的道德素質

A. 什麼是道德素質

道德素養：道德：社會意識形態之一，人們行為的准則和規范。素養：即修養。
個人在道德上的自我鍛煉，以及由此達到的較高的道德水平和道德境界。在不同的社會和階級中，人們的道德素養有不同的目的、內容和途徑。思想道德修養：是指人們按照一定社會或一定階段的思想道德要求，在個人品質情操方面的自我教育和自我塑造。我國的思想道德修養是由傳統道德教育發展的，符合社會進步的道德准繩。傳統的思想道德教育，在儒家學說里得到了良好的體現。古人把為人處事的經驗和教訓，總結為人處事的准則，流傳並且教育後代，使大家以同一種規則准則要求自己，衡量別人，慢慢形成了所謂的道德標准。這種確定下來的標准，絕大多數仍然符合現在社會的要求，甚至更加需要。提高新青年的思想道德修養，就必須接受、傳承這些教育。明白這些道理，不是把他們當作封建殘留的腐朽文化而予以摒棄。
仁、義、禮、智、信 這五個字是傳統道德最濃縮的精華所在，也是現在社會最需要的道德品質。不論是在商業交往，還是社會交際，這些品德都是一個人能否成功，得到社會肯定的法寶，也是一個人作出判斷的堅定依據。也就是做人的信念。這些信念和科學信念是密不可分的：一個為學的人，一定要志存高遠（仁），尊敬他人（禮），尊敬他人的研究成果（義），誠實守信（信），實事求是（智），這些都是科學信念最基本的體現，也是仁、義、禮、智、信五個字的體現。
提高傳統道德就要知道傳統道德屬於什麼范疇，傳統道德是依附於傳統文化而存在的，要理解傳統道德的真正含義，就要對傳統文化、傳統哲學思想有一定的了解。我們都是中華兒女，對祖國文化都應該有一定的認識，所以提高思想道德水平就要提高傳統文化的修養。對古代道德啟蒙教材的學習是最好的途徑，下面是長春市實驗中學進行傳統文化教育一段時間後一個同學的日記：
（長春市實驗中學一年21班學生張陽的"心情日記" ）
從小到大，我總認為自己所擁有的一切都是命中註定的，父母的關愛，朋友的體諒，本身就是無可厚非的。於是，我常常發小姐脾氣，。。。粗聲粗氣，絲毫沒有感到歉疚之意。。。"中華傳統美德"這門課。。。走進了我們的教室。通過學習，使我明白了"首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親人" 的為人准則，理解了"溫良恭儉讓"的做人修養，也開始反思自己過去的表現。。。過去的一切歷歷在目：中考那幾天，父母經歷了他們人生中最難熬的歲月，我們在考場答卷，他們在外面鼓勵，烈日當空卻始終不肯離去。。。在我重病的那些日子裡，母親日夜的守候。是愛讓他們可以為我們犧牲，是強烈的責任感讓他們可以為了我們風雨兼程。對於這樣超越了人生感情的來之不易的關懷，我們怎麼可以不去珍惜，不去用愛來回報？
"父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶。"的美德不正是我們應該展現出來的嗎？"親所好，力為具"不也是我們有能力做到的嗎？今天，我幫母親洗了碗，給身體不好的父親捶了背。望著他們嘴角綻放的笑容，眼中飽含的愛意，我深深感到：一個人的美德是對他人的尊重，是對愛的回報。"君投之以桃，我報之以李。"
是什麼讓一個少年對做人的認識產生了前後如此劇烈的差異，就是傳統文化的熏染。有人質疑說，這種文化過於腐朽，不適宜現在的競爭性社會。這些顧慮是值得考慮的。因為傳統的東西中並不都是百分之百的好，有一些糟粕，已經不適合現在社會的東西，這時候我們就不能盲目的尊崇傳統，應該以科學的視角來審視觀察，也就是我們說的科學信念。但是這些事情其實是不用過於擔憂的，因為一種文化只要根基是好的，即使葉子黃洛了，或者蟲蛀了，還會再生新的、健康的枝葉。
我們是新時代的青年，只要樹立正確的科學信念，就能夠辨別傳統文化中哪些是可取的，哪些是應該摒棄的。正如論語所說：「擇其善者而從制，其不善者而改之。」這句話就是傳統文化留給我們最經典適用的一個判斷標准：擇善而從。這樣，以科學信念作支撐的思想道德，才是現代的思想道德。
總而言之，提高思想道德修養，首先要提高傳統文化的修養，同時樹立並堅持正確的科學信念，明確科學和科學信念的真正含義，以科學的信念為人處世，以高尚的道德作為科學信
念的精神基礎，二者相輔相成。畢竟，歷史上沒有缺德的科學家，更沒有缺德的大醫。同時提高與進步，是最好的方法和途徑。
這樣可以么？

B. 道德素質的道德素質

道德素質是人們的道德認識和道德行為水平的綜合反映，包含一個人的道德修養和道德情操，體現著一個人的道德水平和道德風貌。

C. 道德品質包括什麼

包括道德認識、道德情感、道德信念、道德意志和道德行為等。

道德品質也稱「專德性」，簡稱「品德」。由道屬德認識、道德情感、道德信念、道德意志和道德行為等因素構成。是一定社會的道德原則和規范在個人思想和行為中的體現。在中國社會主義時期，最高尚的、最能體現無產階級和廣大勞動人民利益的是共產主義道德品質。

道德相對主義者認為，道德和文化有密切關系：雖然人類的道德在某些方面有共通性，但是在不同的時代，不同的社會，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優先性、所持的道德標准也常常有所差異；同樣一種道德，在不同文化社會背景中的外在表現形式、風俗習慣往往也相去甚遠。

