女法官正文
A. 為什麼說護士女、幼師女、銀行女不好找對象
護士是白衣天使，為什麼說他不好找對象呢？我給大家說一下我個人的想法。內首先病人去看病，病情嚴重需要住容院治療，代夫給病人開處方，做治療方案。那麼下面的活就由護士來解決。有傷痛地方換葯，打點滴，測體溫等，這些都是護士的活。你護士不能怕臟怕累，你嫌棄這嫌棄那，你就不稱職。有一些病人在隱私地方發病了，需要換葯處理，護士你也得去做。所以說病人在醫生和護士之間是沒有隱私的。這就給現在的年輕人造成了一種陰影。男人都喜歡女孩，冰清玉潔，女孩當護士，在他們面前沒有隱私，所以男孩都抵觸，不願意找護士。
女孩當幼師相對護士來說要好得多，
幼師這個行業，就是哄孩子的活，整天面對未成熟，智商又低的孩子。久而久之自己也染上孩子的性格，所以這也不是男人所喜歡的類型。
還有一種是銀行上班的，整天跟錢打交道的。那有人說了，這有什麼不好嗎？這是搞金融的。其實就養成一種好冷，對賺錢少的看不上的感覺。讓很多男人感到抗拒。其實這只是我個人的看法，不能代表所有人。只要人人相互理解，相互包容，那麼找對象會是以職業的好壞為借口嗎？
B. 夫妻離婚在法庭上法官會問女方什麼問題
自己打離婚官司，如果對方請律師，可能自己會吃虧。一定要自己打這個官司，可以參照以下內容：
一般離婚案件有三個爭議焦點問題：
其一：夫妻感情是否確已破裂;
其二：離婚後子女由哪方撫養、撫養費如何支付;
其三：家庭財產如何分割。
如果夫妻雙方對以上三個焦點問題，能夠協商一致，就可以直接到民政局婚姻登記機關辦理了，即可以節約費用，又可以節省時間。但李律師建議，最好在去之前寫好離婚協議，並雙方簽字，這樣把雙方的意思表示固定下來，省得雙方在民政局辦手續時，因為一些枝節問題發生爭議，從而避免要幾次去民政局才能辦妥的尷尬。
但是，有近40%的離婚爭議，男女雙方爭議分歧大，不能就離婚協議達成一致，只能聘請律師從中斡旋，直至訴到法院。有些當事人甚至省去了聘請律師這一步，直接到法院進行訴訟。
一、 立案時應注意的問題。
(一) 仔細審閱提交訴訟材料，避免不必要麻煩的發生。
1、避免被告二個住所地的情況出現。
根據有關要求，一方提起，立案時，應該提交法院的材料有：
(1) 起訴狀;
(2) 結婚證書;
(3) 身份證;
(4) 財產清單。
應該注意的是，在提起訴訟之前，應核對雙方現在的住址是否與戶口本或身份證上的一致。特別是被告的信息不能出現兩個或以上的住址，否則有的法院會讓當事人提供被告現住所地的證據，一般是現住所在居委會的證明，這是非常麻煩的，當天立不上案不說，還要去被告居委會開證明，費力又求人。因此，立案之前核對提交的訴訟材料，避免出現被告兩個以上的住址的情況應當引起注意。
2、規范書寫起訴狀。
對起訴狀的書寫，最好套用固定的格式，注意寫明原、被告住址的郵政編碼，以及雙方的聯系電話、手機，以方便法院與當事人聯系。
有些原告滿腹委屈，因此在書寫起訴狀時，如寫長篇小說，洋洋幾千言，或者羅里羅嗦，恨不得到家裡發生的事兒，全部寫在訴狀上，其實這是沒有必要的。在正文里，只要簡要寫明感情不和的原因和表現形式就可以了，記實性、記事性的說明不要太多，否則層次性不強，主次不清，法官看得雲里霧里，事得其反。
(二) 關於提交財產清單的問題。
因為離婚糾紛財產爭議一並處理，加之法院是按爭議財產數額收取費用的，因此，法院會讓原告提交財產清單。李律師還是建議當事人盡量少列財產數額，先少預交訴訟費用，這不是惡意避免向法院交費，而是因為起訴後，原、被告仍有庭外和解的可能性，也就是仍有協商致，協議離婚的可能。但如果一旦協商一致，要撤訴，向法院交納的訴訟費用只能退一半，因此，交的越多，「損失」就會越大。而對於法院來說，因為可以根據開放審理的財產數額，責令原告補交訴訟費用，因此，法院可以通過這種救濟途徑收取應當收取的費用。
(三) 關於立案前後時間段的把屋。
有些法院周一到周五每天都可以立案，有些法院在有些特定的時段(比如周五上午或下午)是不立案的。因此，最好安排在周一到周四立案，最好在下午四點之前立案，否則四點後法院可能就不受理了。
立案後，要注意記住自己的案號，並詢問立案人員何時案件可以轉到民庭、或哪個法庭，而後及時與法庭審判人員聯系案件進度事宜。一般立案後，三天內可以轉到民庭或法庭，因此，立案三天後打電話查詢案件承辦人員是可以查到的。
(四) 關於附帶申請調查取證文書的問題。
由於法律法規的限制，在一般情況下，有些特定的證據，如銀行存款情況、股票帳號情況等當事人不能在訴前調查，只能委託法院調查，或申請法院出具調查令調查。但如果對方一知道原告訴至法院，很可能就會立即將資金轉移，因此，我們婚姻律師建議原告直接在訴狀中附帶申請法院調查取證申請書或調查令申請書，並註明先查詢再送達的理由，不至於「打草驚蛇」，以維護自己的合法權益。一旦查詢賬上仍有大量資金，或以度時考慮採取財產儀器保全，以求主動。
二、 答辯期間應注意的問題
(一) 補足應提交的證據，防止舉證期間過期。
根據最高院的舉證規則，一般法院會在立案時，同時給原告一份舉證告之書，法院審理離婚案件的舉證期限一般有二種，一是立案後的七日內，二是開庭前。如果是第二種舉證期限，問題就不大了，在開庭前交納就可以了。如果是第一種舉證期限，一定要按時交證據，否則，很可能被對方律師抓住把柄，處於被動。
(二) 注意與承辦法官聯系，及時知曉開庭時間。
根據民訴法的規定，法院應在開庭三日前，將傳票送達雙方當事人。但是，由於法院開庭的時間，會影響雙方庭外調解的進度以及成功率，因此，提早了解法院的安排就顯得尤為必要。另外，如果對方交納了答辯狀，也可以在第一時間得知，並收閱，這樣可以了解對方的心裡動態。
(三) 不放棄與對方的調解協商。
雖然訴至法院，但這不意味著雙方一定「法庭上見」。起訴到法院，在某種程序上講，更能促使雙方認識到客觀事實，更能認真審視自己的離婚要求，反而使庭外和解的可能性增大。因此，在期間仍與對方聯系調解事宜，也是必要的。
三、開庭時應該注意的問題。
該帶的訴訟材料，如身份證、答辯狀、證據原件一定要帶齊。法院一般讓當事人做的陳述，最好前提寫好，開庭一邊看，一邊說。由於原、被告所處的角度不同，准備的陳述材料也不同。作為原告，在陳述時，應盡量把夫妻感情破裂的表現以及事實陳述清楚，並配有相關例證。作為被告，應盡量圍繞夫妻感情尚可、不到分手地步為中心，擺事實，講道理。不要強調對方某一點的陳述不符合事實，而要把握整個大的方向，不要被對方「牽著鼻子走」，陷入訴訟中的被動。
打離婚官司屬於民事訴訟，分為三個階段，起訴、審理、判決。
1.起訴 起訴，就是人們常說的告狀。打離婚官司的起訴，是指婚姻關系的一方向人民法院提出依法解除與對方婚姻關系的請求。起訴離婚必須合適以下條件： (1)原告必須是與本案有直接利害關系的個人。(2)有明確的被告、具體的訴訟請求和事實根據。 (3)屬於受訴人民法院管轄。 起訴者應向人民法院提交訴狀或者口頭起訴理由。
訴狀包括以下幾個方面的內容： (1)原被告人的姓名、年齡、籍貫、工作單位及現地址。 (2)訴訟請求和所根據的事實或者理由。 (3)證據和證據起原、證人姓名和住址。人民法院接到原告人的訴狀後，經過審查，認為符合司法規定的起訴條件，決定立案審理，從而引起訴訟程序開始，稱為受理。
2.審理 審理是人民法院接到起訴後，開始訴訟程序，到作出判決前所作的一切查詢拜訪工作的總和。依照我國訴訟法的規定，審理分為審理前的准備、調解、開庭審理三個階段。
(1)打離婚官司審理前的准備。 包括下列一些內容：送達起訴狀副本，就是人民法院受理原告人的離婚起訴後，經審查，符合立案條件，應當在7日內立案，並在受理後的5日內將訴狀副本送達給被告人，被告人在收到後15日內提出答辯狀;審判人員審閱訴訟材料，進止查詢拜訪研究，收集證據;起訴或應訴的不符合當事人條件的，人民法院應當通知符合條件的當事人參加訴訟，更換不符條件的當事人，根據當事人的請求依法進止訴訟保全或先止給付。
(2)調解。 人民法院受理離婚案件後，在查明事實，分清是非的基礎上，組織當事人進止調和矛盾，消除分歧，互相諒解，告竣協議的行為。調解告竣協議後，建造調解書，由審判人員，書記員署名，並加蓋人民法院印章，調解書送達後，就具有與判決書同等的司法效力。雙方當事人都必須遵守。
(3)打離婚官司開庭審理。 調解不成，進行開庭審理。開庭審理按照下列步驟進行：在開庭3日前通知當事人和其他訴訟參加人開庭日期;如果是公開審理，還應公告當事人的姓名、案由和開庭的時間、地點;開庭審理前，由書記員查明當事人和其他訴訟參與人是否到庭，宣布法庭紀律;審判員核對當事人，宣布案由，宣布審判人員是否申請迴避，而後，開始法庭查詢拜訪;法庭查詢拜訪按照下列順序進行：詢問當事人和當事人陳述。告知證人的權利和義務，詢問證人，宣讀未到庭的證人證言。詢問鑒定人，宣讀鑒定結論。出示書證、物證和視聽資料。宣讀勘驗筆錄;法庭辯論，原告及其訴訟代理人發言，被告及其訴訟代理人發言，雙方互相辯論。
3.判決 可以根據庭審情況再進行調解，調解不成後，即行宣判。人民法院審判一律公開進行。當庭宣判的，應當10日內發送判決書;定期宣判的，宣判後即發判決書。 至此，離婚案件一審程序結束。如果當事人對判決不服，可向上一級法院提起上訴，進行二審程序訴訟。
一、協議離婚的條件。
協議離婚須有以下五個前提條件：
（一）雙方當事人系合法登記的夫妻；
（二）雙方當事人離婚是完全自願的；
（三）雙方當事人對子女撫養、財產和債務處理等事項達成協議；
（四）一方或雙方當事人的戶口是本轄區內的常住戶口；
（五）申請離婚登記的雙方當事人必須同時到一方常住戶口所在地的婚姻登記機關申請，不得委託他人代理。
以上幾項，如果有任何一項達不成協議，就只能通過訴訟方式離婚。
二、協議離婚的程序。
當事人出示證件 →填寫《離婚協議書》、《申請離婚登記申明書》→婚姻登記機關審查→發給《離婚證》。
雙方就離婚問題意見一致後，應先簽署一個離婚協議書。
離婚需要提交的材料：
1、 結婚證；
2、 戶口本；
3、 身份證；
4、離婚協議書；
5、二寸二張照片。
婚姻相關問題
1、對按照習俗給付的「彩禮」，當事人能不能請求返還？
答：按照2004年4月1日起施行的《解釋（二）》第10條的規定，當事人請求返還按照習俗給付的彩禮的，如果查明屬於以下幾種情形，人民法院是應當予以支持：（1）雙方未辦理結婚登記手續的；（2）雙方辦理了結婚登記手續，但的確未共同生活的；（3）婚前給付並導致給付人生活困難的。其中，對於後兩種情形，應當以雙方離婚為條件，人民法院才會對返還彩禮的請求予以支持。
也就是說，人民法院可以支持當事人要求返還按照習俗給付的「彩禮」的要求，包括以下三種情況：（1）在婚姻當事人雙方並沒有辦理結婚登記手續，該婚姻不符合法律規定的婚姻成立必備形式要件的情況，並沒有形成合法的婚姻的情況下；（2）在婚姻當事人進行離婚的過程中，存在該婚姻當事人雖然辦理了結婚登記手續，但實際上從未共同生活過，即「有婚姻之名而無婚姻之實」的情況：（3）在婚姻當事人進行離婚的過程中，一方當事人提出因為婚前給付「彩禮」而導致了自己的生活困難，從而顯失公平的情況。除這三種情況以外的類似請求，由於給付彩禮是基於習俗和當事人一定程度上的自願行為，故而一般不予返還。
該解釋施行後，人民法院對新受理的一審婚姻家庭糾紛案件的處理就適用此解釋的相關規定了。所以，當事人向法院起訴，請求返還「彩禮」的，如果法院一審受理是在2004年4月1日之後，並且屬於上述三種情形之一的話，這種返還「彩禮」的請求就可以得到法院的支持。
起訴離婚前的准備
1、法院收多少訴訟費？
根據最高人民法院的訴訟費收費辦法，離婚案件爭議標的額在一萬元以下的，法院收五十元的訴訟費用。如果涉案處理的金額在一萬元以上的，法院要加收1%的訴訟費。
2、起訴離婚需要具備哪些條件
答：（1）雙方有合法的婚姻關系。指雙方具有婚姻登記機關頒發的結婚證書或符合1994年2月1日民政部《婚姻登記管理條例》公布實施以前的事實婚姻。
（2）夫妻感情確已破裂。所謂「夫妻感情確已破裂」是指夫妻感情已經破裂是確實存在的、已經發生的事情，而且應當有足夠的證據證明這一事實的存在。
（3）女方在懷孕期間、分娩後一年內或中止妊娠後六個月內，男方不得提出離婚。女方提出離婚的，或人民法院認為確有必要受理男方離婚請求的，不在此限。
（4）屬於受訴人民法院管轄。指接受訴狀的法院對該案具有合法的管轄權。
4、起訴離婚時需注意哪些問題
應注意以下二點：
（1）收集相關證據；法院審理案件是圍繞「證據」進行的，沒有證據很難打贏官司，因此當事人應圍繞自己的訴訟請求收集相關證據，這在起訴之前是非常重要的。
（2）保護家庭財產。在起訴前，先要不動聲色地將夫妻共同財產的相關證據收集到手，比如：存摺的開戶行和賬號、股票的股東帳號、房屋產權證的復印件、夫妻共同財產的發票或錄像等，以防止對方轉移家庭共同財產。
在必要時，也可以向法院申訴訟保全措施。
庭審舉證責任分析
離婚案件中可以提交的證據種類
根據《中華人民共和國民事訴訟法》第六十三條規定，
民事訴訟證據有以下幾種：
1、 書證；
2、 物證；
3、 視聽資料；
4、 證人證言；
5、 當事人的陳述；
6、 鑒定結論；
7、 勘驗筆錄
（二）當事人在提起訴訟前，或在接到法院傳票後，應特別注重共同財產證據的調查收集。
法院判決離婚的依據
法院判決離婚的依據以「夫妻感情確已破裂」為事實基礎。
認定感情是否確已破裂確實是一個比較復雜和難度較大的問題，一般情況下可以從以下幾個方面加以考察：
首先，看婚姻基礎。就是看男女雙方的結合是自願的還是被迫的，是基於愛情還是基於愛情以外的其他因素，這是婚姻締結的前提條件。
其次，看婚後感情。婚後感情就是夫妻婚後共同生活中的實際表現。婚後感情是婚姻存續的基礎。因此，婚後夫妻感情的發展變化是正確判斷夫妻關系存續、離散的關鍵所在。
再次，看離婚原因。離婚是由於雙方在感情上的自身原因導致還是由於一方的過錯所導致的，這在離婚和損害賠償方面是不同的。
最後，看婚姻關系的現狀，考察有無和好的可能。
上述四個方面要聯系起來加以考察，綜合認定。
有下列情形之一，調解無效的，法院一般認定為感情確已破裂，准予離婚：
(一)重婚或有配偶者與他人同居的；
(二)實施家庭暴力或虐待、遺棄家庭成員的；
(三)有賭博、吸毒等惡習屢教不改的；
(四)因感情不和分居滿二年的；
(五)其他導致夫妻感情破裂的情形。可參照最高人民法院《關於人民法院審理離婚案件如何認定夫妻感情確已破裂的若干具體意見》的規定，從婚姻基礎、婚後感情、離婚原因、有無和好的可能等方面作出判斷。
一方被宣告失蹤，另一方提出離婚訴訟的，應准予離婚。
孩子和撫養費問題
一、什麼情況下法院判決孩子歸一方撫養的可能性比較大?
