教會規章領袖

A. 教會歷史

悖逆的歷史：釋疑「黑暗的中世紀」
http://www.tianya.cn/publicforum/content/no01/1/381205.shtml
文/縛來賓

提起歐洲的中世紀，人們正逐漸改變著對中世紀及基督教的看法時刻，在中國流行的意識形態「訓世」寫法在中國仍然沒有消弭。很多人把黑暗的歐洲中世紀與基督教緊密聯系一起，認為沒有基督教就沒有歐洲「黑暗的中世紀」。這是無神論意識形態長期的刻意扭曲，使得許多人限於認知的能力而糾纏於問題表象出現的觀點。可悲的是很多人懵然失覺、入鮑魚之肆久而不聞其臭。這段歷史，實際是人悖逆上帝、人性墮落的歷史。本文欲從多層面、多視角，力求公正、客觀地分析基督教與歐洲中世紀的這段歷史。

一、初代教會：信仰與逼迫

1900多年前，當基督耶穌被本丟•彼拉多釘死在十字架上時，對他的十二個門徒來說，這一切似乎都完了，看到了主的命運，他們不禁為自己的生命安全感到擔憂，除了約翰，其它人都四散逃逸。但第三日，當在十字架上承受了極其慘烈酷刑的主耶穌，從死里復活後的顯現，打消了門徒的恐懼和懷疑，而且使他們明白了，耶穌上十字架前所說的話：「復活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必復活著。凡活著信仰我的人，必永不死。」（約翰福音11；25，26）。

耶穌受難和復活的全部意義，使耶穌的十二個門的生命因此得到了根本性的改變，從此他們振作精神，毫無畏懼的把福音從耶路撒冷傳講給了世界各地。

這個時代，一般被人稱為使徒時代；使徒時代的教會是在公元30－100年間。在公元30—64年間，當時的統治者羅馬皇帝還沒有對基督徒進行大規模的迫害，使徒門還可以相對自由地向人們傳講福音。但是好景不長，公元64年羅馬的尼碌執政，從司提反殉道起，拉開了教會遭受大迫害的序幕。後來先知彼得和保羅也死在尼碌暴政之下。

當時統治猶太人的羅馬政權逼迫基督徒主要有三方面原因：

1，羅馬人是一個信仰多神的民族，認為每一種信仰都有其價值，如果基督徒對羅馬人的諸神略表一點敬意，他們會很高興歡迎基督徒加入他們的神殿。然而，這意味著偶像崇拜，對基督徒是不可接受的，因此他們毫不妥協地持守上帝的命令：「除了我以外，不可有別神」（出埃及記20；3）

2、逼迫，除了基督徒對羅馬的諸神表示蔑視外，就是基督徒對羅馬統治者的不敬虔。實際只要信徒們略表中心，對羅馬皇上的塑像獻上酒和香，迫害就會停止，但這樣的忠心，他們無法奉行，他們雖然尊敬當政者，但只奉一人為主，那就是耶穌基督。

3、還有就是當時的基督徒因著對基督的信仰過著非常嚴謹的道德的生活，基督徒很清楚的表明他們是獨特的一群，他們不怕與眾人不同。亦因這緣故，他們信仰的內涵，生活的方式，便顯得非常鮮明，絕不混淆。他們排斥和譴責羅馬中希臘人的放盪縱欲、殺嬰、棄嬰、同性戀、戀童、父權專制等等墮落行為，而這些行為在當時的羅馬希臘人眼裡是正當的，也是道德的。鑒於此，基督徒與羅馬人的沖突，就不只是信仰上的的沖突，也是由信仰引申的道德上的沖突了。

經常的拒絕意味著坐牢、拷打、甚至死刑。到一世紀末，基督徒被列為非法分子，抄家、被捕、處死、又有各種酷刑和燒毀聖經等。從公元64－323年間，羅馬政權對基督徒進行了的10次大逼迫，這10次的逼迫，據史學家估計，計有數百萬基督徒為主殉道。

其中最著名的殉道者是公元155年被殺害的基督徒波利卡普.波利卡普是示每拿（現今土耳其伊茲米爾市）教會的主教，曾是使徒約翰的學生。當他聽說羅馬人來抓他的時候，不僅沒有恐懼和驚慌，反而吩咐他的家人好好招待來抓他的人。那些來抓他的人得到很好的款待之後，他被帶到了羅馬總督面前。他們叫他敬拜皇帝，他說：「我不能這樣作。」這時他們想把他丟到獅子坑中去，而一個士兵報告說：獅子已吃得太飽，不能再進食了。於是總督就命令將他燒死。這樣，波利卡普受火刑而殉道了。他高唱著贊美詩，在熊熊的烈火當中死去。

還有里昂的女僕人布蘭迪娜的受難經歷也足以感動很多人。對於布蘭迪娜，也屬於殉道行列的她的主人曾經很擔心瘦弱的她能否始終如一地承認自己是基督徒，但她的表現讓所有人都大為震撼。雖然已經遍體鱗傷了，在奄奄一息中，就像一個勇敢的鬥士，還念念不忘自己的信仰。每次毒打後只需重復：我是一個基督徒，從來不作惡。」所有手段用盡以後，在最後一天，布蘭迪娜被帶到了斗獸場。鞭打之後，火椅之後，人們將布蘭迪娜裝在一張網里扔到一頭公牛前，狂獸蹂躪之後，人們將她殺害了。

幾乎每天人們都能夠看到不妥協的基督徒在這個斗獸場所受到的酷刑。人們脅迫他們對偶像發誓，他們不僅不為所動，並對羅馬人的神靈表示蔑視，最後激起了群憤。

公元284年間，在小亞細亞一個城鎮曾經發生這樣一個場景，當身旁放著數個獅子籠的羅馬審判官逐個問「你信耶穌嗎」時，很多基督徒都毫無畏懼地說「我信我主耶穌」，往往是話音未落，便被扔進了飢餓許久的獅子龍里，瞬時間血肉被吞噬，只剩幾塊殘骨。

逼迫和迫害，並沒有阻止人們對耶穌信仰的追求，不知有多少人被那些殉道場面所感動，而信了耶穌，其中也包括那些參與迫害行動的人。例如，公元286年，羅馬軍隊的司令莫里斯被基督徒的氣節深深感動，皈依了基督，而拒絕執行殺害基督徒的命令，結果自己反被殺害。

