法与社会慕课选择答案

A. 唐诗经典 中国大学慕课测验与作业答案

我目前有法给你第一，加班上群里找同学的抄吧第二，乱做吧，我以前的时候也是作业多于是乱写。当然。最好的法还是自己做，对成绩有好处。

B. mooc武汉大学思想道德修养与法律基础考核答案

第一题：

(2)法与社会慕课选择答案扩展阅读

这部分内容主要考察的是道德修养的知识点：

个人为实现一定的理想人格而在意识和行为方面进行的道德上的自我锻炼，以及由此达到的道德境界。不同社会、时代和阶级的道德修养有不同的目标、途径、内容和方法。

提高自己的思想道德修养：

第一：应当分得请先与后，该先的一马当先，该后的甘居最后。先进性最重要的特点是“先”，即走在前列，一是走在群众的前列，带领群众。

第二：走在时代的前列，引领时代潮流。共产党员要有"先人后己，先公后私"的思想觉悟，始终把党的利益、集体利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想着群众，不搞近水楼台先得月。

再次，要有"吃苦在先、享受在后"的优良品质，艰巨任务抢在先，危难之际冲在先，做改革创新的先行者，攻关克难的急先锋。生活享受往后靠，物质待遇不与人攀比，以自己的模范行动影响人、带动人。

第三：要有“正人先正己”的律己意识，要求别人做到的，自己首先做到，要求别人不做的，自己坚决不做，执行党的决议率先垂范，完成党的任务身先士卒，不落在群众后面。

思想道德修养具有鲜明的政治性和思想性，又具有较强的理论性和知识性，其内容十分丰富，包括政治修养、思想修养、道德修养、心理品质修养、美学修养、敬业修养等。

其中政治修养是思想道德修养课的核心内容，思想修养和道德修养是思想道德修养课的主要内容，而心理品质修养则是思想道德修养课的基础内容。思想道德修养课就是按照这些内容的内在联系和大学生的思想道德发展规律而构成的。

C. 谁有新媒体与社会性别的慕课答案

新闻学 917
新闻史 ①《外国新闻史教程》 李磊等 中国广播电视
②《中国新闻事业史教程》 哈艳秋 中国广播电视
③《国际新闻界》（期刊）、《新闻大学》（期刊）、《现代传播》（期刊）
918
新闻理论 ①《新闻理论》 雷跃捷 中国传媒大学
②《邓小平新闻宣传理论研究》 雷跃捷等 中国传媒大学
③《新闻理论教程》 何梓华 高等教育
④《媒介批评》 雷跃捷 北京大学
⑤ 与专业相关学术刊物
919
新闻业务 ①《广播新闻业务》 曹璐、吴缦 北京广播学院
②《广播电视新闻评论》 王振业 北京广播学院
③《新闻报道新思路》 陈作平 中国广播电视
①《网络传播与新闻媒体》 邓炘炘 北京广播学院
②《网络传播学》 吴风 中国广播电视
920
报刊理论与实践 ① 《十四大以来人民日报版面研究》 王武录主编 中国传媒大学
②《十四大以来人民日报评论研究》
③《党的执政能力建设与党报》 王武录主编
王武录主编 同心
中国传媒大学
传播学 921
理论传播 ①《公共利益、公共政策、公共服务与广播电视》 胡正荣 中国广播电视
②《中西新闻比较论纲》 童兵 新华
③《新闻媒介通论》 袁军 北京广播学院
④《中国广播电视公共服务体系：目标与实践》 胡正荣 中国广播电视
922
应用传播 ①《电视收视率解析》 刘燕南 北京广播学院
②《受众分析》 刘燕南等译 中国广播电视
③《媒介经营管理》 凌昊莹 复旦大学
④《媒体创意导论》 宫承波 中国广播电视
⑤《文化创意产业总论》 宫承波 中国广播电视
⑥《新媒体概论》 宫承波 中国广播电视
923
传播学研究方法 ①《调查研究中的统计分析法》 柯惠新等 北京广播学院
924
电视文化传播 ①《电视文化学》 陈默 北京师范大学
②《电视纪录片比较研究——民众文化的电视记忆》 张雅欣 中国传媒大学
925
女性学 ①《社会性别与媒介传播》 刘利群 中国传媒大学
②《媒介与性别》 卜卫 江苏人民
③《性别化的人生——传播、性别与文化》 (美)朱丽亚 T.伍德 暨南大学
926
国际传播 ①《世界传播与文化霸权》 [法]阿芒 马特拉 中央编译
②《国际传播学》 关世杰 北京大学
927
新媒体 ①《内容产业论》 赵子忠 中国传媒大学
②《数字传媒概要》
③《大汇流：整合媒介、信息与传播》 闵大洪
（美）鲍德温著 复旦大学
华夏
国际新闻学 928
国际新闻 ①《西方人文社科前沿述评：传播学》 鲁曙明、洪浚浩 中国人民大学
②《西方新闻理论评析》 徐耀魁 新华
③《国际新闻与跨文化传播》 蔡帼芬 北京广播学院
④《全球化视野中的国际传播》 蔡帼芬等 五洲传播
⑤《中国传播学评论》第二辑 张国良 复旦大学
⑥《外国新闻传播史》 张隆栋 中国人民大学
⑦《国外广播影视体制比较研究》 国家广电总局发展研究中心 中国国际广播
⑧ 杂志 《China Media Research》2006-2008