第一、一方已做絕育手術或因其他原因喪失生育能力的；
第二、子女隨一方生活時間較長，改變生活環境對子女健康成長明顯不利的；
第三、無其他子女，而另一方有其他子女的；
第四、子女隨其生活，對子女成長有利，而另一方患有久治不愈的傳染性疾病或其他嚴重疾病，或者有其他不利於子女身心健康的情形，不宜與子女共同生活的。
第五、有撫養條件不盡撫養義務，而另一方要求子女隨其生活的；
第六、一方有不良嗜好，如賭博、洶酒等惡習或品質問題，對孩子健康成長有不利影響的；
第七、雙方的撫養條件，如工作穩定程度、收入情況差距不大的前提下，如果一方對於夫妻感情破裂有過錯，比如，有證據證明有婚外情等，孩子判歸另一方的可能性較大；
第八、因其他原因，子女確無法隨一方生活的。
第九、父方與母方撫養子女的條件基本相同，雙方均要求子女與其共同生活，但子女單獨隨祖父母或外祖父母共同生活多年，且祖父母或外祖父母要求並且有能力幫助子女照顧孫子女或外孫子女的，可作為子女隨父或母生活的優先條件予以考慮。
二、 撫養費支付標准及支付方式的問題
1、撫養費給付的標准
撫養費負擔的多少由雙方協議；協議不成時，由法院判決。 根據最高人民法院的意見，對於有固定收入的，撫育費一般可按其月總收入的百分之二十至三十的比例給付。負擔兩個以上子女撫育費的，比例可適當提高，但一般不得超過月總收入的百分之五十。
無固定收入的，撫育費的數額可依據當年總收入或同行業平均收入，參照上述比例確定。
2、 撫養費的支付方式
可一次性支付也可按月支付或按雙方約定的方式支付，雙方可視具體情況而定。一般情況是按月支付。如果雙方為了省去日後按次支付的麻煩或見面時的尷尬而一方又有一次性支付的能力又願意一次性支付時可選擇一次性支付。可直接現金支付或打入孩子撫養費的專用賬戶。
3、 撫養費包括的范圍
撫養費包括三項：即生活費、教育費和醫療費。
4、撫養費支付的截止時間
撫養費負擔期限的長短由雙方協議，協議不成時，由法院判決。根據最高人民法院的婚姻法解釋（一），父母只負擔尚在校接受高中及其以下學歷教育，或者喪失或未完全勞動能力等非因主觀原因而無法維持正常生活的子女的撫養費。所以，父母撫養孩子的法定義務原則上一般截止到孩子十八周歲為止。孩子十八周歲以上在校就讀的，父母已沒有給付撫養費的法定義務，但父母自願給付的和父母協議的給付期限超過十八周歲的情況除外。
5、一方請求法院追加孩子撫養費的條件
（1）原定撫育費數額不足以維持當地實際生活水平的；
（2）因子女患病、上學，實際需要已超過原定數額的；
（3）有其他正當理由應當增加的；
（4）父或母有給付能力的。
6、一方請求法院變更撫養關系的條件
（1）與子女共同生活的一方因患嚴重疾病或因傷殘無力繼續撫養子女的；
（2）與子女共同生活的一方不盡撫養義務或有虐待子女行為，或其與子女共同生活對子女身心健康確有不利影響的；
（3）十周歲以上未成年子女，願隨另一方生活，該方又有撫養能力的；
（4）有其他正當理由需要變更的。
三、關於爭取孩子撫養權的取證技巧。
第一、夫妻雙方基本條件的對比。
在爭取孩子撫養權時，夫妻雙方的基本條件，如工資、文化程度、住房條件、身體健康狀況、居住狀況、一方的思想品質、行為上有無影響孩子健康成長的不良嗜好等都是法院考慮的方面。
第二、祖父母、外祖父母基本條件的對比。
現在的孩子往往是從小隨一方父母生活，所以，孩子過去的生活環境，以及長期帶孩子的祖父母或外祖父母一方的意見及身體情況，也是爭取孩子撫養權的一個重要方面。
第三、爭取孩子的意見。
如果孩子是十周歲以上，在判決撫養權時法院會認真聽取孩子的意見，所以在離婚前或離婚過程中做好孩子的思想工作，使孩子願意隨自己生活對爭取撫養權也是很重要的。
離婚財產分割問題
1、哪些財產屬於夫妻共同財產？
根據《婚姻法》第十七條，夫妻共同財產包括：
（一） 工資、獎金；這里的「工資」指工資總額，包括：
1、計時工資；
2、計件工資；
3、獎金；
4、津貼和補貼；
5、加班加點工資；
6、特殊情況下支付的工資。、
（二）生產、經營的收益；
（三）知識產權的收益；是指婚姻關系存續期間，實際取得或者已經明確可以取得的財產性收益。
（四）繼承或贈與所得的財產；但不包括遺囑或贈與合同中確定只歸夫或妻一方的財產。
（五）其他應當歸共同所有的財產。解釋（二）明確了「其他應當歸共同所有」財產的范圍：
（1）一方以個人財產投資取得的收益。
（2）男女雙方實際取得或者應當取得的住房補貼、住房公積金。
（3）夫妻雙方實際取得或者應當取得的養老保險金、破產安置補償費。
2、哪些財產屬於夫妻一方的個人財產？
（一）一方的婚前財產；
（二）一方因身體受到傷害獲得的醫療費、殘疾人生活補助費等費用；
（三）遺囑或贈與合同中確定只歸夫或妻一方的財產；
（四）一方專用的生活用品；
（五）軍人的傷亡保險金、傷殘補助金、醫葯生活補助費；
（六）其他應當歸一方的財產。
3、離婚時夫妻在公司中的出資如何分割？
其一：夫妻雙方均是股東的情況。可由雙方在協議股東權益數額或委託評估後，直接由法院判決；
其二，夫妻一方是股東而另一方不是的情況，按以下兩種方法處理：
1）、 夫妻雙方協商一致將出資額部分或者全部轉讓給該股東的配偶，過半數股東同意、其他股東明確表示放棄優先購買權的，該股東的配偶可以成為該公司股東；
2）、 夫妻雙方就出資額轉讓份額和轉讓價格等事項協商一致後，過半數股東不同意轉讓，但願意以同等價格購買該出資額的，人民法院可以對轉讓出資所得財產進行分割。過半數股東不同意轉讓，也不願意以同等價格購買該出資額的，視為其同意轉讓，該股東的配偶可以成為該公司股東。
4、夫妻一方在合夥企業中的出資在離婚時如何分割？
當夫妻雙方協商一致，將其合夥企業中的財產份額全部或者部分轉讓給對方時，按以下情形分別處理：
（1）其他合夥人一致同意的，該配偶依法取得合夥人地位；
（2）其他合夥人不同意轉讓，在同等條件下行使優先受讓權的，可以對轉讓所得的財產進行分割；
（3）其他合夥人不同意轉讓，也不行使優先受讓權，但同意該合夥人退夥或者退還部分財產份額的，可以對退還的財產進行分割；
（4）其他合夥人既不同意轉讓，也不行使優先受讓權，又不同意該合夥人退夥或者退還部分財產份額的，視為全體合夥人同意轉讓，該配偶依法取得合夥人地位。
5、夫妻以一方名義投資設立的獨資企業在離婚時如何分割？
（1）一方主張經營該企業的，對企業資產進行評估後，由取得企業一方給予另一方相應的補償；
（2）雙方均主張經營該企業的，在雙方競價基礎上，由取得企業的一方給予另一方相應的補償；
（3）雙方均不願意經營該企業的，按照《中華人民共和國個人獨資企業法》等有關規定辦理。
6、夫妻共同所有的房屋在離婚時如何分割？
（1） 雙方均主張房屋所有權，法院組織競價；
（2） 一方主張房屋所有權的，由評估機構按市場價格對房屋作出評估，取得房屋所有權的一方應當給另一方相應房款的補償；
（3） 雙方均不要房屋的，由法院根據雙方當事人拍賣房屋的申請對房屋進行拍賣，就所得拍賣價款進行分割；
（4）離婚時雙方的房屋沒有取得所有權或者沒有完全取得所有權的，由雙方協商解決，協商不成的，由法院根據實際情況判決由當事人使用，待房屋取得完全所有權後，有爭議的一方可向法院另行起訴。
夫妻共同債權與債務
7、法律對軍婚的特殊保護
（1）現役軍人的配偶要求離婚，須得軍人同意，但軍人一方有重大過錯的除外；
（2）軍人的傷亡保險金、傷殘補助金、醫葯生活補助費，屬於軍人的個人財產；
（3）發放到軍人名下的復員費、自主擇業費等一次性費用的，以夫妻婚姻關系存續年限乘以年平均值，所得額為夫妻共同財產。「平均值」，是指將發放到軍人名下的上述費用總額按具體年限均為得出的數額。具體年限為人均壽命七十歲與軍人入伍時的實際年齡的差額。
離婚時損害賠償問題
1、損害賠償包括哪些內容
「損害賠償」，包括物質損害賠償和精神損害賠償。
精神損害賠償的認定和處理參照最高人民法院《關於確定民事侵權精神損害賠償責任若干問題的解釋》(法釋[2001]7號)的相關規定。
2、損害賠償適用的條件
有下列情形之一，導致離婚的，無過錯方有權請求損害賠償：
(一)重婚的；
(二)有配偶者與他人同居的；
(三)實施家庭暴力的；
(四)虐待、遺棄家庭成員的。
在離婚訴訟案件中適用該規定時需注意以下幾方面：
（一）無過錯方作為原告要求損害賠償時，必須在離婚訴訟的同時提出；
（二）無過錯方作為被告時，如果被告不同意離婚也不提起損害賠償請求的，可以在離婚後一年內就此損害賠償單獨提起訴訟；
（三）無過錯方作為被告時，如果在一審時未提出損害賠償，在二審期間才提出來的，法院應當進行調解，調解不成的，無過錯方可在離婚後一年內另行起訴。
關於經濟幫助問題
1、經濟幫助適用的條件
離婚時，如一方生活困難，另一方應從其住房等個人財產中給予適當幫助。「適當幫助」的
具體辦法由雙方當事人協議；協議不成時，由人民法院根據生活困難一方的實際需要和另一方的經濟能力等具體情況判定，幫助的內容既可以是房屋的所有權或使用權等實物形式，也可以是金錢。
2、生活困難的標准
「一方生活困難」，是指依靠個人財產和離婚時分得的財產無法維持當地基本生活水平。一方離婚後沒有住處的，屬於生活困難。
3、經濟幫助的形式
幫助的內容既可以是房屋的所有權或使用權等實物形式，也可以是金錢。如果一方以個人財產中的住房對生活困難者進行幫助的，可以是房屋的居住權或者房屋的所有權。
C. 民事上訴狀的首部應當寫明哪些事項
(一)首部。應按順抄序定出下列事項襲：1、標題「民事上訴狀」。 2、當事人的基本情況：先定上訴人，後定被上訴人，包括姓名、性別、年齡、籍貫、住址等內容。特別注意應把當事人在一審中的訴訟地位加以備注。例如：「上訴人(一審被告)」，「被上訴人(一審原告)」。 3、不服原審判決或裁定的事由。如「上訴人因××一案，不服×××人民法院於 ×年×月×日×字第×號民事判決(或裁定)，現提出上訴，上訴的請求理由如下： 」即轉入正文。
D. 法官的法袍代表了什麼(下)
司法現在經常在政府與人民之間充當中立的裁判，所以它承擔著更大的使命，而且這個使命不容易承擔。司法操縱著生殺予奪的大權，這樣巨大的壓力承受在一個常人的肩膀上，人們往往覺得心裡不塌實，所以需要把這個常人加以包裝，包裝得和人不一樣。頭發一定要怪怪的，衣服要不同，這樣無論給衣服之內的人還是衣服之外的人都有強烈的警醒，那就是說我做的工作不是一個平常的工作，我所做的工作涉及到人命關天的的事情，我所做的工作涉及到法律准則的統一，這么重要的工作我一定要認真的做。穿上這套衣服以後，其他的人也會對他有強烈的期望。我想這是把法官營造得非常奇特非常不一樣的作用。
軍警式的制服所營造的氣氛，就比較簡單了，那是一種工具化的氣氛。穿這身衣服的人其實沒什麼了不起，他不過是個服務的角色，他是完整我們另外某種價值的輔助性的角色。中國的法院一直處在權力的邊緣，司法機關在長期的計劃經濟時代，只不過是無產階級專政的工具。我是1978年開始學法律的，進學校前還是作為絕密專業招生，一定是苦大仇深出身的人才可以學法律。進去以後就教育我們要做無產階級專政的「刀把子」，法律教育的目的就是把一個人磨得鋒利，「黨指到哪兒就砍到哪兒」「社會主義一塊磚，東南西北任黨搬」。我們看到長期以來司法機關的角色，法律人的角色，就是服務者。52年為反右服務，56年為反胡風服務，57年為反右服務，58年為大躍進服務，「三馬齊出動，擰成一股繩，下去一把抓，回來再分家」。我們現在看當時的報紙很好笑，但都是現實。66年為偉大的無產階級文化大革命服務，服務不長時間，法院就被軍管了。我還曾接到一個當事人寄來的當時的判決書，判處他反革命罪，這個判決是山東煙台軍分區中國人民解放軍政法委員會作出的。當然文革以後恢復法院，為改革開放服務，後來為商品經濟服務，為市場經濟保駕護航，現在又為西部大開發服務。法院總是個次要的角色，並不是個神聖化的角色，如此次要的角色當然不需要那樣奇特的包裝，所以穿了一身軍警服。這是我們說的第一個層面的含義，法官是一個特殊的神聖化的角色還是一個工具化的角色。
第二個方面的含義是穿著法袍的人有一種獨立感，他是獨立的職業，獨立的人。司法的角色象徵著獨立性，法官的最重要的品質是獨立。為什麼司法要獨立？其實每一個法官要獨立，是因為法官處理案件，行使權力只在法庭之中。在法庭中行使權力的過程需要一種對人的觀察。比如在司法過程中，我們為了查清案件的事實。離不開當面鑼對面鼓地觀察。證人在作證之前要宣誓，宣誓之後法官會向他反復強調，你已經向上帝宣誓了，現在你說的話如果有假的話，你不只是對我撒謊，你是對上帝撒謊。這對人心理上有警醒感，這是非常重要的。我們現在是辯證唯物主義，天不怕地不怕，向毛主席宣誓也沒有所以我們現在偽證特別多。當偽證率很高的時候，說明一個民族道德，倫理層次的下降。