他們能毫無畏懼慷慨為主殉難，因為他們的生命是被基督耶穌改變的人們，他們認為因著與基督同行堅險苦難的路是無比榮耀的。

在受迫害的三百年間，羅馬帝國境內幾乎所有的教堂都遭到了嚴重的破壞，聖經被焚毀，聖職者被逮捕，被嚴刑拷打。但是這些並沒有阻擋人們對基督耶穌的信仰，和對福音真理的追求。教堂沒有了，公開的聚會遭禁，於是人們聚集在家裡，聚集在曠野里，聚集在田間地頭，在那裡，基督徒們一樣讀聖經，唱贊美詩，禱告，敬拜，他們不僅沒有恐懼，沒有憂愁，反而充滿了喜樂。（安格說基督徒選擇在家庭聚會，有兩世紀之久。但這是逼迫的結果，而不是屬靈需要。）

二世紀的主教德爾圖良在他的《辯護辭》中說：「教會的種子是由殉難者的鮮血做成的。」這的確是事實。那些逼迫人喊萬歲的皇帝們都死了，而耶穌仍然活著，這個被釘死在十字架上的拿撒勒木匠，讓整個世界得到了更新。根據史學家斯塔克估計，基督徒在頭一個三百年間增長了百分之四十，基督徒的數量已經達到了七百萬至一千萬間，是當時羅馬帝國七千萬人口的百分之十五左右；地域甚至傳到了羅馬疆域以外的地方：往東向米所波大米、波斯、瑪代、巴特利亞、帕提亞、印度、和亞米尼亞；往東南向亞拉伯；又由埃及北部的亞力山大傳向埃及中、南部；向西傳到羅馬帝國北非各省；在歐洲傳到高盧，經多瑙河而至德國境內的羅馬各省。

終於在公元313年， 羅馬皇帝君士坦丁頒布《米蘭赦令》，規定在羅馬帝國內信仰可以自由，這個文件還規定立即無償歸還被沒收的教會建築和土地。雖然法令出台了，但對基督徒的迫害沒有停止，公元320年，有四十個羅馬士兵因拒絕放棄基督信仰而殉道。直到325年，對基督徒的迫害才真正停止，基督徒才從地下走出地面。

君士坦丁能頒布《米蘭赦令》，一個原因是他的母親海倫娜在主的蒙召下也成了一個虔誠的基督徒，母親的示範力量使君士坦丁在312年同篡位的大臣馬克森迪開戰前，向上帝而不是向羅馬神禱告，並使他大勝對手。

公元361年上台的朱利安，他原本對基督教沒有什麼好感，曾一度想禁止基督教，但是沒有成功，在他臨死前，無可奈何地對身旁已經皈依基督教的衛兵說「你們這些加利利人終於贏了」的時候，表明了他承認了福音對無數人的轉變以及對羅馬帝國的改變。

總結教會歷史，我們可以看見，基督徒們在三個世紀的殘酷迫害中，並沒有拿起刀劍去保衛自己，卻始終保持著政治上的被動，單單以苦難廝守真理、保持信仰，和以殉道來傳播基督的愛和饒恕。他們這樣做在很多人眼裡實在是很愚蠢，但是具有諷刺意味的是，正是這種愚蠢的行為使後來的世界發生了翻天覆地的變化。他們行為有力地驗證了：「因為神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。」（歌林多前書1：25）

因著對耶穌基督的信仰受逼迫的歷史的背後，有著很大的屬靈啟示在裡面。我們可以看到，在三百多年之久的漫長的逼迫中，初期教會聖徒們沒有放棄或模糊對上帝的信仰，相反，他們卻一直將救濟蒼生，播布光明，拯救罪惡的信仰氣節堅持到底，並持守信仰的生命力和純潔力，不畏血泊，堅持不懈地在苦難中宣揚福音。

迫害使信仰更堅韌，試煉使痛苦得以舒緩。早期的基督徒正是人在逼迫、試煉和痛苦中播灑著耶穌的種子。而這種子是文明種子，是社會的光和鹽。這一切正是上帝所喜悅的。

二、教會的墮落：中世紀黑暗史

392年羅馬宣布基督教為羅馬帝國的國教後。在世俗政權的支持下，基督教的傳教事業逐漸在歐洲大陸傳播開來然而，這一勝利卻導致了教會與世俗融合，信仰的力量被遺棄，教廷開始僭越上帝，即迎來了眾所周知的中世紀黑暗時期。表面看是幫了上帝的忙，但上帝並不喜悅，所以後來興起了宗教歸正運動。

313年前，羅馬人是對基督信仰者施以無情迫害；但當羅馬人把對基督的信仰變為國教後，對沒有信仰基督的歐洲人採取了同樣態度。公元476年起羅馬人在歐洲每征服一地，總是首先迫使被征服者改信基督教。基督教在歐洲紮下根，除了靠基督教徒的忍耐力量和所付出的鮮血的代價以外，還有一種方式，那就是用刀和劍迫使當地人皈依基督。

教會的墮落是逐步開始的，在326年至460年間，歐洲一些教會還是充滿了屬靈的光景的。《英網路全書教會史》中描繪了那時的景象：「各基督徒社團之間的互相往來是很活躍的。旅行的基督徒一定會收受到他們同教信徒的熱情歡迎和款待。各教會之間使者和書函自由往來。傳教士和佈道士來往各地絡繹不絕。各種各樣的文獻，包括福音書和使徒書信在內，流傳很廣。因此，統一的感覺在各方面得到了表現，基督教世界廣泛分隔的各部分的發展，多少接近於一個共同的形式。」

公元538年，受奧古斯丁主張的「以一人為元首的大公教會是惟一的教會」（奧古斯丁（公元354-430）是新約時代以來最偉大的基督教教師。對於基督教思想，他無疑具有出眾的屬靈身量和知識的能力，貢獻相當大。然而，因著他的盛名，也促使他的一些錯誤也大為廣傳，他的教會觀後來就完全發揚在天主教系統之中。任何人如何不對「唯一的教會」效忠，就是異端。奧古斯丁對這種思想的推動是不容置疑的。） 東羅馬皇帝查士丁尼任命羅馬教會的領袖為世界所有教會的首領，並賜給他審判異端的權柄，從此開始了他的勢力肆虐1260年的漫長歲月。他獲得了支配宗教與國家的驚人的獨裁權勢。

從此，基督教首先作為一個信仰逐漸淪落為了信仰根基匱乏、以膜拜形式為核心的宗教，既羅馬大公，又稱為羅馬教，即後來的天主教（又稱舊基督教以與新教區別）。純粹宗教的構成應該是由教主、教規、教徒主成。羅馬天主教完全具備這些特質。羅馬教皇是教主，羅馬教皇頒布的各種法令是教規，信徒則成了教徒。

這個時期是基督教的真理與異教的教理大混合的妥協時期。正如聖經舊約中提到的巴力神和以色列的宗教相混合一樣，這個時期也是謬道披上基督教的外衣滲透到教會的大背道時期。例如靈魂不滅說、地獄火刑說、煉獄說、向神父告解、聖事制度、安息日的變更、憑行為和功勞得救的錯謬福音等，眾多謬道涌進了教會。

