《朱子语类辑略》精神爽奋则百废俱兴，肢体怠弛则百兴俱废。〔中〕吕坤：《呻吟语?治道》精神为主人，形骸为屋舍。主人渐贫穷，屋舍亦颓谢。〔中〕袁枚：《恶老八首》我以为一切解放的基础，都在精神解放。〔中〕李大钊：《精神解放》人的精神，也和自然力一样，有无限的潜力。〔中〕徐懋庸：《徐懋庸选集》精神的力比过人的臂力更雄怖，更能征服人，征服人心。〔中〕赵鑫珊：《哲学与当代世界》身体靠营养来维持，精神何尝不然。〔古希腊〕卢西留斯：《断片》精神如果满足，表示它已经萎缩或是疲劳。〔法〕蒙田：《散文集》精神始终是心灵的受骗者。〔法〕拉罗什福科：《道德箴言录》精神的文雅就是以一种令人欣悦的方式谈论那些让人喜欢的事物。〔法〕拉罗什福科：《道德箴言录》精神的高雅在于思考那些善良和优美的事物。〔法〕拉罗什福科：《道德箴言录》言简意赅是伟大精神的特证，相反，渺小精神的特征是空话连篇。〔法〕拉罗什福科：《道德箴言录》我们的精神比我们的身体有着更大的情性。〔法〕拉罗什福科：《道德箴言录》精神上的创伤有这种特征——它可以被掩盖起来，但却不会收口，它是永远痛苦，永远被触及就会流血。永远鲜血淋淋地留在心头。〔法〕大仲马：《基度山伯爵》人的精神活动是不容易理解的。〔法〕福楼拜：《包法利夫人》精神痛苦地受孕，却幸福地分娩。〔法〕儒贝尔：《格言集》精神如栖身于岩岸边的海鸟，在等候冲天而飞的时刻。〔法〕罗曼?罗兰：《母与子》人类的精神会把它本身所具备的秩序与光，照在纷争不已的世界上。〔法〕罗曼?罗兰：《约翰?克利斯朵夫》精神的沟通用不着语言，只要是两颗充满着爱的心就行了。〔法〕罗曼?罗兰：《约翰?克利斯朵夫》创造一切非凡事物的那种神圣的爽朗的精神总是同青年时代和创造力联系在一起的。〔德〕歌德：《歌德的格言和感恩集》一条弹簧如久受外物的压迫，会失去弹性，我们的精神也是一样。如常受别人的思想的压力，也会失去其弹性。〔德〕叔本华：《论文集?读书与书籍》精神折磨要比肉体痛苦容易忍受。如果我被迫在内疚的病牙之间进行选择，我宁愿选择前者。〔德〕海涅：《论法国戏剧的书信》有一段血气，便有一段精神，有此精神，却不能用，反以害之。〔中〕陆九渊：《陆九渊集?语录下》物质上不受牵制，精神上才能独立。〔中〕李大钊：《随感录?物质和精神》人的精神仿佛是一个在诗与科学这两个左右端点之间作来回波动的滴答“钟摆”。〔中〕赵鑫珊：《哲学与当代世界》精神的生命是肉体生命的终极，肉身开的花缺少精神，肉体就残缺不全，像流产的植物一样无法开花结果；一个无论如何完美的身体，必须有完美的灵魂才算完备。〔古希腊〕亚里士多德：《艺术哲学》平庸的精神常常谴责所有超越它们智力范围的东西。〔法〕拉罗什福科：《道德箴言录》教坏了的精神，就像是一个在外省惯坏了的戏子一样。〔法〕拉美特利：《人是机器》精神生活与肉体生活一样，有呼也有吸；灵魂要吸收另一颗灵魂的感情来充实自己，然后以更丰富的感情送回给人家。〔法〕巴尔扎克：《欧也妮?葛朗台》在狭隘的环境中使精神狭隘，人要有更大的标准才能大成。〔德〕席勒：《华伦斯坦》人的始终活跃的精神必须有一个可供它驰骋的天地，才能使它不受厌倦的袭击。〔德〕魏特林：《现实的人类和理想的人类》人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。