證人在作證時，法官要觀察他有沒有作偽證，神色怎麼樣。我們古代有句話「以五聲聽獄訟」，為什麼他臉紅，為什麼他口吃，為什麼發抖？這時法官必須當面觀察當面判斷，這樣的職業需要長期以來在法庭積累的經驗。在西方國家，尤其在美國和英國，對法官的選擇是非常講究的。有一句古老的諺語叫「法官老的好，律師少的俏」。法官越老越好，老的才有經驗，老了才能對人情世故作出一些判斷。我曾經說我人生中最大的災難就是在大學畢業實習期間去讓我去處理離婚案子，我怎麼去處理？我還勸大家，「一日夫妻百日恩」。像我這樣一個嘴上無毛，從沒結婚的人怎麼給人家說「一日夫妻百日恩」？在英美國家，包括香港，通常不會出現40歲以下的法官，通常從執業十年以上的律師或者檢察官隊伍里選任。
一個法官最不好的是容易被迷惑，經常心裡拿不準。從前有個法官，聽完原告的陳述後對原告說：「你說的對太有道理了。」再聽被告說，說完了，對被告說：「你說得對呀，你說得真有道理。」旁邊的書記員說：「法官大人，不可能兩方面都的對的，因為他們是對立的。」法官說：「哦，搞了半天原來是你說的最對。」法官需要良好的判斷力，法官這個角色不需要搞年輕化。當然年老的需要有一個補償，這個補償是法官基本上沒有退休年齡的限制，不能強制退休。美國的霍姆斯大法官62歲擔任最高法院大法官，一直干到91歲。他一坐在法庭上，白鬍子，白頭發，黑法袍，真正給人一種司法的威嚴，這能帶來一種重要的效果。有時候司法處理的問題，不一定有很明確的是與非，沒有什麼真理不真理的問題，司法所解決的問題不過是一種平衡術，這就是為什麼古羅馬人給法律下的定義是「一種公正善良的藝術」。這樣的藝術需要偉大的藝術家來表演。
說明這個道理的一個經典案例是婦女有沒有權力墮胎的問題，女權主義者們的口號是「我的身體我的自由」，老娘要把肚子里的東西做了你管得著嗎？法律，什麼法律！都是臭男人們制定出來限制我們女人的，兩千來的法律歷史都是一部男人欺壓女人的歷史。那天我給我們00級新生開迎新講座，我一看不得了，這屆女生佔百分之六十多了吧，相當可怕。我作為一個男教師深感憂慮。將來恐怕法律要變成女人的聲音了，現在法律基本上還是男人主導的聲音。女同胞認為不允許墮胎的法律是對她們一種不合理的限制。有道理，這種要求一點也不過分。另一方面，保守人士看來這是非常嚴重的問題。這不是殺人嗎？當然是殺人。搞法律的人在那裡搞了個虛偽的說法，認為人的生命從出生之時開始，這是虛構的東西。真是這樣嗎？不，人的生命是從受孕開始，沒有上半場哪有下半場，沒有十月懷胎，那有一朝分娩。那不是生命是什麼？你為什麼要懲罰在大街上殺人的人，為什麼不懲罰在醫院殺人的人？有區別嗎？我看有區別，區別就是在大街上殺人時對方可以反抗，可以正當防衛，而在醫院殺人這個小生命從來不跟你交涉，從來不搞正當防衛。選擇更殘忍的方式殺人者難道不更應該受到懲罰嗎？我想問問大家這裡面有道理嗎？不。其實法官很難判決這樣的案件，這是一個所謂的「艱難案件」。但法官又不能不判，這時唯一可以求助的是法官的崇高威望。實際上這樣的判決無法獲得人民普遍真正的擁護。現在我最不喜歡法院系統流行的一句口號是：做人民滿意的好法官，做人民滿意的好法院。現在法院正在開展這樣的所謂的「雙滿意」的活動，還要評「雙滿意」標兵。怎麼可能是雙滿意，叫人民都滿意，最多隻有一半的人滿意，那就是勝訴的當事人滿意，敗訴一方的人覺得不滿意，有時甚至勝訴的一方也不見得都滿意，因為許多人覺得勝得還不夠，勝得不過癮可見司法常常在一條艱難的路途上跋涉，作出判斷，在這種情況下，法官，法院必須要有崇高和獨立的地位。
在我們國家這種獨立還不具備。我們講司法獨立，講法院獨立，基本上講的是整個法院系統獨立於外部，而基本上不講法院個人的獨立。有一種說法：現在的法官你控制他還這么差，搞司法腐敗，什麼大蓋帽兩頭翹，吃了原告吃被告，原告被告都吃完，還說法制不健全。我自己正在做個論證，希望人們意識到這種思路可能導致惡性循環，會使我們的法官素質越來越低而不是越來越高。大家想想，我們的最高人民法院在1988年下半年的時候對外招考十名高級法官，我知道那個高級是什麼意思，就是處級法官處級審判員。當然從外面招進去就是處級，那對最高法院來說也是破例。然後報紙，電視都來宣傳，最高法院招十名高級法官，條件是大學從事法律教學的正教授，研究所里從事法律研究的正研究員。一級律師，國家機關從事法律工作正處級以上幹部，最後一條是北京戶口。上有一篇文章對最後一條做出批評，題目是《北京是誰的首都》。認為最高法院的這種做法有一種地域歧視。這樣的招法官的做法受到了社會的普遍冷落。到報名那一天，最高法院的工作人員一大早就非常興奮的擺桌子，擺椅子，新聞媒體的「大炮」都架在門口了，天啊，幾天下來就只有幾個人報名。（笑聲，掌聲）這是為什麼？為什麼中國最神聖的司法殿堂對這些學者律師毫無吸引力？而在西方國家，被人們任命為最高法院的法官那簡直是全國甚至全世界矚目的事情，是多麼光榮而神聖的選擇。可是在中國沒有人報。我曾經問過我的幾個同事為什麼不去報，他們說「去哪兒干嗎」？真的是這樣，我跟同學們講過，全國最好的一個位置就是北大法學院的教授，，比那些高官們好得多，收入比他們高，而且還自由，到最高院干嗎？到最高院我可以發表我的文章嗎？不，你發表文章要謹慎，因為人家會以為你代表最高法院，所以最好不要寫文章了。到最高法院做個審判員，我能夠寫體現我的個性的判決書嗎？我應點語言的追求，引證一點國外的判決注釋里有點外文。不行！能不能要求庭長別審我的判決書了，我的判決書是我的判決書，不是庭長的。不行。現行的官僚體系不允許有這樣的個性化的行為存在。那我去干嗎？我在這兒挺好的，從來不會發表文章還要院長審查通過。在最高法院那個毫無個性的機器里做一個毫無個性的螺絲釘，我不去！
法官的獨立性是法官得以公正，得以在社會中展現正義力量的非常重要的保障，而我們現行的法官制度是官僚化，等級化的法官制度，是不可能做到這一點的。《法官法》修改過程中，草案中有一條「中華人民共和國實行法銜制度」。當時我問法銜制是什麼意思，回答是：因為現在法官外表上看不出來什麼級別，體現不出等級，所以要借鑒軍隊的做法，在外表上加以區別，比如一級大法官，一個大星，二級大法官兩個星。我說你們現在服飾夠別扭的了，還要搞一個法銜制。軍隊為什麼要搞軍銜制，因為軍隊最重要的是服從，軍人應該很清楚的知道應該服從誰，應該指揮誰，那不需要兩個人認識，只要用軍銜來區分級別，以便確立軍隊里的等級，這是軍隊勝利的前提條件。三大紀律，八項注意第一條：一切行動聽指揮，步調一致才能得勝利。但是法官需要這個特色嗎？我們現在在實行四等十二級的制度，不斷暗示法官級別，暗示高級法官可以支配低級法官，低級法官要服從高級法官。司法的行政化非常嚴重，最重要的表現是等級化。科舉制的長期實行使我們今天建立了一個新制度的想像力受了極大的局限，我們設法想像除了官這套評價體系以外還有什麼別的評價體系。比如醫院有處級，局級，副部級，和尚杭州靈隱寺的主持是局級和尚，是政協常委。大學也是，前一段時間我們的報紙登著「教育部決定北京大學是副部級大學，我校校長黨委書記享受副部級待遇」。我說北大真是降尊紆貴，多麼有尊貴的學校，歷史比國家歷史還長，校長地位絕不比國家元首低，何必搞個副部級來當。哈佛大學校長從不把國家總統放在眼裡，他也是個「總統」啊，他的名號和總統的名號是一樣的，唯一不同的是他指揮下的「小國家」歷史比美國的歷史可悠久得多。那才是一個大學的尊嚴。
法袍的第三個寓意是，在法袍這一古老的服裝樣式下，法官必須要維護一個職業的完整，維護行業的悠久傳統，它提醒著我們這種角色的特色。這就涉及到法治的問題。在許多國家裡你會發現，不同的行業對社會變革的反映不盡相同，有的行業喜歡變革，喜歡進步。比如年輕人喜歡社會進步，社會變革；文學家很喜歡社會動盪，詩人很少有人寫歌舞昇平的詩寫出千古詩名的，偉大的詩人都是寫人類的痛苦，社會的動盪，所謂國家不幸詩人幸；當然職業革命家喜歡革命；歷史學家喜歡革命，現在社會平和了，我想寫當代史的人簡直無聊透頂，只能年復一年地寫：「國民生產總值增長了」，誰看啊！但是法律這個行業偏偏培養一個人保守，穩定，不那麼激進，千方百計維護既定價值的習性。可以說，今天所說的「法治」之所以得到人們越來越多的嚮往，是因為它最大的好處是讓我們受到某種過去的規則的制約。法治有幾條黃金定律，一是「法無明文規定不為罪」，法律沒有規定的，你盡管去做，沒有人會懲罰你。「法不溯及既往」從前我們審判林彪，四人幫，覺得那是國家法制民主的里程碑，今天回過頭一看，好象還是存在某些問題。因為審判時用的1979年制定的法律，而他們犯那些有罪的事都是文革期間，這就違反了法治的原則，開了一個相當不好的先例。規則一定是提前存在的，行為是後來發生的，這樣的法律才可以遵循。法官每遇到一個案件，他不由自主的就回頭看，看過去發生的種種，看有沒有法律的規定。這個法律在有些國家能延伸到兩百年前，在英國有些法官，現在還在引用14世紀的法律或判例。托克維兒說：「英國人喜歡他們的法律並不是因為他們的法律好而是因為他們的法律老，」老的才是好的。《封神演義》里的申公豹腦袋被人砍下來了，後來發現砍錯了又給安上去，結果安倒了，臉到後面去了。申公豹走路的時候往前走就是往後走，往後走才往前走。我們今天的語言里也有，說未來的時候我們說「今後」，說過去的時候我們說「從前」我們的文化到底後走還是朝前走搞不清楚。我們的記年方式和西方人不一樣，西方公歷永遠向前走，我們六十年一甲子，是繞著圈子走。
法律家就是不停的朝後看，總是用過去的規則來限制今天的行為。當政治家頭腦發熱的時候。法律學家總是拽拽他的衣袖或者給他當頭棒喝。這種穩健的保守主義在許多社會里創造了重要的價值。加上法官年齡老的特徵就使得法律家保守的特徵更顯露無遺。另外，又加上法官不受民意制約，更使得法官可以深謀遠慮。在每個這個民主的國家裡，三權之中的司法權，老百姓拿它沒辦法，總統任命法官，全國聯邦法院的法官八百多人全部由總統任命，這本身就不是一個民主的程序，而且總統一旦任命，法官就變成了斷線的風箏，總統沒辦法控制他，每個法官都保持嚴格的中立。人民沒辦法控制他，法官在他的正當行為期間終生任職。我們發現三權分離的制度是民主政體與貴族政體相互妥協的產物，尤其是在司法領域中。總統這邊，老百姓不高興他就當不了，當上了老百姓也不高興，過四年他就要下來；議會所有成員都是民選產生的，但司法老百姓就無可奈何。而且，憲法中明確規定"國會不得制定減少法官工資的法令"這是憲法里唯一規定的一個行業工資問題。國會議員是靠不住的，但有一個行業大家都認為是靠得住的那就是法官。為什麼法官不是民主產生，不受民意制約，反而是靠得住的？這是我們研究美國民主制度應該特別注意的問題。
我們現在法官穿的服飾是新派服飾，不能提醒我們注意這個古老的行業，他談不上提醒法官決策是保持連續性，要注意與傳統的契合。
前不久，我在法學院的一次演講中提到，我們現在司法制度的建設有四大矛盾，第一個大矛盾是：這個社會長期以來沿襲下來的中央動員型的治理傳統與司法獨立之間的沖突。我們喜歡最上面有核心，中間有一把手，都團結在核心周圍，服務中心工作。這種情況下，司法的中立，獨立，消極性得不到理解。第二個大矛盾是：「依法治國」要求的法院居於權力的真正核心和現在實際上法院等司法機關處於邊緣化的矛盾。最高人民法院院長和最高人民檢察院檢察長在黨內政治局委員都不是，只要看這一點就知道他們根本不佔決策的核心位置，這種實際的邊緣化造成了法院現在的矛盾，一方面想討好真正的權力核心，但結果是自己越來越卑下，越來越低賤；一方面為了向社會顯示他有力量，在社會中窮兵黷武，搞什麼「執行會戰」。結果愈發邊緣化。第三個矛盾是：「依法治國」要求的法律單極化和實際法律的多極化的矛盾。「依法治國」要求法律規定自成體系。是由人民代表大會制定的一套規則，由最高法院作為最終的裁判機關來加以解釋。而在實際上，有法律效應的東西多極化，我們經常看到法外有法，法上有法。比如現在流行的「雙規」，黨的紀檢部門可以讓一人在規定時間，規定地點交代問題，這涉及到人身權利，這樣的權力本來只有司法機關以及公安機關在嚴格遵循法律程序的前提下才能夠行使。法律之外分明有許多規范超越了法律。最後一個矛盾是巨大的改革熱情和相關知識積累不足之間的矛盾。我們改革熱情很大，不斷推出改革新舉措，個案監督，錯案必糾，對外招考法官，電視直播庭審，但這些措施相互矛盾相互沖突，這就證明了在相關決策者的心目中，什麼叫法庭，什麼叫法官並沒有一個清晰的了解，所以我們的目標並不清楚。
中國是一個古老的具有悠久文明傳統的國家，在追求一個更加合理的社會過程中，離不開一個良好的法律制度。我相信，司法改革可能會成為政治體制改革的一個重要的突破口，也可能是風險最小收益最大的突破口 。所以我想，在座無論是不是學法律的，都應該背負起一個義務，那就是以各自的方式推進國家的相關制度，無論是政治制度還是法律制度朝向一個民主，自由，開放，多元的方向發展。我總是想，我們國家在奧運會上可以獲得金牌的第三名，為什麼不能在民主和法制的建設上排名世界第三呢？我相信我們中國人是有這個智慧和能力的。
E. 埃米特洛·卡耶拉的新聞正文