基督教反對拜上帝之外的一切偶像，但在羅馬時期，各種其它形式的崇拜，如馬利亞崇拜、聖使徒彼得、保羅等崇拜逐漸興盛起來。本來聖經是信徒行事為人的最高准則，但按羅馬教會的規章除去在教會中任職的領袖以外，普通的信徒是不準讀聖經的。借口是防止一般信徒誤解、濫用聖經，最後竟把聖經封鎖了起來。這樣，神職人員任意曲解聖經，以人意取代神旨，「教皇無誤論」，教皇的斷案就是神的斷案。

當11世紀由教皇格里高利七世所領導的宗教改革運動完成了政教分離之後，占據正統地位羅馬教廷達到了權力頂峰，它不僅壟斷了管理屬靈事務的權力，也經常甘於世俗事務的管理。這個時期，教會逐漸從神的領地，脫胎換骨搬邁向了屬世的領地；教會的世俗化，使得教會只關心世界上的事情，而忽略了人得救之事，世俗化代替了永世的追慕。教皇有鑒於神國至高的特質，以及神國包羅萬象的護理，幾乎自詡為上帝了。

《天主教網路辭典》對「教皇」作了如下的解釋和定義：

「因教皇實在至尊、至高，所以他不能說是人，而是像上帝一樣的存在，是上帝的代理者。」
「教皇在這個地球上是代替全能上帝的地位。」
「教皇以天之王，地之王，煉獄之王的身份，頭戴三層冠冕。」
「教皇不單是耶穌基督的代理人，他也是隱藏在肉體當中的耶穌基督本身。」
「饒恕並不是直接從上帝那裡臨到的，所以必須要常常到神父那裡去告白罪。」
「上帝行事也以神父們對罪的赦免與否的判斷為根據，上帝根據神父們的判斷進行表態。」

——這是多麼驚人的話語，是多麼褻瀆的話語。聖經有如下的宣布：「因為只有一位上帝，在上帝和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。」（提前2：5），僭妄的「教皇」自命替代了耶穌，成了又一個長著肉身的上帝。

「他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自稱是上帝。」（帖後2：4）馬丁路德曾說過：這節經文正是適用在教皇權身上的預言。所以我們看到聖經對教皇權的預言是多麼確實啊。

教皇取代了上帝，使教會陷入一片黑暗：神職人員大膽篡改聖經中神的話語，使得神在教會中失去了該有的權威；神職人員也不再信守貧窮，而是搜刮民脂民膏,借機斂財，兜售贖罪券便是其常用的手段之一，大體上，整個教會不再屬靈，而是充滿了屬世的黑暗。教職人員逐漸背離了聖經，對於清心愛主的忠良，設立「異端裁判所」來加以迫害。教會至此已墮落到極點。

這個教訓告訴人們，當人們在信仰上出現問題時，那麼屬靈的光景註定死亡，道德就會出現問題，就會犯罪。

教皇違背基督信仰，演變為精神的壓迫者，於是，各種異端思想紛紛出現，在中世紀，最令教廷恐懼的反對力量，不是來自其他異教，而是來自基督教內部的「異端」。在中世紀羅馬教專橫統治的1260年中，有許多熱愛真理、對耶穌基督持守純真信仰基督徒，不肯服從羅馬教會的亂命，不肯接受羅馬教會傳講虛偽的道理來抵消聖經的見證，然而，他們的命運不是上絞架，就是投火籠。在中世紀當中，羅馬教會藉助政治權力逼迫並殺害了數萬純真基督徒。

其中一個例子就是著名堅守真理的波蘭瓦典西人。瓦典西人宣稱他們的信仰是可以追溯回到使徒時代，他們的特點篤信聖經的絕對權威性，對聖經有著一份特別的尊重。他們日常生活以及教會生活都是以聖經為根據，他們反對羅馬教皇禁止印刷聖經，壟斷閱讀及解釋聖經的權利，他們閱讀用通俗語文譯成的聖經，教導青年將整卷福音書與保羅書信背熟，扮成各種商人出外傳道，將手抄的經文分發各地，勸人悔改信真理。他們因此遭到了羅馬教的瘋狂迫害。

在波蘭的西南部和義大利的西北部有皮德蒙山谷，在那裡可以看到以前瓦典西人居住的地方。凡是聽到他們的故事的人，無不感到心酸。真正忠誠正直的人，為了按照聖經的教導而生活，逃到了那高山幽谷之中，他們常是在大的岩石洞里聚會禮拜。有一次，在他們聚會的時候，來了一群士兵，他們在洞口放火。當被濃煙熏嗆而難以忍耐的瓦典西人一個個從岩石洞中爬出來的時候，站在洞口前的士兵就掄起粗大的木棒，狠狠地向出來的人頭部砸去，他們的鮮血染紅了高山的白雪……

還有無數忠心的聖徒為了持守或傳揚聖經中的純正真道而殉道。羅馬的一個教會的一些信徒因為敬拜耶穌而不敬拜教皇，而受到了羅馬軍兵的逼迫，他們逃到山中做禮拜。這個時候羅馬士兵找到了他們。有三十個基督徒不幸被捕。那是寒冷的冬天，那些士兵們砸破冰面，將他們投入冰冷的水中，讓他們在那裡慢慢地活活凍死。然而這三十人肩並肩，開始在冰冷的水中轉圈，並且口中高唱著贊美詩，來面對寒冷和死亡。他們口中唱著說：「我們是忠誠於上帝的四十名精兵，我們是忠誠於上帝的三十名精兵……」此情此景感動了岸上的羅馬軍士百夫長，他回想起自己小時候曾有過的基督教信仰，便緩緩走近那三十個人。這時那三十人中有一位因不堪忍受折磨而從水中上來，表示願意妥協，放棄自己的信仰。水中的人繼續在高唱：「我們是忠誠於上帝的二十九名精兵……」這時候，那位深受感動的百夫長一邊喊「讓我來代替你的位置」，一邊跳進冰冷的河中，與那剩下的二十九人一同轉圈。於是他們又一起唱著：「我們是忠誠於上帝的三十名精兵，我們是忠誠於上帝的四十名精兵……」，直到最後一口氣。

……

具有諷刺的是，公元313年前，基督徒是受不信基督的羅馬人所迫害，而300年後，基督徒卻是受基督的羅馬教會所迫害。二者有聯系而又有不同。所謂聯系，就是迫害一方都與羅馬等世俗政權有關，但僅此而已。