D. 好大学在线 法与社会 第六单元选择题答案

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E. 在哪里能找到中国大学慕课MOOC，智慧树（知到App）课程的答案和解析呢

中国大学慕课MOOC，智慧树（知到App）课程的答案和解析可以在一些微信公众号查看：

比如【土星题库】、【红桃题库】、【杨梅答题】、【海燕题库】等，具体操作也很简单。就是微信先关注其中一个公众号，然后输入自己的问题，随后就是答案和解析，很方便的。

智慧树（知到App）的操作也很简单。先是电脑端登陆智慧树点击头像，然后找到【共享课】进入，点击【作业考试】选项，接下来点击点击【单元测试】，或者你应该要做的作业，最后查看【参考答案】即可。

中国大学慕课MOOC认证证书：

该认证证书为纸质版，要修完课程并考试合格后才能得到，发放证书需由中国大学MOOC平台、高教社、高校、老师四方确认成绩有效。

目前已经能够申请证书的课程有国防科大的《高等数学1、4》、《大学计算机基础》、北大《翻转课堂教学法》、浙大《C语言程序设计》、哈工大《计算思维导论》等，相信未来会有更多的课程提供证书。

F. 法律与社会的关系

法律与社会

怎样才能超越“法庭与律师的社会学”呢?德国社会学家卢曼在30年前提出的这个问题，在今天，大概仍然是研究“法律与社会”的学者所不得不深思的。
社会学、经济学、人类学和历史学进入法律领域，固然增加了我们对法律的社会“面目”的认识，但同样也导致了一个非常现实的危险：各种法律关系中的法本身趋于剩余化和边缘化。从法律现实主义到批判法学运动，以及法律社会学、法律人类学、法和经济学等研究，都试图将法律研究纳入一个“开放的社会科学”之中，或至少使法学具有鲜明的社会科学色彩。但在法学援引社会学经济学道德哲学以及历史学和人类学的研究传统(无论是概念理论还是学科特有的方法，定量统计或历史学或民族志的叙事)时，当法学重新进入社会科学和人文科学时，法学本身是否会丧失其独特的研究传统呢?毕竟，法学的研究传统并非仅仅意味着盲点，它同样具有洞察力。跨学科的研究往往能够提醒我们注意到法律对各种社会领域造成的意外的后果，注意到法律现象往往于各种政治文化于社会的关系交织在一起，甚至把法律看作是根植于一个复杂的社会文化系统环境的子系统，但在强调法律的社会性政治系和文化性的同时我们仍然欠缺真正的法律社会的理论来帮助我们理解法律的法律性而这恰恰是法律最重要的社会特征和政治特征。法律与社会的研究，并不仅仅要关注在历史的不同阶段或者在不同文化中法律的种种面目，还要关注化身在这些千变万化面目中法律的本身;不仅要要理解，法律过程同时也是社会过程、经济过程、政治过程或文化历史过程，更要理解，在现代社会中，法律过程为什么没有变成上述这些过程的“附庸”或者所谓“附属现象”，正如卢曼、哈贝马斯等许多当代社会理论家所指出的，是理解复杂分化的现代社会必不可少的环节。