埃米特洛·卡耶拉日前向伯明翰就業法庭提起訴訟，控訴因「性感」而丟掉工作一事自己難以接受。 22歲的卡耶拉身材高挑、體型性感、長相甜美，是位出了名的女警花。由於平時打扮時尚靚麗，就連監獄中的囚犯都忍不住贊揚她，而卡耶拉也主動和囚犯打招呼。但卡耶拉的舉動引起同事的不滿，大家抱怨她不應該化妝，更不應該穿得那麼性感。
卡耶拉表示，一位年輕的囚犯曾對她說：「長官，你看起來非常性感。」這位囚犯的贊美讓卡耶拉被同事們嚴重地警告了一番。另一次，背著時尚手提包的卡耶拉為笑著和囚犯們打招呼的舉動被同事發現，從那以後她就成了是同事們嘲笑的對象。在某些同事眼中，卡耶拉就是個「愚蠢的小女孩」。同事帶有諷刺意味的玩笑，經常讓卡耶拉非常尷尬。她告訴法官：「因為這些，我每晚都無法入眠。太多的煩心事讓我的體重開始下降，我日益無法承受那些無形的嘲諷。」 在遞交的訴訟材料中，卡耶拉列舉了一份她認為應向自己支付賠償金的人員名單，其中包括司法大臣傑克·斯特勞和自己所在監獄的典獄長。
面對卡耶拉的指控，監獄管理層有不同的看法。監警亞當·法勒爾稱，卡耶拉經常濃妝艷抹出現在工作場合，還違反規定佩戴手鐲和鼻釘之類的裝飾品。此外，她還經常坐在囚犯中間，和他們「談心」。法勒爾說：「一些年輕的囚犯具有強烈的攻擊性，卡耶拉的行為非常冒險。事實上，她不聽勸告一再違背監獄制定的安全條款。」
F. 古印度女人的權利
一.古巴比倫王國的興起
烏爾第三王朝的滅亡標志著蘇美爾人在美索不達米亞政治舞台上的終結。此後相當一段時間里，美索不達米亞處於多國林立的列國時期。在這些國家中，最重要的有南部的伊新和拉爾薩，北部的埃什努那、馬里和亞述，它們共存達二個世紀之久。伊新王朝建於公元前2017年，創立者是伊什比·伊拉；拉爾薩王朝建於公元前2025年，創立者納波拉努，是第一個在巴比倫尼亞建立統治的阿摩利人。
在拉爾薩國王蘇姆·埃爾統治的第一年即公元前1894年，阿摩利人的首領之一蘇姆·阿布建立了另一個重要王國。他選擇位於基什以西幾英里、幼發拉底河左岸的一個城市作為都城，該城在美索不達米亞歷史上具有重要的戰略地位，它就是後來聞名世界的巴比倫城。①他建立的王國史稱古巴比倫王國，或稱巴比倫第一王朝。伊新和拉爾薩的長期征戰，客觀上為古巴比倫王國的發展創造了外部條件。巴比倫的前五位國王花了將近六十年的時光積蓄力量，逐漸地控制了整個阿卡德地區。公元前1792年，巴比倫出現了一位傑出的政治家——漢謨拉比（公元前1792—1750年）。
漢謨拉比從他父親辛·穆巴里特手中接過的只是大約80英里長、20英里寬的小國，領土只限於西帕爾和馬拉德之間，周圍強敵林立。他首先致力於鞏固內部、發展經濟，積蓄了一定的力量後，才開始對外擴張。他採取遠交近攻的策略。先承認亞述的統治，而與北方的馬里和南方的拉爾薩結盟，滅亡了南方的近鄰伊新。隨後繼續與馬里修好，准備進攻拉爾薩。他幫助馬里擺脫了亞述的控制，又於公元前1764年擊敗了馬里的勁敵、經常入侵馬里的埃什努那。次年，漢謨拉比打敗了拉爾薩，之後，他立即揮師北上，征服馬里，並於公元前1757年把馬里這座一度繁榮的城市夷為平地。此時漢謨拉比的強敵只剩下亞述和埃什努那。他多次戰勝亞述及其盟軍，並佔領其南部疆土，但未能征服之。在他統治的第38年，滅亡了埃什努那。至此，漢謨拉比創建了一個從波斯灣到地中海的奴隸制大國，兩河流域得到了空前的統一。漢謨拉比自稱「強大之王，巴比倫之王，阿穆魯全國之王，蘇美爾和阿卡德之王，世界四方之王。」
二、漢謨拉比的統治
在漢謨拉比統治時期，國王具有絕對的權威，事無巨細他都要親自過問。在享有一定程度自治權的城市，國王則通過城市行政機關貫徹自己的意志，中央政府通過與地方行政長官的書信往來及派遣王室官員或國王的私人代表與城市保持聯系。漢謨拉比擁有一套高效率的官僚體系，各種官吏由國王本人任免。各行省和城市總督（現存材料較多的是涉及拉爾薩總督沙馬什·哈西爾和另一職位比他高的名叫辛·伊丁納姆的人的書信）的重要職責之一是管理王室土地；對合法佔有的土地給予保護，對非法佔有的土地予以沒收；①出租王室土地，徵收各種租稅。例如在給沙馬什·哈西爾的一封信中，漢謨拉比這樣寫道：「你先前獲取的、現在仍在你手中的恩利爾·沙杜舒的土地……如果你尚未全部出租，請記錄下他先前的俸祿田20布爾，並通知我……如果你已全部出租出去，記錄下你手中現有的20布爾灌溉田，並通知我。」又如，漢謨拉比命令辛·伊丁納姆把兩個商人頭領送到巴比倫，每個帶去所欠的1000庫爾大麥和若干銀子。另外，他們還負責挖掘、修復和疏通運河，以確保灌溉順利進行。漢謨拉比和中央政府對地方官員實行嚴密的監督和控制，國王的信使遍及全國，及時把各地情況上報國王和中央政府。地方官員如有不軌之舉，受害者可直接上訴中央政府甚至國王本人。例如，一位叫伊什米阿尼的人寫信給漢謨拉比，狀告沙馬什·哈西爾剝奪了他傳自父親的田產，並給了另一人。漢謨拉比立即寫信責問沙馬什·哈西爾：「曾幾何時可以沒收永久性財產？核查此事，如田產確系伊什米阿尼得自其父，應把土地還給他！」漢謨拉比的中央政府組織情況，目前所知甚少。從材料看，漢謨拉比身邊有一些官居要職（具體職位不詳）之人，他們構成中央政府的核心。其中較著名的是魯·尼努爾塔。他不僅掌管王室事務，也負責公社事務，不單單是執行國王的命令，而且在某些方面有獨立決定權。如果有人在地方蒙冤，可直接上書魯·尼努爾塔，他有時直接做出最後裁決，有時移交給地方行政機關，後者根據他的指示進行處理，並把處理結果報告給他。地方總督直接聽命於他（例如，他經常寫信批評沙馬什·哈西爾工作中的過失）；他參與國王政策的制定，漢謨拉比在一些問題的處理上經常徵求並採納他的意見。無論是王室依附民還是自由的公社成員，如遭受不公，都可直接上書國王或中央政府（如魯·尼努爾塔），求得公正解決。上訴到國王的案子通過三種途徑解決：其一，國王（或國王的法官）親自審理並做出最後裁決，一般情況下證人要前往巴比倫出庭；其二，國王做出指示，然後移交地方當局執行，國王要聽取最後的處理結果；其三，國王將整個案子全權交由地方法官辦理，最後聽取結果。國王或中央政府對地方法庭實行監督和控制。
漢謨拉比建立了嚴格的軍事制度，軍隊的最高指揮官稱將軍（VGVLA.MARTU），由國王任命。阿摩利人是其軍隊的核心。漢謨拉比實行份地與軍事義務相關聯的兵役制度，即王室為所有服兵役之人提供相應的土地（包括田園、房屋等），軍人的財產受到保護。漢謨拉比親自掌管軍隊大權，他可以任意調撥軍隊。例如，他曾命令辛·伊丁那姆把他所控制的一支240人的軍隊並入另一人統領的軍隊，不得延誤。」在另一封給辛·伊丁那姆的信中，漢謨拉比命令他「從烏爾城一帶的部隊中抽出90人」，派到一隻船上去。
漢謨拉比還加強對國內經濟的控制。他把神廟經濟完全納入王室經濟，使其成為王室經濟的一部分。在漢謨拉比以前，神廟官員自稱為「神廟仆從」，或某位神人仆從。從漢謨拉比開始，他們改稱「國王的仆從」。漢謨拉比還控制地方神廟的收入。例如，他曾命令辛·伊丁那姆催促一些神廟官員迅速到巴比倫向國王報帳。灌溉農業在兩河流域經濟中佔有重要地位，因此漢謨拉比非常重視水利工程的建設和管理。漢謨拉比在位的第8、9、24、33年都是開鑿運河之年、興修水利之年，尤其是第33年重鑿的「安努與恩利爾所寵愛的漢謨拉比」運河。漢謨拉比控制著大量勞動力，從事公共工程的建設，他經常寫信給辛·伊丁那姆，讓他組織勞動力。
漢謨拉比竭力神化自己。他自稱為「天神安努與地神恩利爾所寵愛之人」，「恩利爾所任命的牧者」，「戰神薩巴巴的堂兄弟」及「眾神之王」，其權力得自享有統治全人類大權的馬爾都克的神授。為適應中央集權制的需要，他將巴比倫城主神馬爾都克的地位提高到眾神之上，同時為各城之神修建或重建廟宇，以求得被征服地區居民在精神上的歸附。
三.漢謨拉比法典及其反映的社會
法典概況 古代美索不達米亞很早就有立法傳統，漢謨拉比在統一了兩河流域之後，便效仿其前輩，制定了著名的《漢謨拉比法典》。
漢謨拉比法典的石碑是1901年12月至1902年1月由丁·摩爾根率領的法國考古隊在埃蘭古都蘇薩遺址發現的。石碑由三塊黑色玄武岩合成，高2.25米，上部周長1.65米，底部周長1.90米。石碑上部刻有太陽神、正義之神沙馬什授予漢謨拉比王權標的浮雕，下部是用阿卡德語楔形文字刻寫的法典銘文，共3500行，石碑現存巴黎盧浮宮。
漢謨拉比法典由前言、正文和結語三部分組成。前言大致包括三方面的內容：其一，神化王權，宣揚其權力來自神授；其二，炫耀他的偉大業績，其三，表明他的立法目的，即「發揚正義於世，滅除不法邪惡之人，使強不凌弱。」在結語中，漢謨拉比主要宣揚他的法典之「公平」與「正義」，希望垂之後世，並詛咒敢於破壞其法典之人。正文共282條，內容涉及訴訟程序、盜竊處理、土地管理、租佃、僱傭、高利貸、債務、買賣奴隸、合夥經商、婚姻家庭、繼承以及行醫、建築等技術性勞動。
土地制度 漢謨拉比時代土地制度的最基本格局是王室土地和私人佔有土地並存。漢謨拉比在征服過程中，不斷地把被征服地區的土地劃歸王室所有，因此王室佔有大量的土地。王室土地大體上可分為以下三部分：
第一類是王室直接享用的土地（eqlut ekallim或eqlumsaresekallim ukallu），包括王室庄園和皇家牧場、花園等。
第二類是分配給為王室服務的人員的土地，稱為「服役田」（ilkum—land）或「供養田」（eqlum Kurumatum或sukūsum）。凡為王室負擔某種義務之人，均可享有與其所負義務相當的一份土地，作為其報酬。這些人包括祭司、商人、軍人、官吏和各種以技能為王室服務之人，如書吏、占卜者、歌手、金銀細工、碑銘刻工、寶石工、木工、石工、紡織工、轎夫、漁人、牧人和廚師等。這類土地的所有權歸王室，服役之人具有使用權和支配權。一般說來，服役的內容和期限以及與此相適應的享有土地的份額，均有明確規定。只要堅持負擔義務，服役者可長期享用其份地，甚至20年或40年。這類土地又分兩種情況。一種土地可以有條件地轉讓和出賣，包括祭司和商人等的份地，條件是買者在買得土地的同時，必須承擔附著在土地上的相應的義務（見法典第40條）。另一種禁止買賣和轉讓的土地是士兵（red um和』rum）的份地。士兵不得將與其所負義務相關的田園房屋出賣、遺贈給其妻女及抵償債務，但自行買得的田園房屋不受此限制（參見法典第36—39條）。如果士兵在戰爭中被俘，其子能代父服役，他就可以繼承其父的那塊土地；如其子年幼不能代父服兵役，就只留三分之一的土地給其妻，讓她養育幼子。接替被俘者服役之人可以享用其土地，被俘者回來後仍可領回土地；如果士兵自己離開職守而放棄土地，他人佔用其地並代其服役超過3年，即使他再回來也不能領回原來的土地（見法典27—31條）。
第三類為出租地（eqel biltim）。王室將這類土地出租出去，以收取租稅，這是王室的主要收入來源之一。領取和租種這類土地之人被稱為納貢人（nā i biltim）。這類土地同樣不能買賣和轉讓。通常納貢人要將所租種土地收成的一半或三分之一交給王室，自己則留下另一半或剩餘的三分之二。這類土地直接歸王室管理，王室負責組織和安排這類土地的耕種。
古巴比倫時期私人佔有土地的現象比較普遍。從漢謨拉比法典中可以看出，一般的公民（城市公社成員）都擁有自己的土地，可以轉讓、抵押和買賣（參見法典第39、49、50、137、150、165、198等）。這時期有關買賣土地的文書相當多，反映出私有經濟比較活躍。國家承認私人土地的買賣和轉讓，並給予保護。例如，在一件土地糾紛中，一人聲稱從另一人手中買得了一塊土地，漢謨拉比命令沙馬什·哈西爾調查此事，把土地判給買者。
等級制度從漢謨拉比法典中可以看出，古巴比倫社會的居民明顯地劃分為三個等級：阿維魯（Awilum）、穆什欽努（Mu kēnum）和奴隸（男奴為Warm，女奴為Amatum）。一般認為，①阿維魯是在公社中佔有土地並享有全部權利、處於公社司法管轄之下的全權公民。在公社中擁有土地是保持公民身份和地位的必要前提，一旦喪失公社土地，也就喪失了阿維魯身份或公民地位。阿維魯中的上層為少數的王族、大官吏、高級祭司和大商人等，下層主要為擁有小塊土地的小土地所有者、自耕農以及自由的小手工業者。商人塔木卡和高級祭司無疑屬於阿維魯，在許多材料中，塔木卡被直接稱為「某某城市的阿維魯」，如「西帕爾城的阿維魯」等。
穆什欽努是沒有公民權的自由民，他們自己沒有土地、靠為王室服務獲得王室不是一個統一的階級，他們內部也有貧富之別。穆什欽努中的少數富有者有一定的私人經濟，甚至擁有奴隸，大部分人則很貧窮，地位不斷惡化。阿維魯的上層和穆什欽努的上層構成統治階級，下層則成為被統治、被剝削階級。奴隸處於社會的最底層，他們同牲畜一樣被視為奴隸主的財產，可以任意買賣、轉讓、交換、租借和贈送。據漢謨拉比法典，奴隸的價格一般為20舍克勒。奴隸大多數控制在王室、神廟、大官吏和大商人手中，一般自由民擁有的數量在三、五個左右，不超過十幾個。三個等級的人的法律地位顯然不同。例如，傷害了阿維魯的眼睛或骨頭，必須受到同樣的懲罰；傷害了穆什欽努的眼睛或骨頭，只需賠償一明那銀子（合505克）；傷害了奴隸的眼睛或骨頭則只需向奴隸主賠償奴隸身價的一半。