不同是，早期的基督教會因著對上帝的忠誠，而對羅馬人的神靈和統治者缺乏敬虔而遭受的逼迫，而後來卻是由基督教墮落成的天主教會因著對聖經真理的背謬而去迫害。在這個謬道壓迫真理的時期，教會背離了聖經原始教義，把愛的救恩幾乎變成了恨的咒詛。由此，殉道先知的行跡和著名教父的教誨不再具有主宰作用，教皇制定的法則成了人們必須遵守的道德准則；教權與皇權的結合共同擔負著對內處置異端，對外發動戰爭的任務，所以才有中世紀的大規模異端迫害。

基督說：「我的國不屬這世界」（約翰福音18：36）。又說：「誰立我作你們斷事的官，給你們分家業呢？」（路加福音12：14）「教會的權柄自有領域，就是傳福音，施行聖禮。不得強行干預政治的權柄；不得移授國柄，不得廢除官府的法令；不得避免對官府應有的服從；不得妨礙民政上任何關於法令與契約的判斷；也不得為官府訂立關於團體的法律。」（馬丁路德《基督教的自由秩序》）

但中世紀的教廷僭越上帝，欲建立人間天國（與後來興起的共產主義運動一樣），卻是腥風血雨，墮入了黑暗。因為肉體的軟弱和邪情私慾，這個悲劇，更准確說，是「人的悲劇」。

三、聖經的啟示

對羅馬帝國和之後教皇權的預言很大一部分在聖經的《啟示錄》里。《啟示錄》由使徒約翰於公元90—96年間寫成，所預示的都是約翰身後幾十年至未來的事情。這卷書是耶穌基督的啟示，不是約翰造給後人的啟示，約翰只不過是將耶穌賜下來的啟示記錄下來而已。其中給亞細亞七個教會的書信揭示了未來教會在各個不同歷史時期的不同走向。這里只列出前面的四個教會的預表。

1、以弗所教會（啟2：1－7）：預言公元34-100年間的教會。以弗所教會象徵初代教會，象徵耶穌復活升天之後產生的使徒教會。這個教會曾經是純潔而火熱的。

2、士每拿教會（啟2：8－11）：預言公元100-313年間的教會。這個教會象徵使徒教會之後受到逼迫的教會，這期間充滿了逼迫和殉道，直到 羅馬 君士坦丁皇帝將基督教定為國教為止。本文舉的為主殉道的波利卡普既就是示每拿教會的主教。

3、別迦摩教會（啟2：12－17）：，預言公元313-538年的教會，就是君士坦丁上台後，停止逼迫時期。迦摩時期的教會是將異教的哲學和教導帶進來，從而開始妥協的教會，是逐漸離開真理而背道的教會。

4．推雅推喇教會（啟2：18－29）：預表天主教時期。推雅推喇教會象徵公元538年—16世紀初的教會，是指持續了上千年的中世紀黑暗時期的教會。在這一時期，聖經的真理被妥協，各樣的異教理論席捲教會。這一時期也是教皇權的勢力紮根的時期。漫長的上千年的黑暗時期，直到宗教改革的興起，這一黑暗時期就是推雅推喇教會時期。

對於羅馬天主教的興起，啟示錄中還有進一步的表述。「又賜給它說誇大褻瀆話的口，又有權柄賜給它，可以任意而行四十二個月。獸就開口向上帝說褻瀆的話，褻瀆上帝的名並他的帳幕，以及那些住在天上的。又任憑它與聖徒爭戰，並且得勝。也把權柄賜給它，制服各族、各民、各方、各國。（啟13：1-10）」

它又「誇大褻瀆話的口」，這是什麼意思呢？在聖經裡面「褻瀆」就是說僭妄的話，將自己當作上帝。」「可以任意而行四十二個月」。在聖經里的預言中，一日頂一年，四十二個月，就是3年半，也就是1260天。在聖經裡面有七次提到這1260年的預言。這句話表明羅馬天主教的興起與謬道要持續1260年。這是多麼驚人的吻合！

而對羅馬天主教的興起與謬道，在聖經《但以理書》中也有預言。「我正觀看這些角，見其中又長起一個小角，先前的角中有三角在這角前，連根被它拔出來。這角有眼，像人的眼，有口說誇大的話。（但7：8-24）

「其中又長起一個小角」。這小角「形狀強橫，過於它的同類」，「與先前的不同」，這個小角看上去不同於其它的角，比其它的角更加強悍，象徵了它是一種帶著宗教和國家的特徵的勢力，這正是在預言教皇權的勢力。

使徒保羅也曾預見在「主降臨之前必有不法者顯露」。他說，在基督復臨之前，必有「離道反教的事;並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來；他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的，和一切受人敬拜的;甚至坐在上帝的殿里，自稱是上帝。」（帖後2:3、4）。對應後來羅馬教皇勢力的建立，保羅的先見是多麼貼切。

自從一些思想家認識到信仰需要恢復以後，他們便重新開始研究聖經，形成了很大的亮光，他們開始理解了因信稱義的道理，同時他們開始理解了上帝的預言。研究這些預言以後，他們看到這個敵基督是誰呢？正是人們敬拜的教皇。所以16世紀宗教「改革『家們興起了信仰恢復運動，也因為他們在研究但以理書的時候，也理解了上帝給人們的預言警示。

教會從興起、興旺到墮落，到不冷不熱，聖經里是有很大的啟示，曾經給十九世紀四十年代的很多無神論者以很大的震撼。這不能不說是上帝的神奇和奧妙在裡面。

四、信仰恢復：「宗教改革」運動

在這節里，我將不以「宗教改革」來做探討軌跡，我認為「宗教改革」表達非常不確切。中國的學術界在轉述西方宗教信仰史時，包括一些嚴肅的中國學者同官方的教科書一樣，都做了這樣的誤導。為什麼要用「改革」這個字眼？「改革」傳遞的信息與真相恰恰相反。基督教本來不用「改革」，聖經是上帝的默示，聖經沒有改變，是羅馬天主教偏離了基督信仰，人們只不過要回到純粹的基督信仰裡面去，把基督教會恢復到對神虔敬使徒時代。「宗教改革」運動在歐洲學者中一般與信仰歸正相連；信仰歸正實質就是信仰的恢復運動。（但為照顧到習慣，本文有些地方還不得不用「改革」二字。）

我們看到，在聖經里，舊約的以色列百姓的歷史是教會歷史的一個縮影；在教會的歷史中，我們看到了很多的黑暗，我們也看到了在那黑暗中，上帝興起的一次又一次的復興。但是很可惜的是，很多神的兒女人竟也認為，復興是上帝永遠的旨意，而隨意見證。但舊約的歷史告訴我們，復興完了，還要墮落；其實，上帝真正要做的是信仰的恢復工作。