〔俄〕列夫?托尔斯泰：《最后的日记》人，没有精神长成的自由，这就是世界上的悲剧的源泉。〔苏〕高尔基：《忏悔》一个人的精神情趣越是贫乏，他在寻找精神欢乐手段方面表现得越是低下。〔苏〕苏霍姆林斯基：《论爱情》无论是绝望还是不幸，归根到底都是人的精神使然，从这个意义上说，希望首先产生于克服自身的悲观情绪之中。〔日〕池田大作：《女性箴言》要当轩昂奋发，莫恁地沉埋在卑陋凡下处。〔中〕陆九渊：《陆九渊集?语录下》士君子要养心气。心气一衰，天下万事，分毫做不得。〔中〕吕坤：《呻吟语?存心》人身常要竖立得起，少有放松，昏怠之气随之矣。〔中〕潘士藻：《阐然堂日录》人在精神方面受到了最可怕的打击时，往往会丧失神志。〔英〕狄更斯：《游美札记》渺小的精神太易受到琐事的牵制，伟大的精神看到这一切琐事却不为其所累。〔法〕拉罗什福科：《道德箴言录》唯有对真理服从之时，精神才显得既有益又高贵。〔德〕赫塞：《玻璃球戏》安逸是精神上的卑劣。〔俄〕托尔斯泰：《欧美作家论列夫?托尔斯泰》人之精神不可无所寄。〔中〕申涵煜：《省心短语》一个人只有物质生活没有精神生活是不行的；而有了充实的革命精神生活，就算物质生活差些，就算困难大些，也能忍受和克服。〔中〕陶铸：《理想?情操?精神生活》一个人生活在世界上，最可怕的是精神上的空虚。〔中〕丁玲：《丁玲选集》思想是打开一切宝库的钥匙，它给吝啬人提供快乐，而不会给他带来麻烦。〔法〕巴尔扎克：《驴皮记》人类的思想真是一根威力强大的杠杆！它是我们用以保卫和救护自己的工具，是上帝所给我们的最好的礼物〔法〕缪塞：《一个世纪儿的忏悔》才智和精神的增长的必要性决不亚于物质的改善。知识是人生旅途中的资粮；思想第一重要；真理是粮食，有如稻麦。〔法〕雨果：《悲惨世界》谁不用脑子去思索，到头来他除了感觉之外将一无所有。〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》首先是最崇高的思想，其次才是金钱；光有金钱而没有最崇高的思想的社会是会崩溃的。〔俄〕陀思妥耶夫斯基：《少年》思想来自感情，也支配着人，化为新的感情。〔俄〕陀思妥耶夫斯基：《少年》理论是冷冰冰的，可它能教人去获得温暖。火柴是冷的，火柴盒子旁边擦火柴的地方是冷的，木柴也是冷的，但是它们能够生火，给人做出热腾腾的食物，并且使人的身体暖和。〔俄〕车尔尼雪夫斯基：《怎么办》理论是无情的，可是如果遵循着它，人才不会可怜巴巴地成为无益的同情的对象。〔俄〕车尔尼雪夫斯基：《怎么办》许多理论都像一扇窗户，我们通过它看到真理，但是它也把我们同真理隔开。〔黎〕纪伯伦：《沙与沫》思想的滋味是苦的，不过苦得使人很舒服。思想就像许多条涨满冰冷秋水的溪流，潺瀑地流出来。〔苏〕高尔基：《克里姆?萨姆金的一生》精神像乳汁一样可以养育人的，智慧便是一只乳房。〔法〕雨果：《九三年》思想走在行动之前，就像闪电走在雷鸣之前一样。〔德〕海涅：《论德国宗教和哲学的历史》理论全是灰色，敬爱的朋友，生命的金树才是长青。〔德〕歌德：《浮士德》理论使我们能够辩证地观察世界，因为所有的事物都是相对的。〔苏〕阿?利哈诺夫：《我的将军》思想是块泥土，随着时日的变迁它被揉捏成不同的形状。〔德〕雷马克：《西线无战事》