社會經濟的發展 古巴比倫時期的社會經濟與以前相比，得到了巨大發展。在農業方面，青銅工具已廣泛使用，農業工具除巴狄勒犁和淑金犁以外，還有修整土地的窄斧、鎬及平整土地的耙等。灌溉技術也已達到相當高的水平，對灌溉網的管理和使用納入國家的立法之中。這時期，農人已懂得總結長期以來的農耕經驗，出現了一部用蘇美爾語寫成的農人歷書，這是目前所知世界上最早的一部農人歷書。歷書記述了從灌溉、耕作到收獲的過程，並提出了各環節應注意的問題。王室的手工工場和私人手工作坊都不同程度地得到了發展，僅漢謨拉比法典中提及的工匠就達十幾種，例如制磚工、織麻工、刻石工、珠寶匠、冶金工、皮革工、木工、造船工和建築工等。
這時期商品經濟比較發達，除國家和神廟控制和組織的商業貿易外，私人的商業活動也十分活躍。出現了一些商業中心，如巴比倫、烏爾、西帕爾，和拉爾薩等，其中以巴比倫和烏爾最為著名。許多商船雲集在巴比倫的碼頭，這里成為商貿的集散地，這些商業活動多半是屬於私人性質的。古巴比倫時期的對外貿易具有如下特點：其一，商人在生意結束後往往向神廟和國家交稅；其二，商人常常採用合夥經營的方式。①其三，商業資本多半來自私人，一般的借貸契約都有5—8位證人，並有證人的印章；最後，這時期出現了專營某種商品的大商人。
漢謨拉比法典中提到了兩種主要商人，一是「大商人」（ AB.GAL）塔木卡（Tamkārum），一是「小商人」（ AB.TUR）沙馬魯（ arnall m）。塔木卡的活動包括：從事商業貿易、高利貸（法典中有30多條涉及到塔木卡的借貸活動）、販賣奴隸、為國家徵收租稅，塔木卡因此享有王室份地。①沙馬魯既是塔木卡的代理人，也是其商業夥伴（參見法典第100—107條），他所從事的商業活動有的是為塔木卡推銷商品，塔木卡付給其工資；有的則是與塔木卡合夥經營，參加分成。沙馬魯在社會經濟地位上雖比不上塔木卡，但也可能比較富有，基本是獨立的私商，而不是王室官員。
漢謨拉比法典是現知古代世界一部相當完備的法典。法典在法律上肯定了自烏爾第三王朝滅亡以來兩河流域在社會經濟方面出現的新秩序，從而有利於鞏固奴隸制經濟的基礎，促進私有制和奴隸制經濟的迅速發展。
四 古巴比倫王國的衰亡
古巴比倫王國的鼎盛在很大程度上依靠的是漢謨拉比的強權，其內部根基並不穩固。公元前1750年漢謨拉比死後，其子薩姆蘇伊魯納繼位（公元前1749—1712年），王國開始陷入內外交困的境地。在其統治早期，埃蘭邊界地區發生暴動，領導者自稱里姆辛（拉爾薩王朝末代王之名），堅持戰鬥了兩年多，最後被鎮壓。公元前1740年左右，一位名叫伊魯瑪·伊魯的人在蘇美爾舉起獨立的旗幟，他假稱伊新王朝末代國王之後代，成為尼普爾以南整個地區的主人，建立了所謂的巴比倫第三王朝或海國王朝。薩姆蘇伊魯納在應付內部反叛的同時，還面臨著外敵入侵的壓力。在其統治的第九年，東北部山區的喀喜特人開始入侵巴比倫，這一次雖然被打退，但他們以後逐漸對巴比倫構成威脅。在他統治末年，其父所開拓的疆土已喪失殆盡，王國的領土又縮回到漢謨拉比以前的疆域，即僅限於阿卡德地區。
薩姆蘇伊魯納的四位後繼者又勉強維持了約一個世紀。在這時期，巴比倫社會內部矛盾異常尖銳，抗租抗債問題非常嚴重。巴比倫國王不得不經常寫信給地方城市官員，命令他們催交拖欠的租稅，包括穀物、牲畜和稅銀等；與此同時，不斷發布「米沙魯姆」法令（mi arum），即所謂的「巴比倫解負令」，宣布減免債務。
外部威脅也有增無已。薩姆蘇伊魯納之子阿比舒統治時期（公元前1711—1684年），喀喜特人向巴比倫發動了第二次進攻。這次進攻雖然和第一次進攻一樣遭到了失敗，但許多喀喜特人卻在巴比倫尼亞定居下來，成為耕種土地的農民。不僅如此，喀喜特人的首領卡什提利什一世還在僅距巴比倫城200英里遠的幼發拉底河畔的哈納建立了立腳點。阿比舒還試圖趕走統治蘇美爾的海國王朝，但遭到了失敗。公元前1595年，赫梯入侵巴比倫尼亞，巴比倫城慘遭洗劫，主神馬爾都克及其妻子的雕像作為戰利品被入侵者帶走，古巴比倫王國滅亡。赫梯人退去後，喀喜特人開始統治美索不達米亞。
公元4300年前，蘇美爾人在兩河流域下游的沼澤地帶（今天的巴士拉周圍）就開始了農耕。公元前3500年左右出現國家，並逐漸有了城防建築。各城邦之間經常發生激烈的爭霸戰。到公元前24世紀中期，北方塞姆人建立的阿卡德王國統一了兩河流域南部。它那時就已經擁有一支5400人的常備軍，發動了數十次遠征。
公元前2191年，東北山區的游牧部落庫提人攻入兩河流域的南部，一舉滅亡了阿卡德王國。一個世紀後，庫提人被烏魯克國王趕走，而烏魯克人又很快被強盛起來的烏爾人打敗。烏爾王朝歷經五代，四處用兵，終於在公元前2006年國王伊比辛被埃蘭（波斯的前身）的軍隊俘獲，王朝滅亡。
公元前2000年，古巴比倫時代開始。公元前1763年，漢謨拉比國王征服了整個蘇美爾，結束了兩百年來群雄紛爭的局面，建立起一個東起波斯灣，西至地中海東岸的巴比倫王國。「巴比倫」意為「群神之門」，位於幼發拉底河中游東岸，在今天的巴格達城南約90公里。
公元前1595年，來自北方的赫梯人佔領了巴比倫，他們擁有世界上最早使用鐵制兵器及戰車、戰馬的軍隊。之後，加喜特人又以武力成為這里的主人，直至公元前13世紀末滅亡。
盡管巴比倫統治者頻繁更替，但是，他們對數學知識的傳播和使用，從遠古時代起到亞歷山大時代卻始終沒有間斷．
一百多年前，人們發現巴比倫人是用楔形文字來記數的．他們是用頭部呈三角形的木筆把字刻寫在軟泥板上，然後，用火燒或曬干使它堅韌如石，以便保存下來進行知識交流．由於字的形狀象楔子，所以人們稱為楔形文字．由於泥版書需要靠太陽或火燒烘乾，遇到風吹雨淋，難於保存原樣，所以流傳到現在的泥版書並不多見，並且楔形文字的書寫也阻礙了長篇論著的編制．
巴比倫人從遠古時代開始，已經積累了一定的數學知識，並能應用於解決實際問題．從數學本身看，他們的數學知識也只是觀察和經驗所得，沒有綜合結論和證明．
在算術方面，他們對整數和分數有了較系統的寫法，在記數中，已經有了位值制的觀念，從而把算術推進到一定的高度，並用之於解決許多實際問題，特別是天文方面的問題．
在代數方面，巴比倫人用特殊的名稱和記號來表示未知量，採用了少數運算記號，解出了含有一個或較多個未知量的幾種形式的方程，特別是解出了二次方程，這些都是代數的開端．
在幾何方面，巴比倫人認識到了關於平行線間的比例關系和初步的畢達哥拉斯定理，會求出簡單幾何圖形的面積和體積．並建立了在特定情況下的底面是正方形的稜台體積公式．
G. 女方欠孩子的撫養費申請報告怎麼寫
一、撫養費強制執行申請書
申請人：××，男，××歲，×族，湖北省松滋市人，××市第××中學學生，現住××市××路××號。
法定代理人：××，男，××歲，×族，××省××市人，自由職業，現住址(身份證地址)。
委託代理人：：××，女，××歲，×族，××省××市人，××衛生院醫生，現住址(身份證地址)。
被申請人：××，女，××歲，×族，××省××市人，××市××廠工人，現住××市××鎮××路××號。
請求事項：
申請人民法院依法強制執行申請人××的撫養費××元(2017年 月----2017年 月)。
事實與理由：
申請人與被申請人之間因離婚糾紛一案業經××市人民法院於××年××月××日作出(2013××)×字第××號民事判決，判決由被申請人××按每年××元的標准支付撫養費，而至今為止被申請人已××月拒不遵照判決履行給付義務。為此，特申請人民法院予以強制執行。
此致
××市人民法院
申請人：
委託代理人：
××年××月××日
二、申請執行注意事項
1、強制執行需權利人提出申請
民事訴訟法第二百一十二條規定，發生法律效力的民事判決、裁定，當事人必須履行，一方拒絕履行的，對方當事人可以向人民法院申請執行。即義務方不履行生效法律文書所確定的義務，對方當事人可申請法院強制執行，同時、作為民事主體，其也有選擇放棄該民事權利、不申請執行的權力。互負義務的，一方不履行義務不能作為另一方不履行義務的抗辯理由。
2、申請執行期間為2年，從法律文書規定的最後一日起算
民事訴訟法第二百一十五條規定，申請執行的期間為二年。從法律文書規定履行期間的最後一日起計算;法律文書規定分期履行的，從規定的每次履行期間的最後一日起計算。
撫養費強制執行的，必須向法院提交撫養費強制申請執行書，執行書上需明確寫明申請執行人、被申請人的具體身份信息，然後在正文部分明確請求的事項，說明事實與理由就可以了。另外，注意附上有關撫養費的協議或判決書作為附件供法官參考。
H. 介紹點好看的長篇小說~
《教父》（作者：馬里奧·普佐_Mario Puzo，美國，有中文譯本）
《教父》是1969年美國出版的長篇小說，是美國出版史上的頭號暢銷書，早在七十年代初已拍成電影，發行世界各國，受到普遍歡迎。
一部令人拍案叫絕的成功之作
一部最具史詩氣魄的揭露黑社會明爭暗鬥內幕的影片
一幅氣勢恢弘的「社會圖卷」
作者馬里奧·普佐是土生土長的美國人，而且是長期生活在資本主義現代文明的心臟——紐約的美國人。第二次世界大戰期間，曾在美軍中服役。復員後，先在哥倫比亞大學研究文藝創作，後來又在社會調查學院專門研究美國社會的各個方面。他的第一部小說《明爭暗鬥》被認為是描寫戰後被佔領的德國的最佳小說；他的第二部小說《幸運的香客》被《紐約時報》稱之為「小經典作品」。《教父》是作者的第三部小說。這部小說一出版就轟動了整個美國，引起了廣泛的評論和贊揚。美國當代著名文學評論家霍爾·伯登在《星期六評論報》上對這部小說作了深刻的分析和精闢的評價。他是這樣寫的： 「馬里奧·普佐的新小說是一種對准頑固堡壘猛烈攻擊的攻城錘，其主旨在於振聾發聵。這是一部內容充實的家史，記錄的是一個家庭不惜用槍、用斧、用絞刑具、用攻心戰來實現自己對整個美國地下勢力集團體系的獨霸控制的詳細過程……
「這部作品的故事情節波瀾起伏。普佐的表現技巧頗見功力：在他的筆下，一個本來令人感到義憤的情節都十分入情入理。一切感情沖動，一切殺戮，一切粗鄙的兩性關系，都同他所刻畫的人物所處的情境協調一致。但同時他又能把他所塑造的人物的令人不寒而慄的氣質烘托得具有人情味，真實可信。
「《教父》是一部令人拍案叫絕的成功之作……是揭露陰險的犯罪集團的權威性的小說。」
普佐之所以能寫出這樣的成功之作，主要是因為他熟悉美國社會生活的各個領域和各個階層的秘密，也熟悉各種各樣人物的生活隱秘。對美國社會的本質，他洞見症結，因而最有發言權。
無論在美國國內或在美國以外的其他國家，都有不少人在考慮這樣的問題：美國社會究竟怎麼樣？它是不是理想社會？這部小說繼承批判現實主義的優良傳統，對這類人們普遍關心的問題提供了一個極其生動、形象、具有說服力的回答。作者忠於藝術規律，既不抽象地肯定，也不概括地否定，而只是客觀地把美國社會最隱蔽的本質赤裸裸地揭示了出來。作品是通過引人入勝的場面和扣人心弦的情節自然而然地流露出來的。剝開富麗堂皇、令人眼花繚亂的遮羞布，人們不難看出：這里絕不是無憂無慮的人間天堂，而是地地道道的爾虞我詐的冒險家的樂園；這里處處布滿了陷阱、明槍、暗箭；這里人人自危；這里，除了表面文章以外，骨子裡根本沒有什麼「自由、平等與博愛」。
作者以藝術家的手法讓我們看到的，不是美國社會生活中漂浮於表面的璀璨奪目的現象，而是隱匿於深層的陰森恐怖的本質或本質的某些方面：以維持社會治安為己任的警官、警察；以維護法律尊嚴為己任的法官、律師，以及身為合法民意代表的議員；以「公正、客觀」自詡的報刊編輯、記者，盡管有時在同自己或自己的集團無關的問題上也能信誓旦旦地履行自己的職責，但因為他們大都暗中隸屬於各個地下勢力集團，所以背地裡卻干著同自己的公開職責大相徑庭的見不得人的勾當。從小說的字里行間，我們可以清楚地看到，就社會組織關系來說，美國人大都有雙重身份：一種是公開的社會成員身份，例如警官、警察、法官、律師、議員、報刊編輯、記者，以及演員、店主、工會頭目等等，辦起事來「公事公辦、鐵面無私」，各人按照自己對社會的貢獻領取合法報酬，這一面實在無可指責；另一種是秘密的集團成員身份，他們暗中分屬於各個地下勢力集團，各人又必須以公開的身份、合法的形式，為自己所屬的地下勢力集團效忠，從而定期獲得額外報酬，這一面是絕對「保密」的，甚至對自己的妻子兒女也是要守口如瓶的。對美國社會的本質進行如此入木三分的剖析，是美國文學史上絕無僅有的。
人們在公開社會受到了委屈，往往得不到正義的保護。原因是：人們在公開社會受到了委屈，根據不合理的法律條文，總是顯得「活該」；而徇私舞弊者總是可以利用法律的靈活性來歪曲本來就不合理的法律，而形式上仍然是在維護法律的嚴肅性，是在秉公辦事，結果也總是顯得「應該」。因此，人們為了在競爭中生存下去，為了預防有冤無處伸、有苦無處訴的悲楚，也都紛紛投靠地下勢力集團，要求必要時為他們伸張正義，為此他們甘願定期預交「保護費」。地下勢力集團買通有關當局，有恃無恐地進行各種非法活動——走私、販毒、擺賭場、開妓院等。通過這些活動，積聚了大量財富之後又可暗中串通公開的政治上的權貴勢力，或者把他們自己的親信安插到國家要害部門。這樣，上面有了強大的保護傘，再加上他們所掌握的輿論工具的附和，他們不但可以為所欲為，而且能夠無往而不勝。他們都有嚴密的組織：有核心領導班子、有單線聯系的內部系統，也有層層外圍組織；有自己的法律顧問，也有自己的「軍隊」，還有自己的情報網。一旦自己人受到了侵害、欺壓、委屈，能談判的就談判解決，無法談判的就採取破壞以至暗殺手段解決。甚至議員選舉，最佳演員的選舉，盡管表面上冠冕堂皇，無懈可擊，但大都操縱在地下勢力集團的手中。他們一插手，就可以出冷門，出乎意料地使某些人堂堂正正地當選。