信仰的恢復工作從馬丁•路德開始。馬丁•路德讓人知道是因信稱義，靠神的恩典才能回到神的裡面去，而不是靠人們的工作如何。

馬丁•路德生於公元1483年的德國鄉村愛斯勒奔。成年後，路德沒有按著他父親的意願成為律師，而是進入在以弗特的奧古斯丁修道院。在那裡路德藉著執著開始閱讀聖經，當馬丁路德閱讀保羅寫的羅馬書的時候，他明白了因信而稱義的屬靈道理。

長久以來羅馬天主教藉著聖禮和居間的神職制度，在人和神之間建立起了一條鴻溝，攔阻了信徒之間的交流，攔阻了人神之間的交通。當時的基督徒，他們認為的所謂的得救，是靠著教皇、教父、或這些教會裡面的神父們，告解里給他們的赦免，他們的罪才得到赦免。或者他們要買贖罪劵，罪才得到赦免。

B. 建立 新教會應具備的條件

設立教會堂點復應有如下條件：制一定數量的信徒；有經常進行聚會活動的需要；有主持聚會活動的教牧人員；有管理組織（或籌備管理組織）和規章制度；有一定的經濟來源。

依法設立的教會堂點，具備法人條件的，可以申請法人登記，取得法人資格。經所在地基督教兩會同意，報當地縣級人民政府相關部門審查同意，到民政部門辦理相關手續。

(2)教會規章領袖擴展閱讀

《中國基督教教會規章》

第二十條 聖職人員必須符合下列條件：

主教須有神學本科以上學歷，年齡在四十歲以上，擔任牧師超過十年，有較深神學造詣，積極推動神學思想建設，有若干指導性論文或著作，有豐富的教牧經驗，能團結同工和信徒，品德高尚，深受信徒愛戴和敬重。

牧師應受過正式神學教育，並具有牧會工作經歷。神學本科（四年）或本科以上畢業者，需具有至少兩年的牧會工作經歷；神學專科或聖經學校（二至三年）畢業者，需具有至少三年的牧會工作經歷。

C. 不是同一個宗教領袖，怎麼開除教籍

那肯定開除不了，因為你不是和他一個宗教領袖，根本就沒有具備這樣的全力版；
其次，通過宗教局權和宗教協會，只能跟對方施加壓力，也不可能開除對方的教籍。
——因此，你所說的情況只有一個可能，那就是，通過此人的宗教領導機構、長老會等類似機構，經過統評，有充分的事實依據來證明該人的言行舉止均已違背其宗教的規章制度（如佛教則稱為戒律），方可要求其所在的宗教團體對其作出處分處理。

D. 什麼是基督教兩會

「中國基督教協會」與「中國基督教三自愛國運動委員會」合稱「中國基督教兩會」。

1.中國基督教協會（簡稱「全國基協」，英譯名為China Christian Council，縮寫為「CCC」）是中國基督教會的全國性教務組織，接受國家宗教事務局的依法管理和國家民政部的社團管理監督，1980年於南京成立。
宗旨：堅持自治、自養、自傳，獨立自主自辦教會的原則，團結和帶領全國所有信奉上帝、承認耶穌基督為主的基督徒，走愛國愛教、榮神益人的道路；在聖靈的引領下，同心合意，遵照聖經真理，制訂和完善我國教會規章制度，辦好教會。引導全國基督徒為構建社會主義和諧社會發揮積極作用，使中國基督教與社會主義社會相適應。

2. 中國基督教三自愛國運動委員會，中國基督教（新教）教徒的愛國組織。成立於1954年8月。1954年在北京召開第一屆中國基督教全國會議，正式成立中國基督教三自愛國運動委員會。
其宗旨是：團結、教育全國基督教徒，熱愛祖國，遵守國家法令，參加社會主義建設，堅持自治、自養、自傳的原則，辦好獨立自主的中國基督教會。

3.現今的基督教全國兩會最高的權力機構是全國代表大會，每五年舉行一次大會，負責審議《兩會工作報告》並選舉中國基督教三自愛國運動委員會新一屆主席、副主席、秘書長，選舉中國基督教協會的會長、副會長、總幹事。本屆「兩會」機構下設十二個專門委員會和七個職能部門。
基督教全國兩會致力服務和建設中國的教會，帶領中國基督徒在至聖的真道上健康成長，鼓勵全國基督徒在經濟社會發展中作出貢獻，並且願與海內外尊重我國「三自」原則的教會和組織在互相尊重平等友好的基礎上建立和發展友誼，共同為基督作出美好的見證。

E. 宗教活動場所管理組織成員,如何產生

推薦的答案文不對題。

人家問的是「宗教活動場所管理組織成員」，答案說的是「宗教教職人員」。

宗教活動場所管理組織成員與宗教教職人員是兩個概念。
《宗教活動場所設立審批和登記辦法》（國家宗教事務局令第2號）第八條規定：「宗教活動場所在登記前，應當由籌備組織負責，民主協商成立該場所的管理組織。管理組織應當由宗教教職人員或者符合本宗教規定的主持宗教活動的其他人員和設立地信教公民代表等組成。」

可見，管理組織中有宗教教職人員，還有其他人員、信教公民。

不同宗教，活動場所管理組織成員的產生辦法不同。

1.漢傳佛教。《全國漢傳佛教寺院管理辦法》（1993年10月21日中國佛教協會第六屆代表會議通過）第四條：「寺院如確需設立寺務委員會，主任須由住持擔任，由主要班首、執事組成，可吸收個別愛國愛教、作風正派、有組織和工作能力的居士參加。寺務委員會的職責相當於上條的寺務會議，任期一年。」

2.藏傳佛教。《藏傳佛教寺院管理辦法》（國家宗教事務局令第2號）第八條：「寺廟應當通過協商成立民主管理組織。管理組織的成員一般由本寺廟的教職人員組成，也可以吸收所在地信教公民代表和當地村委會（居委會）代表參加。」「寺廟管理組織成員實行任期制，每屆任期3至5年，可連選連任。」

3.道教。《關於道教宮觀管理辦法》（1998年8月24日中國道教協會第六屆全國代表會議修改通過）第四條「宮觀設立管理組織，實行民主管理：（一）宮觀根據實際情況，實行傳統的叢林制度，設立方丈、監院、住持等道教傳統職稱，並通過民主協商推選產生以住持（方丈、監院）為主的管理組織，實行民主管理。（二）民主管理組織成員，要在充分民主協商的基礎上，由常住宮觀道眾選舉產生。其成員，應由擁護中國共產黨的領導，擁護社會主義制度，愛國愛教，為人正派，辦事公道，有一定管理能力和道教學識的道士擔任。」