Ⅵ 道德箴言录的作者简介

拉罗什福科，法国思想家，著名的格言体道作家。一生作品不多，唯有《回忆录回》和《道德箴言录》两部作品传答于后世。拉罗什福科以犀利的洞察力和优美的文字分析人的情绪，激情以至疯狂分析人的精神、理智和判断力，追溯人们言行的动机。《道德箴言录》并非人告诉人们应当做什么，而是揭示人们在做什么、想什么。

Ⅶ 道德箴言录是谁的著作

拉罗什富科La Rochefoucauld（法国年—1680年）

国外也有许多流传的语录体著作，如拉罗什富科的《道德箴言录》等，对后世的许多作家乃至思想家都或直接或间接地产生过相当的影响。

——当代著名诗人浪波

意大利文艺复兴的先驱但丁曾经告诫世人“不能像野兽那样活着，应该追求美德”，因为“道德常常能填补智能的缺陷，而智能却永远填补不了道德的缺陷”。法国17世纪著名思想家拉罗什富科对此深表赞同，当他看到很多人为功名利禄的事情冥思苦想而忽略了对自身品格的修炼做深入的思考，不知欲立大业必先修炼自身时，他指出道德上的善和正当的行为才值得钦佩、企求或为之奋斗。为了引导世人不再局限于一种肤浅的自下而上状态之中，他以其出类拔萃的感受力，从自己和别人的生活中淘洗出最珍贵的宝藏，然后传授给世人。

拉罗什富科是法兰西“伟大世纪”的一位佼佼者，这个“伟大世纪”也因他而万古流芳，他的《道德箴言录》为法兰西那个处于巅峰的古典文学的伟大世纪添了光彩。《道德箴言录》不是那种昙花一现的书，它的生命力的长久和它的篇幅的短小恰成反比。该书不仅有它独特的反映当时上流社会道德风俗面貌的历史学、社会学意义，还有助于人们洞悉人性的各个方面，拉罗什富科以其犀利的洞察力和优美的文笔分析了人的精神、理智和判断力，对人的灵魂作了精辟细致的描绘。

《道德箴言录》这部简明的伦理格言集，曾一度被禁，被认为是“渎神”的作品，但是谁也无法阻挡读者对它的喜爱。此书自问世300多年来，不断被再版，被译成各国文字，成为世界文化精品宝库的一个重要组成部分。它曾是司汤达、纪德、尼采、哈代、马克思和爱因斯坦等名人所喜爱的书，书中的许多箴言成了民间广为流传的格言佳句。在许多国家，《道德箴言录》都是畅销不衰的经典著作。直至今日，它所产生的影响并不亚于《蒙田随笔集》。由于其特殊的价值，它曾被世界图书协会评为“最别具一格的十本书”之一。

拉罗什富科的名字以其独特的魅力与培根、卢梭并驾齐驱，他的《道德箴言录》讲述的是尘世间的处世论，显得尤为贴近我们的生活实际。若能认真地一读《道德箴言录》，你将受益匪浅，终生难忘。