這部小說通過對美國地下勢力集團之間真刀真槍的「戰爭」的敘寫，淋漓盡致地揭示了美國社會的表層下面的最隱蔽的本質。
作者講故事的方法也別開生面。故事發展，當然有一條主線。但常見的是，主線發展到一定階段，就暫停下來，分岔伸延開去，形成支線，支線發展到盡頭，然後再回到主線上來，繼續發展主線。根據需要，支線可多可少。整個故事的主線與支線的發展脈絡，很像一棵大樹的樹干與樹枝的關系。而《教父》中許許多多的支線都不是從主線上分岔出去的，而是各有自己的源頭，自己的流程，到末了才自然而然地匯攏到主線上來。整個故事的主線與支線的發展脈絡，很像一條大河的主流與支流的關系：各有源，最後聚成洪流，一瀉千里。因為可以另外重新起頭，所以故事繼續發展可以不受前一個階段發展的制約。作者有更大的迴旋餘地，海闊天空，縱橫捭闔。這個方法值得借鑒。
「教父」維托·考利昂是紐約五大地下勢力集團之一的頭頭。以他為首的考利昂地下勢力集團主要經營的是從歐洲走私進口橄欖油、開設賭場等等。他的勢力遍及美國東西南北各地，在政府各個要害部門也都有他的人。他神通廣大，渴求保護和支持的人們虔誠地尊稱他為「教父」。他對下面也有求必應，說話算數，從而贏得了人們的敬畏。隨便什麼事，只要他暗地或公開一插手就會按照他的意志發展變化。他是美國社會真正叱吒風雲的人物。「教父」他們堅信：在公開的社會要求正義是痴心妄想，只有在黑幫內部才有正義可言。這是熟諳美國社會和一切資本主義社會的底蘊的人根據自己的切身體會所發出的肺腑之言。這既是小說中人物的看法，也是作者本人的觀點。
在弱肉強食的社會里，必然有人不相信社會能給他們提供什麼保護。他們不甘心把自己的命運拱手交給那些達官貴人，任其擺布，任其捉弄。那些人有什麼能耐？只不過他們能夠糾集一撮人為他們捧場，使他們當選之後當官而已。「教父」他們之所以不願意進入公開的大社會，就是因為他們不甘心任人宰割。他們決心在地下世界利用一切手段發展自己，壯大自己，使自己成為強者，然後再「改邪歸正」。這樣，他們一進入弱肉強食的公開的大社會，就可以以強者的姿態出現，這也是一切資本主義社會，尤其是美國社會的上層實權人物帶規律性的相同發展道路。哪一個大財團或億萬富翁不是從營私舞弊、投機倒把起家的？中國有句古話說：「一將成名萬骨枯。」看了這部小說，我們也有理由說：「一人發財萬骨哭。」因此，作者在小說第一章正文的前面摘引了法國最傑出的批判現實主義作家巴爾扎克的一句名言：「在巨大財富的背後，都隱藏著罪惡。」這句名言引用到這部小說的前面，實在貼切極了，真是畫龍點睛之妙筆，點破主題之警句。
「教父」是美國社會的靈魂，是美國社會的精神之父，他和他的精神影響是這部小說的主角，也是美國社會的主角。
整個小說出現的人物將近一百個，著重刻畫的有二十多個，大都是美國那個社會里的「典型環境中的典型人物」。他們既是美國社會的產兒，又是美國社會的締造者，也就是說，沒有美國社會，也就沒有他們；沒有他們，美國社會也就不成其為美國社會了。在這里對所有的人物一一加以評價是沒有必要的，還是讓讀者一面讀一面想吧。但除了主角以外，特別應該提一下的是「教父」的小兒子邁克爾的妻子愷·亞當姆斯。她心地善良，大學畢業後就去當教師，想當個奉公守法的公民，但是她同邁克爾結合了。她只知道邁克爾作為普通人是可愛的，卻不知道他作為考利昂集團的成員是可怕的。等她知道邁克爾殺人不眨眼並對她撒謊的時候，她忿然離開了他。但是，當她認識到邁克爾殺人都是「情有可原」、「不得已而為之」之後，她又毅然決然地回到了邁克爾的身邊。她天天禱告，祈求上帝保佑邁克爾的靈魂。愷·亞當姆斯的性格同她的遭遇是耐人尋味的，發人深省的。在美國那樣的社會，即使有決心當好人，也難於出污泥而不染，也難於獨善其身，除非是真正的徹底革命者。
作者最後讓愷·亞當姆斯忿然離開邁克爾，不久又讓她欣然回到邁克爾身邊，這絕不是一般愛情糾紛的喜劇結局，這個突兀奇特的結局有其非常豐富的思想內容。它向我們提出了一個極其復雜而深刻的文藝理論問題：作家通過對人物內心世界的描寫，應該把讀者的注意力引向個別人物抑或整個社會？具體一點說，處於黑暗的舊社會，作家應該引導讀者痛恨個別壞人抑或整個社會結構？處於光明的新社會，作家應該引導讀者膜拜個別英雄人物抑或整個社會？
《教父》這部小說的不同凡響的藝術魅力就在於：盡管描寫的全是壞蛋，但作者曲盡妙筆，竟然能讓讀者不痛恨個別壞蛋，而痛恨整個齷齪的社會結構。教父及其繼承人——他的小兒子邁克爾本來都是壞透了的壞蛋，但是卻並不顯得令人痛恨，因為他們殺人是整個不合理的社會逼出來的，因為他們殺的也都是更壞的人。他們同那些在幕後「坐地分贓」的政客比較起來，在「壞」的程度上，可真是小巫見大巫了。
想一想吧：明明寫的是壞蛋，而且還把壞蛋的「壞」寫得淋漓盡致、繪聲繪色，但又要設法不讓讀者去痛恨壞蛋，而是痛恨那個產生壞蛋的看不見、摸不著的整個社會結構。這談何容易！這需要多麼高超的藝術技巧啊！
愷·亞當姆斯能夠原諒邁克爾，讀者也會原諒邁克爾。要把邁克爾的靈魂從罪惡的淵藪中拯救出來，天真的愷·亞當姆斯同無知的老太婆一樣，也只能乞靈於上帝。
古今中外，傑出的作家在自己的作品裡絕不以「教師爺」自居，絕不滔滔不絕地大講正面道理；他們絕不蔑視讀者，絕不侮辱讀者；他們都非常尊重讀者的判斷力；他們往往只「舉一隅」，而讓讀者自己去「三隅反」；有時，他們甚至故意指出一條走不通的路，讓讀者自己返回到正路上來。要挽救教父的靈魂，要挽救邁克爾的靈魂，禱告，此路不通。那麼，出路在哪裡？
從這個意義上來說，我們有理由認為，過去的批判現實主義作品，盡管有些對資本主義社會批判得很深刻，但揭露的大都是表面現象，而《教父》才真正挖掘出了資本主義社會的靈魂。 我們在小說中所看到的男女關系，不是哈代筆下的那種以虔誠的愛慕和纏綿的柔情為基礎的、受命運捉弄的愛情悲劇，而是徹底撕去了溫情脈脈的面紗之後剩下來的赤裸裸的獸欲。人與人之間的高尚的愛情關系，已淪為禽獸與禽獸之間毫無感情的低級下流的獸欲關系。
美國社會的出路在哪裡？這就是小說里全體人物的所作所為必然要引起讀者認真思考的一個問題。
這里，特別需要指出的是，小說中所描寫的人和事，盡管在我們看來有點陰陽怪氣、荒誕不經，但在美國卻比比皆是，屢見不鮮，也就是說，這是一部有堅實的現實基礎的現實主義作品。也可以說，這是一部認識美國社會本質的理想的讀物。值得我們深思的是作者在小說正文的前面特別聲明說：
「這本書裡面的一切人物都是虛構的，若書里的描寫同現在還活著的或已經死了的真人有相似之處的話，那也純屬巧合。」
作者的這一聲明，酷似「此地無銀三百兩」，從反面點明了這部小說的現實社會意義和社會價值。它是一部膾炙人口的文藝作品，又是一部生動形象的社會風俗史。
普佐是一位嚴肅、莊重的現實主義作家。他的小說，不是在現代派作品裡所常見的那種以撲朔迷離的荒唐的渲染作為噱頭來誘使讀者陶醉於虛無縹緲之中，而是以引人入勝的真實可信的素描作為楔子來啟發讀者認識美國社會的本質。至於現代派，這里不打算作進一步的評述，只想援引英國文學史家艾奈特·魯賓斯坦的一段話，從中可以看出嚴肅的西方學者對現代派的看法：
「世紀末的美學觀，在他們（按指十九世紀末以王爾德為代表的唯美派作家、藝術家，他們大都不到四十歲就死了——引者）短暫的一生中得到了曇花一現的表現。後來又在從超現實主義到存在主義之間的許許多多陷於邪門歪道的文學流派中借屍還魂了，通過這些形形色色的流派，二十世紀資產階級文化加速衰退墮落的過程明顯地表現了出來。」（見《英國文學的偉大傳統：從莎士比亞到肖伯納》英文版，1969年，美國，下冊第850頁）
在現代派各種光怪陸離的變種的文藝思潮泛濫成災的美國文壇，普佐顯然是一位巍然屹立的現實主義作家。因為他在社會調查學院受過熏陶，所以他的小說具有特別明顯而突出的社會意義和認識價值。馬克思在談到以狄更斯為代表的英國批判現實主義小說家的輝煌成就時說：
「以他們那曉暢和令人感動的描寫，向世界揭示了政治的和社會的真理，比起政治家、政論家和道德家合起來所作的還多。」（見《馬克思恩格斯論藝術》中文版，第二卷第402頁）
恩格斯在談到法國作家巴爾扎克的《人間喜劇》時也說：「我從這里，甚至在經濟細節方面（如革命以後動產和不動產的重新分配）所學到的東西，也要比從當時所有職業的歷史學家、經濟學家和統計學家那裡學到的全部東西還要多。」（見《馬克思恩格斯選集》中文版，第四卷463頁）
我們也可以說，《教父》通過生動的故事所揭示的政治和社會的真理，比起所有的政治家、政論家和一切新聞報導合起來所揭示的還要多，我們從這里所能學到的東西，也要比從所有的歷史學家、經濟學家和統計學家以及報刊雜志那裡所能學到的全部東西還要多。這本書，對譯者來說，之所以值得一譯，對讀者來說，之所以值得一讀，其根本原因就在這里。
美國作家馬里奧?普佐的作品，內容提要：美國紐約五大黑勢力集團之一的維托?考利昂一家採用多種極端手段，實現了在整個美國黑勢力團體中的獨尊地位。在這場斗爭中有黑團伙之間的火拚；有走私販毒的囂浪；有賭場的煙雲；有紅燈區的人慾橫流。本書被認為是描寫資本主義社會中黑社會現象的最具權威的作品。
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法布爾是一位法國著名的科學家,科普作家。今天，我懷著無比喜悅的心情讀法布爾所寫的一部著作——《昆蟲記》。法布爾是第一位在自然界中研究昆蟲的科學家，他窮其畢生精力深入昆蟲世界，在自然環境中對昆蟲進行觀察與實驗，真實地記錄下昆蟲的本能與習性，寫成了《昆蟲記》這部昆蟲學巨著，他受到了全世界人民的尊敬和愛 法布爾刻苦鑽研，犧牲了自己私有的時間去觀察昆蟲。《昆蟲記》詳細地描繪了昆蟲的生活：如蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蠍子、蟬、甲蟲、蟋蟀，等等。這給後世作出了很大的貢獻，使人類社會迅速走了現代文明。
法布爾取得如此巨大的成就，並不是容易。他出生於農民家庭，從小生活貧困，靠自學先後取得多個學位。他前半生一貧如洗，後半生勉強溫飽，但法布爾沒有向各種困難屈服，他勤於自修，精心選擇研究方向，堅持不懈地進行觀察研究昆蟲及植物，不斷獲得新成果。法布爾一生最大興趣，盡在於探索生命世界的真面目，發現自然界蘊含著的科學真理。他正因為熱愛真理所以撰寫《昆蟲記》。
我多麼渴望像法布爾那樣，到知識的海洋中去遨遊，到科學的世界去探索，去揭開自然界中的一個又一個奧秘，為人類造福啊！然而同法布爾相比，我真感到羞愧萬分。法布爾能在困苦的環境下研究昆蟲，平時我連做數學題都不認真，不刻苦，一遍做不出來，就不想動腦筋，有時還亂發脾氣。
讀《命運》有感
前陣子在書城買了本書，叫《滴水藏海》，里邊有300個經典的哲理故事。現在我來品味一篇小故事，叫《命運》。
《命運》講的是連個孩子的命運，一個被高僧占卜為「狀元」，另一個為「乞丐」。二十年後，當初的「狀元」成了乞丐，而「乞丐」卻成了「狀元」。
上帝說：「我賦予每個人的天分之占他命運的三分之一，其餘的在於他如何去把握。」
看了這段話，我很受觸動。把握，把握命運，多簡單的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命運呢？不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命運，因為命運掌握在自己的手中，你隨時都可以改變它的！只要你願意
讀《永別了武器》有感
一個告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛的俘虜.我不是不善於自我保護,實在是一個放棄自我保護的人.就如同生命的資料庫,已經不需要進入的密碼,隨時都可以打開全部程序,可以讀出全部的文件.我說的俘虜,就是這個意義上的俘虜.當我把自我放到陽光下的時侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當我意識到抗拒的無奈,有多少時間無可挽回,有多少記憶漸漸從內心淡出.說到底,俘虜就是一個不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來,在屬於個人的空間,可以沉浸於獨自的幻想,可以從塵埃里開出虛擬的花朵.而一個放棄自我保護的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內心世界.