4.伊斯蘭教。清真寺民主管理辦法 （2006年5月12日中國伊斯蘭教第八次全國代表會議通過 2006年8月7日公布） 第六條：「寺管會是寺坊穆斯林的群眾組織，由愛國愛教、遵紀守法、辦事公道、熱心為穆斯林群眾服務、具有良好的宗教操守和一定伊斯蘭教知識及工作能力的本寺坊穆斯林組成，並在當地伊斯蘭教協會指導下成立。其成員須經本寺坊穆斯林群眾民主協商、推選產生。本寺坊聘任的主持教務活動的阿訇、伊瑪目、海推布等主要教職人員可以作為寺管會成員。清真寺應當結合當地實際制定寺管會成員產生的辦法。」「寺管會設主任一人，副主任若幹人。每屆寺管會任期三至五年，寺管會主任任期一般不得超過兩屆。寺管會成員須報所在地縣級人民政府宗教事務部門備案。」

5.天主教。《中國天主教教區管理制度》（2003年3月22日中國天主教愛國會常務委員會和主教團聯席會議審議通過）第三十一條「教區管理委員會由本教區神職人員和教友代表選舉產生。其成員由主教、助理主教、輔理主教、副主教（沒有主教可由教區長），本地愛國會秘書長和神父、修女及教友代表組成，主教任主席（主任）。」「跨地區的教區管理委員會，應吸收各堂區民主管理委員會（小組），愛國會（小組）的代表參加。」

6.基督教。《中國基督教教會規章》（2008年1月8日中國基督教三自愛國運動委員會第七屆常務委員會、中國基督教協會第五屆常務委員會第六次聯席會議通過）第三十二條：「教堂建立教會管理組織（由至少七人組成），聚會點設立教務管理小組(由至少三人組成)。教會管理組織由主任牧師、教牧人員和一定數量的信徒代表組成，成員由本堂、點信徒代表會議選舉或協商產生，每屆任期三年至五年，連選可連任，原則上不超過兩屆。堂、點管理組織應充分發揚民主，廣泛聽取信徒意見，分工合作，同心合意治理教會。」

F. 什麼是主教制"，"長老制"和"會眾制

主教制（Episcopacy）基督教教會體制的一種。主教一詞原意為監督和巡視者。以主教為主體管理教會。約2世紀上半葉開始形成，後逐漸完備。實行主教制的教會主要有天主教、東正教及東部其他較小古老公教會、新教的聖公會、北歐路德宗公教會等。他們根據《新約》和古代教會傳統文獻關於監督、長老和執事的記述，認為此三者是自古以來教會管理體制中最根本的三級聖品（即神品）職位。天主教、東正教在三者之下還設立一些較低的神品，建立以主教為首的教階管理制度。主教為教區首腦，主管教區內一切教務和行政。司鐸（司祭或會長）由主教派立授權，協助主教管理教會，施行聖事，執行主教所委派的指定職司。助祭（六品會吏）一般亦由主教派立，常為司鐸的助手，多為過渡性職務，可晉升司鐸。此外，新教中的有些非公教權會，如衛斯理宗和路德宗等教會，亦使用主教、監督或會督稱謂，只是並末稱主教制。
長老制（Presbyterianism）基督教教會體制的一種。主要為加爾文宗教會所實行。有些非加爾文宗的教會也會實行長老制。具體規章制度各派略有不同。以從事世俗職業的教徒領袖，經由教會選舉，接受「長老」聖職而為管理教會的骨幹。專職牧師則受全體教徒所授權的長老們聘任，牧師在長老們的委託下管理教會教務工作。
會眾制（Congregationalism）是基督宗教的教會體制（church polity）之一。會眾制教會的每一個地方教會都是獨立自治的。在新教歷史中較主要的會眾制宗派有十七世紀英美兩地清教徒運動流傳下來的公理會（Congregationalist, 現已衰微），浸禮會（Baptist,是當今美國最大的新教宗派），門諾會（Menonite）和貴格會（Quakers）等。十九世紀以後的新興宗派或獨立教會大多採取會眾制。除了會眾制，基督教會還有主教制及長老制兩種治理體制。

G. 教會分幾個層面各是什麼

一、教師教的抄轉變和學生學的轉變.教師在課堂教學中要轉變教學理念、教學行為，尤其是在數學課堂中更應該轉變，具體表現在以下方面：
1、教會學生學的方法；培養學生與他人合作交流的能力；用教材教，而不是教教材；要研究教法學法、要做好學情學況分析、要因材施教.；教會學生學習的方法，還要致力於引導學生自主性學習，遇見新問題、或難題要勇者無畏，敢於正面對待，不繞道而行.要想方設法，抓關鍵，尋求突破口，並不斷培養自己攻堅克難的自信心。例如，在講到《解二元一次方程組》時，可以給學生提示用盡可能多的方法去思考每一個式子，並且.用自己思考的方法解一下，最後結合全班人的方法總結出最簡單的方法，並且將其類型歸類。2、學生學習方式的轉變，是提高教學質量的關鍵，教的好不如學的好；會教不如會學，因此轉變學法，至關重要，自主探究與合作交流是學習的重要方式，在課堂上要積極營造適合學生發展的學習氛圍，讓學生在課堂上想說、能說、會交流、會合作、會展示，讓學生在互動的氛圍中激活思維、發展能力、培養個性，真正讓學生樂學、想學，從而為提高教學提供保障。

H. 《鋼鐵是怎樣煉成的》的論文，

讀《鋼鐵是怎樣煉成的》有感

今天，我讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書，書中的主人公——保爾使我油然而生敬意。
保爾被老師神甫趕出學校後，在一次偶然的相遇中，他與冬妮亞結為朋友。他在裝配工朱赫來的引導下，懂得了布爾什維克是為窮人爭取解放的革命政黨。他依依不捨得告別了冬妮亞，逃離了家鄉，加入了紅軍，成為了一名堅強的布爾什維克戰士。但是他的身體狀況每況俞下，右腿變成殘廢，脊椎骨的暗傷也越來越嚴重，最後終於癱瘓了。但他並沒有不此而沮喪，而且開始了他的艱難的寫作生涯，從此有新生活的良好開端。
我非常敬佩保爾不畏病魔侵擾和不怕命運挫折的百折不撓的革命精神。他時刻都在為革命事業而奮斗。他有一次不幸染上了傷寒，他憑他那堅強的毅力，奇跡般地從死亡線上走了回來了，重新義無反顧地走向火熱的工作崗位。
最使我感動的是下面的故事。
索絡面卡區的團組織幾乎全部全上陣了。團省委去了三個人——杜巴瓦、潘克拉托夫和保爾。這三個人是朱赫來同志親自選定的。鐵路搶修工作開始了，誰也沒想到條件會有那麼艱苦，寒冷的秋雨浸透了人的衣衫，沉甸甸、冰涼涼的；四周荒涼一片，幾百個人晚上只能睡在四間破房子里的水泥地板上，穿著淋濕了而又沾滿泥漿的衣服，緊緊地擠在一起，盡量對方的體溫取暖。早上，大家喝點茶就去幹活，午飯天天是素扁湯和一隻煤球一樣的黑麵包。但他們憑著對革命事業的無限忠誠和堅強的革命毅力，出色完成了任務。
我想，我國的創業者和建設者與他們的情況也有驚人的相似之處。今天我們的幸福生活是無數辛勞的勞動者和革命者用血汗換來的，來之不易，我們一定要好好珍惜今天的美好生活，好好學習，煉好本領，為將來把我們的祖國建設得更加美好而努力奮斗。