Ⅷ 有哪些道德箴言

1、人们抄所谓的德性，常常只是某些行为和各种利益的结合，又是天赐的运气和自我的精明巧妙地造成。男人并不总是凭勇敢成为勇士，女人亦不总是凭其贞节成为贞女。

2、自爱是最大的奉承者。

3、我们在对自爱的探索中只是达到这样一个发现：自爱对我们依然是一个未知的世界。

4、自爱比世上最精明的人还要精明。

5、我们的生命中断之日，才是我们的激情终止之时。

6、激情常常是最精明的人变成疯子，使最愚蠢的傻瓜变得精明。

Ⅸ 拉罗什福克的《道德箴言录》的600--641句

600 奉承者的自爱心适当地阻止了他们成为最奉承我们的人。

601 我们没有区分各种各样的愤怒，虽然其中有的来自火爆性格的愤怒是轻微和几乎无恶意的，但其余的却是十分有罪的，恰当地说，它们是狂热的骄傲。

602 伟大的灵魂并不是比普通的灵魂有较少的激情和较多的德性的灵魂，而仅仅是那些有较伟大的意向的灵魂。

603 君王们像对待钱币那样对待人：他们随心所欲地给人们规定价格，于是大家不得不按照他们的市价而非按照他们真正的价值来接纳他们。

604 天生的凶猛比自爱所做的残忍事还要少些。

605 我们对我们的所有德性，可以用一位意大利诗人对女人的正派所说的同样的话：这常常不过是一种使其显得正派的技艺。（诗人是：瓜里尼Guarini）

606 世人名之为德性的，常常只是一种通过我们的激情造出的幽灵，我们给它一个“正派”的名字，以便我们可以不受惩罚地做我们想做的事情。

607 我们如此关心我们的喜好，以致我们看做德性的东西常常只是一些表面上像它们的恶习，这是自爱在蒙蔽我们。

608 有一些罪恶，凭它们的巨大影响、数量众多和趋于极端变得无罪甚至光彩起来，由此那些公开的抢掠成了能干，不法地霸占某些省份被唤作征服。

609 我们只是凭虚荣心承认我们的缺点。

610 我们在人类中看不到极端的善和极端的恶。

611 那些不犯大恶的人不易觉察到其他人的大恶。

612 殡葬的排场更多地是考虑到生者的虚荣而非死者的体面。

613 世界显得变化无常，然而，我们还是可以从中注意到上帝安排的某种隐蔽的连贯性，和所有时代有规律的秩序，上帝使每件事情都按它的序列行进，遵循它命运的轨迹。

614 无畏应当响应心灵的祈求来支持心灵，而不是仅仅靠勇敢来给予心灵在斗争的危急关头所必需的坚定。

615 那些想据其根源来定义胜利的人们，就像诗人一样，倾向于把它唤作上天的赐予，既然人们没有在大地上找到它的原因。实际上，胜利是由无数这样的行动造成的，这些行动并非抱定一个目标－－胜利，而是仅仅注意着行为者自身特有的那些利益，由于组成一支军队的所有人都为了他们的自己的光荣和擢升而积极地活动，就带来了一种如此巨大和普遍的成功。

616 如果一个人从未经历过危险，我们不能担保他有勇气。

617 我们更经常地是限制我们的感激而不限制我们的欲求和希望。

618 模仿总是不幸的，所有仿造的东西与其原型相比都是令人不快的，而那些自然的原型却富有魅力。

619 我们为我们朋友的死亡所感到的遗憾，并不总是根据他们的价值，而是根据我们的需要、根据我们相信他们给过我们的有价值的意见。

620 我们很难辨别一般的善和散布在全世界的巨大精明。

621 为了总是能够善良，必须使其他人相信他们决不能够不受惩罚地对我们行恶。

622 依赖快乐常常是造成不快的一个可靠手段。

623 我们难于相信离我们视线稍远的东西。

624 我们对其他人的信任的最大部分是由我们对自己的信任构成的。

625 一种普遍的革命能像世上的命运一样彻底改变精神的趣味。

626 真实是完善和美的基础和根据：一件事情，不管它是什么性质，假如它不是它所应是的那样完全真的，假如它没有它所应有的一切，它就不会是美的和完善的。

627 有一些美的事物，当它们还保持着不完善的时候，反比它们太完善的时候具有更多的光彩。

628 崇高是骄傲的一种高尚的努力，人类凭借这种努力成为自己的主人，并进而成为一切事物的主人。

629 在某些国家中的奢侈豪华和过分风雅是它们在走向衰落的可靠征兆，因为，所有的个人都专心于他们自己的利益，并侵吞公共的利益。

630 在所有的激情中，最不为我们所知的是懒惰；它是所有激情中最炽热和最有害的，虽然它的猛烈难于观察，它造成的损害十分隐蔽。如果我们注意考虑它的能量，我们将看到它几乎在所有的交锋中都使自己成为我们的情感、我们的利益和我们的快乐的主人；这是一种？头鱼，它具有使那些最大的船停止前进的能力；它是一种风暴前的平静，对于那些最重要的事情来说，它比暗礁和风暴还要危险；懒惰的安宁是灵魂的一种隐秘的魔法，它突然地搁置那些最热烈的追求和最顽强的决心。最后为了给予这一激情一个真实的观念，应当说懒惰就像灵魂的一个真福，它安慰灵魂的所有损失，取代它所有的利益。（？这个字打不出来，鱼字旁，右边是迎去掉辶底，这种鱼头顶有一吸盘，常吸附于大鱼身上或船底移徒远方，古代人相信它们能延缓或阻止船行。）

631 从运气随意安排的各种各样的行动中，产生出各种各样的德性。

632 我们很喜欢猜别人，却不喜欢被人猜。

633 靠一套十分繁琐的规则来保持健康，本身是一种烦人的疾病。

634 当我们没有爱时去获得爱，比当我们有爱时想摆脱爱更为容易。

635 大多数女人与其说是靠激情，宁可说是靠软弱而顺从：因此那些敢作敢为的男人通常比其他人更易获得成功，尽管他们不是更可爱。

636 在爱情中施以很少的爱，是保证被爱的一个可靠手段。

637 情人们相互要求的、以便彼此知道他们什么时候停止了相爱的真诚，与其说是想适时地得到对方不再爱的通知，不如说是想更好地证实对方的爱，只要对方不讲违心的话。

638 我们能对爱情所做的最恰当的比较是它与热病的比较：因为，无论是它的猛烈程度还是它的持续时间，我们都没有力量加以控制。

639 不太精明的人的最大精明是懂得仿效其他人的好行为。

640 当人们刚刚对别人调情以后总是害怕看见自己的爱人。

641 我们应当因我们有力量承认我们的缺陷而感到宽慰。