《哈姆雷特》讀後感
莎翁的《哈姆雷特》是一部經典的代表作.這本書在表面情節上與歷史的傳說並沒有多大的區別,講的還是丹麥王子為父報仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡.正如
劇中人霍拉旭所說: 你們可以聽到姦淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,藉手殺人的狡計,以及陷入自害的結局. 曲折選宕的情節,緊緊圍繞著復仇
而展開.哈姆雷特從德國的威登堡匆匆趕回國內,是來參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露台上與父親的亡魂相見,亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,並要他為父報仇.至此,他開始了艱難的復仇歷程,與克勞迪斯展開了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發出了復仇之劍.
《基督山伯爵》讀後感
愛也徹底,恨也徹底.報恩也徹底,復仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復仇記》後最大的感受.中國有句俗語叫做君子報仇,十年不晚,報仇也是需要養精蓄銳的,並不是憑著一時的心緒就可輕舉妄動的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動闡釋了這句俗語的.在經歷十四年的地牢生涯後,他的人生要義就是找尋曾經的親人,曾經的恩人和曾經的仇人.在確認了所要尋找的人以後,他並沒有如我們在武俠小說里所見的那樣,於恩人抱拳雲赴湯蹈火,再所不惜,於仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對曾經有恩於自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來不讓他們知道其實自己就是為了報恩而來.如果說他的報恩令人感動,那他的復仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好後不免有點心驚.
《釋夢》讀後感
弗洛伊德(1856--l939)是奧地利著名的精神病學家,精神分析學派的創始人.他的著作橫跨半個世紀,對文學,哲學,神學,倫理學,美學,政治科學,社會學和大眾心理產生了廣泛而深入的影響,如果以影響的范圍作為衡量偉大的標准,那麼弗洛伊德無疑是最偉大的心理學家.弗洛伊德發動了人類思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人類的無意識是無法被意識所控制,人類的潛意識中蘊含了巨大的心理內容,他以最理性的聲音訴說了人類的無理性.《釋夢》是弗洛伊德支柱性的學術著作.通過對夢的研究極大地拓展了人類對自身的探究的幅度,對我們的生活產生了深遠的影響.
《紅與黑》讀後感
作家筆下展現的,首先是整個法蘭西社會的一個典型的窗口——小小的維里埃爾城的政治格局.貴族出生的德瑞那市長是復辟王朝在這里的最高代表,把維護復辟政權,防止資產階級自由黨人在政治上得勢視為天職.貧民收容所所長瓦爾諾原是小市民,由於投靠天主教會的秘密組織聖會而獲得現在的肥差,從而把自己同復辟政權栓在一起.副本堂神父瑪斯隆是教會派來的間諜,一切人的言行皆在他的監視之下,在這王座與祭壇互相支撐的時代,是個炙手可熱的人.這三個人構成的三頭政治,反映了復辟勢力在維里埃爾城獨攬大權的局面.而他們的對立面,是為數甚重,擁有巨大經濟實力的咄咄逼人的資產階級自由黨人.司湯達一方面向人們描述了保王黨人的橫行霸道,一方面又讓人們得出這樣的結論:握有經濟實力的資產階級,在政治上也定將是最後的勝者.《紅與黑》成書於一八三零年七月革命以前,司湯達竟像是洞悉了歷史運動的這一必然趨向.
一隻狗，一生情
——讀《再見了，可魯》有感
(361021)集美中學高二7班 李曉惠/發表於中學生語文(有節選)
在我很小的時候，我就喜歡上了小貓、小狗，並不僅僅因為它們的可愛與單純。
日本有個作家叫石黑謙吾，他說，他的生命中出現過很多隻狗，它們彷彿是與他宿命相
連的，他從狗身上得到了巨大的安慰和鼓勵，因此，他寫了《再見了，可魯》這本書。
當我拿到這本書的時候，馬上就被它的封面所吸引，上面是一隻趴著的拉布拉多犬，深
黑色的背景。
那樣的眼神，那樣的姿態，是那樣的熟悉。我情不自禁地，輕輕地把手搭在它的鼻子上，
剎時，似乎激起了心中的某個回憶。手心有種異樣的感覺，彷彿真的有溫溫的，濕濕的呼吸，
溫暖了我的手。那眼睛在跟我訴說著它的一生。
可魯是一隻純正的拉布拉多犬，也許本應該很平常的成為一隻平凡的寵物，但是，它卻
是一隻導盲犬。直到看了這本書，我才知道，導盲犬是一種多麼了不起的動物。
它會幫助主人上下車，引著主人走安全的道路，遇到路口會停下，遇到障礙物會避開，
當紅燈亮的時停—下腳步……可以想像，盲人對導盲犬會有多大的依賴，而導盲犬的這些行為
都僅僅因為它們對人的愛。
可魯是日本的一隻導盲犬，退役後由一對姓仁井的夫婦收養。那時可魯已經是一隻虛弱
的老狗了。書裡面說到，可魯已經快不行了，也許是肺部受到壓迫而感到呼吸困難，它頻頻
示意要翻身，但是最終，它連發出示意的力氣都沒有了。「仁井先生不停地撫摩著它的頭，
仁井太太摩挲著它的背部，用平靜的口吻對它說：『小可，謝謝你，你不需要再那麼努力了，
可以了，你就慢慢休息吧，到了天國以後，要准確地報出自己的名字『仁井可魯』噢!」剛
說完，可魯就停止了呼吸。看到這里，我難過的哽咽，最終還是哭了，為了這可愛生命的隕
落，為了一個我認為無比高尚的生靈。
佛斯特說過：「在這個自私的世界上，一個人惟一不自私的朋友，惟一不拋棄他的朋友，
惟一不忘恩負義的朋友，就是他的狗。」可謂「一隻狗，一生情」。
狗把人類看成自己的神，即使人們不停的辜負它們，背叛它們，傷害它們，但它們卻永
遠是人類最忠誠的夥伴，毫無怨言的陪伴著我們的孤獨。
它們忠誠勤勞，但求付出不求回報。在某些世俗的人身上，這些品德已經逐漸消失殆盡
了，狗性中深具超凡的神性，而人性中卻潛藏著可恥的獸性。
這個社會越來越世俗，越來越淡漠，人與人心靈之間的隔閡越來越大，試問，此時還有
誰在保持著不變的忠誠呢?還有誰讓你喚之則來，呼之則去，不計較你的粗魯和無理的對待，
並無休止的遷就你呢?
從此，我告訴自己要更愛狗，也希望能告訴別人，請愛你們的狗。
作文點評：
文章從狗講到人，從書講到自己，又從自己寫到他人，都起源與自己喜愛狗的個性；文
章從事寫到理，從國外到國內有回到世界，都透漏出一種情、一種人文關懷。「文似看山不
喜平」，李曉惠同學的文章就有這一優點，值得同學借鑒。
《 名人傳》讀書筆記
《名人傳》由法國著名作家羅曼•羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創作於二十世紀初期，無論在當時是在後世都產生了廣泛的影響。在這三部傳記中，羅曼•羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領域的藝術家的共同之處，著力刻畫了他們為追求真善美而長期忍受苦難的心路歷程。
書中寫了三個世界上赫赫有名的人物。第一個是德國作曲家：貝多芬；另一個是義大利的天才雕刻家：米開朗基羅；最後一個是俄羅斯名作家：托爾斯泰。
在這本《名人傳》中最令我感動的就是貝多芬的故事。貝多芬是個音樂天才，他的天分很早就被他的父親發現了，不幸的是，貝多芬的父親並不是一個稱職的好父親，他天天讓貝多芬練琴，不顧及他的心情，一個勁兒的培訓他，有時甚至把貝多芬和一把小提琴一起放進一個屋子裡關起來，一關就是一整天，用暴力逼他學音樂。貝多芬的童年是十分悲慘的，他的母親在他十六歲時就去世了，他的父親變成了揮霍的酒鬼。這些不幸一起壓到了貝多芬的頭上，在他心中刻下了深深的傷痕，也因此導致他的脾氣暴躁而古怪。但是貝多芬沒有因此而沉淪，他把自己的全部精力，都投入到了自己所熱愛的音樂事業中去了。由於他的天分和勤奮，很快地他就成名了。當他沉醉在音樂給他帶來的幸福當中時，不幸的事情又發生了：他的耳朵聾了。對於一個音樂家而言，最重要的莫過於耳朵，而像貝多芬這樣以音樂為生的大音樂家，卻聾了耳朵，這個打擊是常人所接受不了的。
貝多芬的一生是悲慘的，也是多災多難的，但他為什麼還能成功呢？為什麼正常人做不到的事，他卻能做到呢？這引起了我的深思。我認為，貝多芬之所以成功，是因為它有著超與凡人的毅力和奮斗精神。面對困難，他絲毫無懼。這就是他成功的秘訣。在日常生活中，我們遇到困難時，經常想到的就是請求他人的幫助，而不是直面困難，下定決心一定要解決。而貝多芬，因為脾氣古怪，沒有人願意與他做朋友，所以，他面對困難，只能單槍匹馬，奮力應戰。雖然很孤獨，卻學會了別人學不到的東西：只要給自己無限的勇氣，再可怕的敵人也可以打敗。
羅曼•羅蘭稱他們為「英雄」，以感人肺腑的筆墨，寫出了他們與命運抗爭的崇高勇氣和擔荷全人類苦難的偉大情懷.早在二十世紀三四十年代，由我國著名翻譯家傅雷先生譯成中文，他從《名人傳》中得到的啟示是:「惟有真實的苦難，才能驅除浪漫底克的幻想的苦難；惟有克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們擔受殘酷的命運；惟有抱著『我不入地獄誰入地獄』的精神，才能挽救一個萎靡而自私的民族……」
那麼，對於今天的讀者來說，《名人傳》又能給予我們什麼呢？在一個物質生活極度豐富而精神生活
相對貧弱的時代，在一個人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會里，《名人傳》給予我們的也許更
多是尷尬，因為這些巨人的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現。在《米開朗琪羅傳》的
結尾，羅曼•羅蘭說，偉大的心魂有如崇山峻嶺，「我不說普通的人類都能在高峰上生存。但一年一度
他們應上去頂禮。在那裡，他們可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流。在那裡，他們將感到更迫近永恆。以後，他們再回到人生的廣原，心中充滿了日常戰斗的勇氣」。對於我們的時代，這實才是真言。《名人傳》印證了一句中國人的古訓：古今之成大事業者，非惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之。
貝多芬的「在傷心隱忍中找棲身」，米開朗琪羅的「愈受苦愈使我喜歡」，托爾斯泰的「我哭泣，我痛
苦，我只是欲求真理」，無不表明偉大的人生就是一場無休無止的戰斗。我們的時代千變萬化，充滿機
遇，我們渴望成功，但我們卻不想奮斗。我們要的是一夜成名。浮躁和急功近利或許會使我們取得曇花
一現的成就，但絕不能讓我們躋身人類中的不朽者之列。因此，讀讀《名人傳》也許會讓我們清醒一些。
.《簡愛》被萬眾所熱愛的，大約是其作者的自尊與平凡??或者說，是夏洛特的自尊與平凡。那是一個靈魂熾熱而外表簡單的女子。這一形象無疑是不朽的經典。可是與其夫羅切斯特一樣，這個形象始終在用一種類似於自傲的口吻言論??他們對於他人的鄙薄，多多少少，曾經使我快慰，現在卻令我不安。夏洛特託身於簡愛，
這是我所知道的。但我所感覺到的是：她對於高層貴族的鄙薄與一種近乎敵視的態度，有些刻意了。反過來說，我從中讀到了自卑的情緒。
簡愛是個敏感而容易受傷的女子。開頭用了太長的篇幅來敘述她幼時的情景。但是我感覺到的是，在敘述簡愛這個人物時，夏洛特不曾將自己離開這個軀殼，所以她也沒有用全知角度敘述。如此一來，她所描述的差不多可以認定是她的意見。那麼，我在簡愛中，看到的是某種情緒化的自卑，而後是近乎於傳奇的愛情??惟其傳奇性，昭示了某種不真實與幻想性??和最後一個幾乎有點硬湊的結尾。她遇到了JOHN RIVERS。雖然前頭有筆，但還不是那麼自然。夏洛特對於簡愛的處理，開頭非常真實，中間段非常精彩，但是隱伏著不安，到了結尾，則幾乎歸於俗套??一個我料到的俗套。最後無疑是皆大歡喜，帶一點感傷。她的鋪墊和銜接很完美，幾感覺不到瑕疵。但是我隱約間感到的是，這是一個人間女子編造的故事。它已經缺少了令我戰栗的小說結構??更多的時候，我讀到了簡愛離開山莊，就沒再讀下去。如果我是夏洛特，或許我就會在那裡結束。因為之後的一切，在我看來，比之於前，是很拙劣的。