讀《鋼鐵是怎樣煉成的》有感 2

近期，讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》一書，感觸很深。讀時的心情是隨著保爾·柯察金的成長、命運而起伏。細細品味著這本書，品味著保爾的精神。越發覺得我們應從保爾精神中汲取營養，堅定理想信念，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。記得書中有段名言膾炙人口：「人的生命是最寶貴的。當他回首往事的時候，不應該為碌碌無為而悔恨……
差不多沒有一個人甘心平平庸庸的生活，因為即使是小草也在努力著為春天增添一絲綠色，希望在春回大地的彩卷上留下自己的身影。但是卻未必人人都會煉就一塊好鋼。
那麼鋼鐵是怎樣煉成的？相信大家的腦海里一定會出現那烈焰熊熊的煉鋼場面。其實，人生就如同煉鋼！沒有什麼東西是與生俱來的，「鐵」變成「鋼」，只有一種途徑——煉！有人說保爾是天生的英雄，其實，在這個世界上是沒有天生的英雄的。保爾之所以能夠成為英雄，完全是由於自身的努力——在戰火紛飛的戰場，面對生與死的考驗，他沒有後退；在疾風暴雪的建設工地，面對常人難以忍受的勞動強度和飢寒，他沒有倒下；在雙目失明、疾病纏身的情況下，面對書稿丟失、身體每況愈下的無情打擊，他仍沒有屈服，終於從一個出身貧苦的少年，成長為一名具有崇高理想、高尚品格和頑強作風的共產主義戰士。
人生，可以說是一段曲折而坎坷不平的路。在人生的旅途中，你會遇到重重的困難，要去面對失敗的打擊和不被人理解的痛苦，等等。但是，這一切都是短暫的。在突破障礙、戰勝困難後，回顧走過的道路，我們就會領悟到，那是磨煉人生的火焰。多少英雄、偉人，都是在熊熊燃燒的火焰中鍛煉出來的，正如人們常說的：「寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。」和保爾相比，我們在學習和生活中遇到的困難實在是微不足道的，我們有什麼理由唉聲嘆氣、裹足不前呢？
一個人只有樹立崇高的理想，造就優良的素質，並有執著的追求，在正確的生活目標，他才不會被生活所拖累，不會被不幸所壓倒，他才會在苦難的熊熊烈焰中堅強起來，成熟起來，去熱愛生活，去充實自己，迎接美好的明天。
當今的社會是競爭激烈的信息社會，知識經濟已初見端倪。從國際社會來看，和平與發展成為時代的主旋律，國際圍繞經濟和科技展開的競爭日趨激烈，各國都著眼於搶佔21世紀發展的制高點，這就使我國面臨著新的機遇和新的挑戰。中國「趕上時代」的步伐正在加快，這就使我們中華民族面臨著走向全面振興的機遇和挑戰。國家需要學識淵博、意志堅強、處事果斷、敢於創新的人才。所以，我們別無選擇，只能是跨越知識的坎坷，勇往直前！
21世紀的鍾聲已經敲響，我們站在新世紀的門檻上，尋找往日的英雄情結，重塑「保爾精神」，意義非同小可。為了我們偉大祖國的繁榮昌盛，讓我們以保爾為榜樣，去煉就人生，樂觀地擁抱未來吧！
「人最寶貴的東西就是生命，生命屬於我們只有一次而已。人的一是生應該這樣來度過的：當他回首往事時，不因虛度年華而悔恨，也不因過去的碌碌無為而羞恥，這樣，他在臨死的時候就能夠說：『我的整個生命和全部精力，都獻給了世界上最壯麗的事業——為人類的解放而斗爭。』
鋼鐵是怎樣煉成的》讀後感 3

《鋼鐵是怎樣煉成的》這部小說我在假期中已經看了好幾遍了,它是我最喜歡的課外讀物之一,其中有關人生意義的段落,我還能把它給背誦出來呢!
人應該怎樣地活著才有意義呢?保爾·柯察金用行動回答了這一問題.保爾他殘廢後,毫不灰心,還要頑強的學習,努力工作,並且開始了文學創造.後來雙目失明了,這對於已經癱瘓的人來說,要是一場多麼沉重的打擊呀!可是他卻毅然拿起筆來,摸索著,堅持寫作,每寫一個字,他都需要付出極其艱苦的勞動.經過頑強的努力,他終於成功的寫出了小說《在暴風雨里誕生》的前幾章.讀著,讀著,我也禁不住熱淚盈眶,心潮澎湃.保爾·柯察金那堅毅的臉龐,彷彿就在我的眼前.保爾這樣一個普通的戰士,竟有比鋼鐵還要堅強的意志,這是什麼力量在鼓舞著他呢?我讀完這本書,在書中我終於明白了,這是那最偉大,最壯麗的共產主義事業在召呼著他創造奇跡,這就是他頑強地與疾病作斗爭的動力.
保爾·柯察金,可敬可佩的共產主義戰士,您為我們樹立身殘志不殘的偉大榜樣,我原來也有一個同學也是殘疾人,他的名字叫吳偉:從他生下那一天起就得了先天性心臟病.十幾年來,病魔纏著他,使他不能像同學們那樣活潑在操場上,球台前,參加集體活動也就更不用提啦.因為他稍微活動一下,就臉色蒼白,嘴唇發紫,上學校讀書全靠他爸爸用自行車來回接送.在學校里,他將吳偉從一樓背到四樓,放學後再由四樓背到一樓,中飯由同學們送到教室吃.自從,吳偉讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》,他也就這樣堅強的站了起來.
對於我來說,我是一個完完整整的人,我的智力不差,能夠學好自己的社會主義文化課,我長大後,我一定比吳偉強.雖然,我不能背起鋼槍保衛祖國,也不能戰斗在烈火熊熊的戰場上,但我可以把我所學的知識,貢獻給人民,為了祖國的建設做出一份力量,有了奮斗的目標,有了學習的榜樣,我的夢想一定會實現的.
《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書可真好啊!我還要不斷的學習,從這本書中吸取更多更大的精神力量.
《鋼鐵是怎樣煉成的》讀後感 4