因此，关注“法律与社会”这一研究传统的学者，不仅要棉队法学内部的排斥，对法学传统中法律的核心性、中立化和理性的想当然假设重新加以反思;同时，也要警惕来自社会学、人类学、历史学的“引诱”，对以这些研究传统为基础的任何还原论做法，对任何有意或者无意的忽视法律理性中应然与超越性因素的分析，都同样要持有反思的态度。因为，跨学科或多学科的研究，往往并不能实现一种开放的社会科学，尔只不过是用另一种受到专业分工的纪律束缚的研究传统，取代了现在这种研究传统，用另一种封闭性取代了这种封闭性。所以，“法律与社会”所要克服的就不仅仅是来自现代法学内部的“朴素”态度，也要克服来自那些促请法律学者关注所谓法律的“社会”、“文化”或“历史”因素的学科自身内部的“朴素”态度。探讨法律的社会性，并只是探究法律如何影响法律之外的其他社会领域，或者反过来社会中的所谓“外在”因素又是如何影响法律;“法律与社会”需要承担更为艰巨复杂的任务。

自80年代以来，法律社会学、法律人类学，以及整个批判法律运动，已经不在是“前卫”的法律思想，而有沦为成词滥调的危险。所谓“内生变量”与所谓各种社会“法律与社会研究的危机”，其表现就是简单地将法律地“性的”“外生变量”联系起来，这种简单套用各种社会科学理论的结果，是遗弃了法学这门所谓“最古老的社会科学”与社会理论之间的内在关联，使“法律与社会”的研究即处于法学理论，也处于社会理论的边缘地位，将法学变成了一门社会理论的应用学科，无力推动法学理论和社会理论的发展。在《北大法律评论》的这期专号中，我们选择的文章，尽管不够全面，但关注的问题却有共同之处，就是如何思考所谓“法律”与“社会”之间的内在联系，将法律作为社会理论的核心理论提供“理论的想象力”和“经验的感受性”。

当然，这种“法律与社会研究的危机”，还有某些更深刻的背景。今天，我们已经逐渐认识到，强调“法律与社会”的研究视角，并不等于法律的实质化，并非只有哈贝马斯所谓“社会福利”范式的法律才具有社会性，“自由派——市民范式”的法律和程序取向的法律同样展现了法律与社会的关联，只是关联的形式更复杂、更微妙。因此，法律的自主性，并不象有的“法律与社会”的研究者认为的那样，表明法律缺乏与其他社会系统之间的关联，换言之，是指法律的非社会性，而是卢曼所言，代表了功能分化社会的历史进化结果。就中国的现实处境和具体问题而言，“分化”并非一个尚待理解的事实，而是一个尚待实现，甚至在某些时候被认为是不应实现的理念。在这种情况下，“法律与社会”的研究视角就更容易带有浓厚的“实质化”色彩，甚至“去法律化”的色彩，隐含了危险的政治意涵。因此，这种研究就尤其要重视法律与社会的深刻/复杂，而非简单直接的关联;要重视法律的规范努力和建构作用，而不仅仅是法律的经验处境。