水滸傳》讀書筆記（一）--醉打蔣門神
武松殺死了西門慶，就被發送了孟州充軍，又在十字坡結識了張青和孫二娘。但是這些都不夠精彩，唯獨這集里的武松醉打蔣門神最為精彩。
本集中，武松為了個人的友誼而去幫助施恩奪回快活林和在路上每家酒官都吃上三碗酒，這兩點，就知道他有著放任一己的感情。
而他在打蔣門神之前的挑逗更是精彩，先是到酒官里找茬，然後把蔣門神惹急，在狠狠的打他，這能證明武松是個粗中有細的人。
他在挑逗時還可分成幾個細節，三次換酒，之後說讓蔣門神的小妾陪他喝酒，酒飽不讓，就和他們打了起來（這里包括蔣門神）。
他在禽了蔣門神之後，又怕他告官，在說要求蔣門神的第三件事時，卻怕他告官和以後再把快活林奪回來，所以讓他離開孟州，不得在此居住。由此也可以開出武松多麼的細心。
《水滸傳》讀書筆記(二)--沂嶺殺四虎
李逵見宋江父子團聚後，也想念自己的老母，便去沂水縣的百丈村接自己的母親。
去時，途上遇見李鬼扮成的假李逵威脅，李鬼戰敗求饒，說他尚有九十歲老母，殺他就是把他和他的老母一塊殺了。李逵可憐他，便饒了他，而且還給了他一錠銀子，讓他走了。
我覺得是作者很反感像李鬼這樣的人，所以就讓李鬼和李逵再次遇上，而且讓李逵把他殺死。一是作者可以出一下氣，二是讓那些讀者也贊同他，並看完後有一種豪邁氣質，似乎自己就是李逵。李逵殺李鬼是很精彩。
但是後來的李逵背著老母過沂嶺時殺虎的場景最為精彩。先是去打水，然後發現老母不見了，又發現兩只小虎和兩條人腿，憤怒之下殺死小虎，公、母虎分別來尋仇都被殺。
只可惜殺了虎，還被人請到家裡做客，後又被擒。這讓人看完之後，都想替李逵打抱不平，可見作者的用心良苦。
《水滸傳》讀書筆記（三）--抱怨獅子樓
武松在陽谷縣坐了都頭，又上京辦事。回來時，才知道哥哥武大郎死了，武松心疑便察得實情，去告官，誰知縣館已受賄，無奈下在獅子樓為武大郎報了仇。
其中，讓人看得最熱血沸騰的就是最後報仇時殺死西門慶的那一段，武大郎雖死，潘金蓮和西門慶也得到了她該得到的惡果，而武松為民除害還被發配孟州。我覺得這有可能是作者在諷刺當時的朝廷昏庸無道。西門慶在這里被作者描寫的簡直是「臭不可聞」，幾乎上誰看完都痛罵他一兩句，這能體現作者是多麼的會描寫人物啊！
《水滸傳》讀書筆記（四）--賣刀汴京城
楊志盤纏用盡，只得將寶刀賣去，賺些錢投奔他鄉謀生。誰知賣刀時，當地潑皮牛二百般凌辱，楊志忍無可忍便殺死牛二，再去報館。最後被判充軍大名府。
最有趣的莫過於楊志賣刀時的情景。先是問誰買刀，牛二來後，讓他試刀，牛二百般阻撓和凌辱，最後被殺。這告訴了我們當時的一些地痞流氓是什麼樣的。而牛二被殺不僅為書中的老百姓們出氣，而且另讀者看完也出了口氣，這也許就是作者抓住了讀者的心理來寫的吧。
《水滸傳》讀書筆記（五）--題詩潯陽樓
宋江到了江洲後，結識了神行太保等人。一天在潯陽樓喝酒，乘著一時酒興便在牆上題了一首反詩，還留下姓名。最後被黃文炳看到打入死牢。
這件事把宋江寫得讓讀者哭笑不得，不知該怎麼說他，本集也沒有什麼精彩的環節。只是作者能把宋江寫到讓讀者看了說不出宋江什麼的境界，真是了不起。只能夠說宋江太糊塗，提什麼詩罷了。而正是有了這一集，才能更好的襯托出下一集截法場的情景來。用宋江題詩被抓著一段來襯托出後面截法場的情景。的確，用宋江題詩被抓要比用其它的好。一是讓你說不出什麼，二還可以把他們截法場的理由弄得更充分。所以我覺得這集好。
＜讀書筆記範文＞一
人最寶貴的東西是生命，生命屬於我們只有一次。一個人的生命是應當這樣度過的：當他回首往事的時候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥，——這樣，在臨死的時候，他就能夠說：「我整個的生命和全部的精力，都已獻給世界上最壯麗的事業——為人類的解放而斗爭。」
——《鋼鐵是怎樣煉成的》
＜讀書筆記範文＞二
剛從遠處看到的那個筆直的山峰，就站在峽口上，山如斧削，雋秀婀娜。（案）：用「雋秀」形容「筆直的」、「如斧削」的「山」尚可，而用「婀娜」來形容就不妥了。「婀娜」是形容姿態柔軟而美好，「如斧削」一樣筆直的山峰怎麼能給人以柔軟的感覺呢？可以把「婀娜」改為「挺拔」。
——《語文短評•顧此失彼》
＜讀書筆記範文＞三
我只想在痛惜之餘，說出幾點希望
首先當然是希望大家（不限於知識分子，而是一切黨員、團員，一切覺悟的青年和覺悟的勞動者）都應該向他們學習，特別是那些至今對知識分子還有某種不信任感、不敢推心置腹的人們，以及那些一味爭名奪利，甚至對社會主義祖國至今還三心二意，羨慕資本主義「天堂」的人們，多讀讀他們的事跡。……
其次，我想說，希望一切先進分子所在機構中的黨組織、每個黨員以至每個正直的公民能夠更多地更好地關心這些先進的人們。……
第三，我也想對活著的蔣築英、羅健夫等同志說幾句話。共產黨員是一不怕苦、二不怕死的，是隨時隨地准備著為了共產主義事業的利益，為了社會主義祖國的利益，為了十億人民的利益而犧牲一切。我們不是那種認為一個大學生「不值得」為一個農民的生命而犧牲自己的人，那樣的人，如果在別的崗位上，當然也不會冒死去搶救一個小學生，或者同一個甚至幾個拿著凶器圖謀犯罪的歹徒格鬥。這是事情的一個方面。但是事情還有另外一方面。我想，蔣築英和羅健夫都並不是必然要死（我不懂醫，不知道羅健夫同志所患的「低分化惡性淋巴瘤」和蔣築英同志所患的多種凶險疾病能不能在早期治癒，這里是假定能夠）。如果他們還健康地活著，盡管報紙上不會這樣大量地表揚他們，但是他們卻能為祖國和人民作出更多更重大的貢獻，這是毫無疑問的。我們經常提倡自我犧牲，但是我們不是說一個共產黨員或先進分子的生命和健康就不重要。生命和健康，這是我們戰勝一切敵人而建設偉大的社會主義祖國的資本，它們不是屬於我們個人而是屬於祖國和人民的，對於黨員，就是屬於黨。我們反對借保護自己的生命和健康而損公利私，而貪生怕死，但是有了病，特別是有了嚴重的病，還是要治，並且要治好。
——胡喬木：《痛惜之餘的願望》
＜讀書筆記範文＞四
讀《命運》有感
前陣子在書城買了本書，叫《滴水藏海》，里邊有300個經典的哲理故事。現在我來品味一篇小故事，叫《命運》。
《命運》講的是連個孩子的命運，一個被高僧占卜為「狀元」，另一個為「乞丐」。二十年後，當初的「狀元」成了乞丐，而「乞丐」卻成了「狀元」。
上帝說：「我賦予每個人的天分之占他命運的三分之一，其餘的在於他如何去把握。」
看了這段話，我很受觸動。把握，把握命運，多簡單的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命運呢？不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命運，因為命運掌握在自己的手中，你隨時都可以改變它的！
J. 正文 古代太監為什麼喜歡摧殘婦女
古代宦官俗稱太監，是在宮廷中服務的閹人。宦官在中國古代有著濃墨重彩的一筆。最為人們所熟知的是明朝的宦官，其中既有七下西洋、居功至偉的鄭和，也有擅權亂政、穢亂後宮的魏忠賢。
其實，宦官的出現，本來是由於古代君主內宮後妃婢女眾多，可是又不能沒有男子服役，所以就閹割一些男子使他們入宮，既能使喚，又避免了可能發生的混亂的xìng活動。這種情況在階級社會中出現，實在是十分畸形、丑惡和殘忍的。有些人被閹割後做宦官，是被迫的；但後來一些人為了生計或為了飛黃騰達，也自宮以薦。宦官本非正式官員，不得干預政事，但由於他們中的一些人比較接近皇帝、皇後，得到這些最高統治者的寵信，有時也以國家大事和他們商量；在封建統治集團內部的權力斗爭中，當皇帝或一些貴族感到力量單薄時，也往往藉助一些宦官的力量以克服危機，因此，在中國的歷史上，宦官常常形成了一股政治力量，不僅能左右帝王的生活，而且能決定國家的命運。在中國歷史上的宦官中，固然也有忠賢之士，但更多的是助紂為虐、為非作歹、甚至釀成大亂的卑鄙小人與yīn謀家。古代xìng文化分析：從各地出土的不用種類的陶祖，反映了古代的對男xìng的xìng崇拜現象。
在古代，宦官走上政治舞台，在漢、唐之際已經十分明顯了。有一些著名的事例，如西漢呂後時掌大權並成為宦官中第一個獲得爵位的張釋；在宣帝時掌握實權並形成了宦官集團的石顯，弘恭等人；包圍著安帝進行yīn謀活動的李閏、江京；等等。到了唐朝，有被唐玄宗十分寵信的高力士；有在肅宗、代宗時搞宮廷政變、成為中國歷史上第一個宦官宰相的李輔國；還有殺害憲宗的王守澄和造成「甘露之變」的仇子良等。歷史上許多宮廷大事、yīn謀活動幾乎都和宦官有關。可是，宦官勢力最大、最為猖獗的朝代莫過於明朝了，這是衰微的社會和沒落的統治集團的一大特點。在中國歷史上，宦官為禍雖以東漢、晚唐、明為最劇，但明代宦官之盛和東漢、晚唐不同之處是人數眾雜，從宮內走出宮外，爪牙深入社會各個角落；而且自鄭和、侯顯出使，王振、劉瑾任司禮監，設立東廠特務組織以來，代「天」行事，權勢極盛，以迄魏忠賢的生祠遍天下，世無其匹。而且，前代的宦官禍國只在宮廷之內，而明代的宦官則是直接危害社會，荼毒黎民，真是生靈塗炭遭萬劫不復之境了。明代的許多史實證明：用宦官以監邊則敵寇入，以之監礦則礦盜起，以之監稅則~民變作，以之監場、監珠則國庫空，以之監軍則軍力弱，以之監民則~民怨騰，以之御清則通敵，以之典鎮則降賊。總之，明朝的宦官是「無所不監」，「無所不亂」！宦官心理解讀：太監們不僅在生理上畸形，而且心理上也和常人有殊。他們喜怒無常，猜疑心重，有自卑心理，還有排外心理，太監和太監「抱團」。他們對於直接或間接影shè「欠缺」的事物很敏感。
這些宦官為了發展自己政治上的勢力，就要投皇帝之所好，導帝yín樂，以得寵信；同時，還有這樣一個目的，即引誘皇帝縱情聲sè而不理政事，這樣就便於宦官專權。至於這後一目的，宦官劉瑾就公開地向有些宦官暴露過。如前所述，明武宗是個極端荒yín無道的皇帝，他的穢惡行徑除了自身的原因外，也受了一些人的影響。前面已經說過那個sè目人於永，還有個宦官江彬，他出身於北方萬里長城的宣府中，經常對武宗提及宣府中有許多樂師及美女，而將武宗偷偷地帶至宣府，使武宗沉湎女sè，流連忘返，有幾個月都沒有回京處理國事。江彬投武宗之所好，千方百計地引誘、慫恿。有一次他對武宗說右都督馬昂的妹妹美艷，武宗便使召來，得之大喜，那時馬女已嫁畢指揮，且有身孕，武宗對此也置之不顧，由於寵此女，馬氏一門，無論大小，都賜蟒衣，內廷都呼馬昂為舅，聲勢頓盛。武宗也常去馬昂家飲酒，有一天在酒酣之際，武宗要馬昂召其妾，馬昂推託妾病，未出見，武宗十分不悅，馬昂之寵乃衰。誘使武宗墮落至極的還有一個宦官劉瑾。他和另外七個宦官聯合起來為非作歹，塗害生靈，而被世人稱為「八虎」。他向武宗推薦鷹犬、女人、摔角等玩樂，意yù皇帝養成yín樂的癖好。他還背著武宗排斥辭退一些老臣，並且趁著武宗耽於yín樂的機會，由他的心腹們幫助他鞏固地位，在一個相當長的時間里，皇帝對國家大事應作的批答都由他擅自作主，行使管理天下的大權，但是因為他是文盲，所以都將批答文件帶回府中，和他的妹婿以及心腹們商量，以後再寫批答，最後再交給被貶低職位而成為他的秘書的大學士去修飾他們的那些俚俗拙劣的文句。
歷史上「宦寺宣~yín」現象無疑是宦官摧殘女xìng最為無恥的行徑。明英宗天順七年，協守大同東路都知監右監丞阮和娶妻納婢。又拷掠軍士甚酷，為其所訐，命錦衣官密察得實，上亦命宥之。
明朝末期的政治動亂和政治**，但是卻和魏忠賢與客氏的xìng關系交織在一起。被閹割的宦官卻能和女人發生xìng關系，這實在是不可思議的，但是這種現象在歷史上卻大量存在。
當時的知鎮守太監不但逼jiān民女，韋力轉還兩度奪人妻謀殺親夫，這說明有些太監yín~yù熾盛，可能還有一定的xìng能力。但是，有些完全喪失了xìng能力的太監也要玩弄婦女，而且帶有xìng~虐狂的心理，例如《野獲編》「宦寺宣~yín」記載：近rì都下有一閹豎比頑，以假陽~具入小唱穀道不能出，遂脹死。法官坐以抵償，人間怪事，何所不有？「小唱」是教坊雛jì。那個太監用一個假陽~具硬塞進這個可憐的小姑娘「穀道」即肛門，把她活活地摧殘死了。然而，這種慘絕人寰的悲劇在那個社會里決不是個別的。變態心理：閹人還可能偏思情~yù，從而宣~yín，他們即使完全喪失了xìng能力，也可能用手、口、工具等方法來玩弄婦女，甚至對女子進行xìng摧殘以發泄**。縱觀古今－變態心理仍然存在……宮廷中有那麼多妃嬪等待著皇帝去寵幸，多得連皇帝也記不清；有那麼多宦官，其中不乏曠男怨女，所以不在xìng問題上加強管理是不行的。這種管理，到了明代達到了一個相當嚴密與制度化的程度。可是，其中充滿了荒唐、壓迫和無恥。