保爾，一個活生生的、有血有肉的熱血青年。在戰亂的時期，他沒有選擇逃避，而是選擇了最有利的辦法——抗戰！ 在富人面前，他沒有卑躬屈膝，他選擇挺起胸膛，讓別人知道——窮人不是好欺負的。貧賤不能移！ 在暴力面前，他沒有低下他的頭，他選擇直面強暴，讓別人知道——窮人也有尊嚴。威武不能屈！
有時，我好羨慕保爾他們兩兄弟，無時無刻都是那麼的團結，沒有一點破綻。即使是與自己的利益相沖突或者是關繫到自己的生命。但是，我就每那麼幸福了，從小，我就和哥哥「戰爭」在中度過直到他到外面讀書。可能那是增進感情的一種方法吧。 保爾，生在一個溫馨的家庭，交到了真摯的友誼，擁有此致不渝的愛情，也算是不枉此生了吧，但，你有沒有想過，保爾為什麼有這樣的「成就」呢？我想，那是因為他的人格魅力，他擁有「鋼」一般的意志、精神。
在保爾被瓦西里神甫趕出學校之前，他和神甫的沖突就不斷的發生，不是因為上次媽媽求情，保爾一早就被人趕出校門了，自從那次以後，神甫就一直想找個機會趕保爾出去學校，好讓自己痛快一翻。而今次正好是機會，誰也不能怪，怪的就怪自己和神甫結怨了吧，大家一起干這件事，誰也沒有事除了保爾，這次應該是「公報私仇」吧，不然哪能輪到保爾選中呢，他一向都很倒霉的。就算是他倒霉吧，媽媽也總算幫他找了一份工作，暫時安身吧。謝廖沙也算有點人性，在這時候，還能去安慰一下保爾，也不失為一個死黨吧。有了謝廖沙的安慰，保爾也安了心，放心去闖出屬於他的世界。
在保爾用心工作的時候，一起工作的阿姨和同年人跟保爾也相處得很好，不過，晴天的日子總是短暫的，就在這時候，一起工作的一些工人就眼紅了，覺得保爾是來搶他們飯碗的，就四處刁難保爾，好讓保爾知難而退。這時候，力量的象徵--阿爾焦姆出現了，他為了維護弟弟的利益，他那沙煲般大的拳頭就落在那幫人身上了。最後，保爾的利益被維護了，但，阿爾焦姆卻被控告傷人送進了監獄。如果說阿爾焦姆這樣做值得嗎？為什麼？那是簡單得不得了事了，就因為保爾是他的弟弟，兩兄弟有困難的時候就應該挺出胸膛，告訴他，我們不是好欺負的！
在保爾被送進監獄的時候，遇到了一個同年人，那是一個很漂亮的姑娘，她的每一處都深深地吸引著保爾。那個姑娘是被迫害送進監獄的，那些無恥的官兵迫害，他們想強暴她。但是，他們失敗了，他們受到了姑娘的誓死反抗，最後她被送進來了。姑娘在和保爾交談的時候，發現保爾是一個正人君子，她知道，如果過了今晚，她就會被那些可惡的官兵強暴，她寧願把身體交給保爾也不願被官兵玷污了她的身體。面對誘人的雙唇、豐滿的雙乳保爾失去了力量，那是無法阻擋的誘惑，但是，當她靠近的時候，保爾沒有失去理性，而是拒絕了她，保爾想到冬妮亞就無法接受別的一切，包括這誘惑。第二天，姑娘被送走了，她的眼裡充滿了水晶般的液體，既包含著失望又包含著絕望，那眼神使人難受，但是，保爾更不能背棄對冬妮亞的承諾，因為冬妮亞才是保爾的唯一。坐懷不亂，足以看出保爾對愛情的那種堅貞，這是值得讓我們現代人借鑒的。
我看《鋼鐵是怎樣煉成的》不是多，只是看了幾章，但是我已經知道，保爾將影響我的一生，他給我印象總是那麼偉大，就像是一座人生的燈塔，照亮了我的人生，幫我撥開了人生的迷霧，引導著我的前行。

I. 中國基督教教會規章中的四不五要都是什麼

2018年11月27日下午3時30分，制中國基督教三自愛國運動委員會第九屆、中國基督教協會第七屆常務委員會第六次聯席會議在北京召開，83位常委委員出席會議。中央統戰部十二局副局長王志剛蒞臨會議。

會議重點討論並原則通過了新修訂的《中國基督教教會規章》

《規章》修訂的六個重點依次為：堅持基督教中國化方向，要求各地教會在尊重和認同中國文化傳統的基礎上，探索建立有中國特色的教會生活模式，積極與社會主義社會相適應；明確中國教會治理體制，加強基督教兩會的教會性；促進中國教會從宗派後期走向進一步合一；增強《規章》的可操作性，使各地教會在依法辦教和民主辦教的過程中有據可依；力求《規章》的規范化，在尊重不同信仰背景教會需求的基礎上減少分歧點；強化問題意識，突出問題導向。

J. 中國基督教牧師有工資嗎屬於國營嗎

中國屬於非宗教國家（世界上唯一的非宗教國家），肯定工資低。

根據《中國基督教教會規章》，牧師應受過正規全日制神學教育（由基督教全國兩會認可的境內外神學院校獲得正式文憑），本科（四年）及以上畢業者，需具有兩年以上牧會經歷；大專（三年）畢業者，需具有三年以上牧會經歷。

牧師按立時年齡不超過六十周歲。牧師主要負責教堂各項事工，管理堂點；主持聖禮；牧養、教導信徒。凡申請牧師聖職的人員，須由本人向所在教會管理組織提出書面申請，經所在堂點管理組織三分之二以上成員推選，在所服務堂點公示兩周。

(10)教會規章領袖擴展閱讀：

在我國，根據《中國基督教教職人員認定辦法》，牧師應具備以下基本條件：

（一）擁護中國共產黨的領導，擁護社會主義制度，遵紀守法；

（二）信仰純正，符合聖經的要求，以聖經和《使徒信經》所歸納的內容為信仰依據，尊重不同信仰特點；

（三）堅持三自原則，能團結信徒走愛國愛教、榮神益人的道路；

（四）甘心奉獻，具有牧養教會的使命和託付，遵守「教會規章」的有關規定，依據各自的職責，行使教會的聖事和禮儀；

（五）有優良的品德和行為見證。同時應受過正規神學教育，其中神學本科（四年）或本科以上畢業者，需具有至少二年的牧會工作經歷；神學專科或聖經學校（二至三年）畢業者，需具有至少三年的牧會工作經歷。