当然，从学科背景来看，也许法学出身的学者，更愿意借助“法律与社会”的研究，拓展或校正法律研究中常见的技术偏颇与过度规范化的取向;而所谓“社会科学”背景的学者更愿意借助这种研究，来重新理解现代社会的规范性与各种程序技术，弥补70年代以来社会理论的“规范化不足”和丧失理解应然问题的社会性能力等诸多欠缺。套用英国著名法律史学者milsom的一句话，“社会理论家看到的法律现象，太大了，以致于正在思考的律师根本就看不见”。所以，如果说“法律与社会”的研究是要给理论和实践中的“律师”提供一个更宽广的视野的话，他同时也意味着为法的思想传统于实践技术找到一个更宽广的活动空间;而接纳法学的社会科学或社会理论，并不只是一味的向这个回家的战士讲述自己的故事，也同样需要倾听正义女神子孙们的声音，它们从中得到的，或许比法学所得到的更多。

G. 中国大学mooc慕课答案在哪儿找

中国大学慕课是线上全面开放的大学课程，在学习慕课课程的同时，应该及时的和慕课课程的老师进行沟通，在老师的指导下进行课后习题的联席。

H. 法与社会的关系

法以社会为基础
法是社会的产物。

社会性质决定法律性质，社会物质生活条件在归根结底的意义上最终决定着法律的本质。不同的社会就有不同的法律。即使是同一性质或历史形态的社会，在其不同的发展阶段上，法律的内容、特点和表现形式也往往不尽相同。中国当前正处于一个社会迅速变革的时期，这一伟大变革必然带来对于新法律制度的巨大需求。

但是，法律也像上层建筑的其他组成部分一样，并不仅消极地反映社会，而且对社会具有强大的反作用，它要么表现为对社会发展的促进作用，要么表现为对社会发展的阻碍作用。
社会是法的基础；如果相反，以法为社会的基础，那么，实质上就可能强迫社会接受那些已经被这一社会生活条件及物质生产本身宣判无效的法律，把法律看成了永恒不变的东西。

新的法律不可能产生于旧的社会基础之上，旧的法律也不可能长期在新的社会基础上生存和延续。

旧的法律是从旧的社会关系中产生的，它不可避免地要随着生活条件的变化而变化，也必然同旧的社会关系一起消亡。因此，旧的法律不可能成为新社会发展的基础。如果保存那些属于前一个社会时代的，由已经消失或正在消失的社会利益的代表人物所创立的法律，这种法律肯定会同新的社会共同利益发生矛盾，因此会导致滥用国家权力去强迫大多数人的利益服从少数人的利益。

法是社会经济发展到一定历史阶段的产物。私有制和商品经济的产生是法的起源和经济根源。社会经济的发展引起阶级的出现，也是法的起源的根本原因。

社会的性质决定法的性质，社会物质生活条件最终决定法的本质 。马克思说：“社会不是以法律为基本的，那是法学家的幻想。相反，法律应以社会为基础。法律应该是社会共同的，由定的物质生产方式所产生的利益需要的表现，而不是单个人的恣意横行。”

(8)法与社会慕课选择答案扩展阅读：

法与社会共同利益：

社会共同利益是以社会名义出现的全体社会成员的共同需要以及实现这些需要的手段和措施。每一个社会中都有一定的社会共同利益。每一种类型的法都维护一定的社会共同利益，而通过法来维护和实现社会共同利益的程度和方式都与法的阶级本质密切相关。

法律维护社会共同利益对全社会都有利，能够满足全体社会成员的需要。但这个社会总是一定阶级在其中占统治地位的社会，所以法律维护一定社会的共同利益同维护统治阶级的利益从根本上是一致的。同时维护社会共同利益的这部法律规范也是整个法律体系的有机组成部分，也要服从于整个法律体系的规律性和使命，所以，这部分规范也具有阶级倾向性。

法通过规定社会关系主体的权利和义务确认和维护一定的社会共同利益，调节社会利益与个人利益、集体利益和国家利益等的关系，积极预防和制裁侵犯社会共同利益的违法行为。在社会主义社会，广大劳动人民的根本利益相一致，社会共同利益的范围大大扩展，社会主义法对社会共同利益的确认和保护也呈扩展之势。