(3)的道德素質擴展閱讀

表徵個人道德的總體特點的范疇。簡稱品德。指體現一定社會或階級的道德要求，並具有穩定性傾向的個人的道德意識和行為的特點。道德品質表現在——

①道德意識，包括道德認識、道德情感、道德意志、道德信念等；

②道德行為,包括道德言語、道德行動和道德習慣等。道德意識引起並調節人們相應的道德行為，道德行為實現、鞏固和深化人們相應的道德意識，二者綜合構成一個人的道德品質狀況。

D. 道德素質有哪些

1、法是由國家制定和認可的，調整人與人之間的行為規范，明確行為人之間的權利和義務，並由國家強制力保證實施的規范總和。其特徵有四方面：（1）、法是調整人的行為的規范；（2）、法是由國家（即相應的國家機關）制定或認可；（3）、法是具有普遍性的社會規范；（4）、法規定人們的權利和義務；（5）、法是由國家強制力保證實施。

2、我國刑法的任務是（1）、保衛國家政權；（2）、保護合法財產；（3）、保護公民權利；（4）、維護社會秩序。

3、犯罪一切危害國家主權、領土完整和安全，分裂國家、顛覆人民民主專政的政權和推翻社會主義制度，破壞社會秩序和經濟秩序，侵犯國有財產或者勞動群眾集體所有的財產，侵犯公民私人所有的財產，侵犯公民的人身權利、民主權利和其他權利，以及其他危害社會的行為，依照法律應當受刑罰處罰的，都是犯罪，但是情節顯著輕微危害不大的，不認為是犯罪。

4、犯罪的特徵有（1）、犯罪是危害社會的行為，即具有相當嚴重的社會危害性；（2）犯罪是觸犯刑法的行為，即具有刑事違法性；（3）、犯罪是應受刑罰處罰的行為，即具有應受刑罰懲罰性。

5、構成犯罪的條件有（1）、犯罪客體，是指我國刑法所保護的而為犯罪行為所侵犯的社會主義社會關系。例如，盜竊罪是對國家、集體、公民個人財產權利的侵犯；（2）、犯罪的客觀要件，是指犯罪活動的客觀外在表現，其中包含危害行為、危害結果、犯罪危害行為與危害結果的因果關系以及犯罪的時間、地點、方法：（3）、犯罪的主體，是指具有刑事責任能力，實施犯罪行為的自然人或單位；（4）、犯罪的主觀要件，是指行為人對自己所實施的危害行為及其危害結果所持的心理態度。

6、犯罪的行為可分為作為和不作為。作為是指以積極的活動實施刑法所禁止的危害社會的行為，是人的積極行為，如故意傷害行為、盜竊行為都屬於作為的形式；而不作為是指應當實施並且能夠實施某種行為而不實施的消極行為。這種形式的犯罪必須以行為人負有某種特定義務為前提的，如行為人將年老多病生活不能自理的父母拋棄於荒郊野外以此來逃避自己應盡的贍養老人的義務，則構成了遺棄罪。

E. 思想道德素質包括哪些方面

包括人生觀、道德觀、思想品質和傳統文化習慣。人生觀指人們對人生目的專、意義和態度的屬基本看法，它是一個人從事一切活動的根本動力。

道德是調整人們之間以及個人和社會之間關系的行為規范的總和，它沒有強制的法律效力，而是依靠社會輿論的力量，依靠人們的信念，習慣、傳統和教育的力量來維持。

反映人口思想道德素質的指標有，愛國人口占總人口的比重，尊老愛幼人口占總人口的比重，模範遵守公共秩序人口占總人口的比重，人生觀的社會類型，傳統文化習慣的社會經濟效益，青少年犯罪率，刑事犯罪率，吸毒人數占總人口的比重，自殺人數及其占總人口的比重，等等。

(5)的道德素質擴展閱讀

思想道德建設是社會主義精神建設包含的一個方面，中國公民道德建設服從和服務於黨的路線、綱領，從意識形態方面，從理論指導上講，就是必須堅持馬克思主義的根本指導地位。

在意識形態領域絕不能搞指導思想的多元化，這是社會主義初級階段的思想道德建設必須始終堅持的一個基本立場。

馬克思主義的道德修養論，馬克思主義倫理學認為，道德修養對於純潔人們的道德意識、培養人們的道德品質、形成人們的道德行為,進而達到理想的道德境界,具有重要意義。

F. 什麼是道德素質

十運會網球女單半決賽今天上午舉行，天津選手彭帥輕取衛冕冠軍李娜。比賽結束後，李娜再次「炮轟」國家隊的體制，認為「國家隊有很多體制不是很好，如果可以將隊員的成績和獎金掛鉤，應該會更好一些」，同時，她再次表示，國家隊教練對她的幫助不是很大。而網球運動管理中心主任孫晉芳對此表示，李娜出此言論，是因為她的道德水準和責任感太差，以李娜這樣的素質，不可能代表中國參加2008年奧運會。

記者今晚電話采訪了網球運動管理中心主任孫晉芳，孫晉芳對李娜反復指責國家隊表示痛心。
孫晉芳說，國家隊已經召集了國內最好的教練，對於運動員的獎金分配，網球運動管理中心也已經給出了最優厚的條件，「李娜沒有看到國家為培養她們所付出的代價，只是簡單地拿自己和外國選手相比較，這是思想水平低、道德素質不高和責任感、使命感差的表現」。

孫晉芳說，作為一個世界排名30多位的網球運動員，李娜只看到了國外同級選手的獎金豐厚、收入高，卻沒有看到這些選手為實現這樣的成績所付出的代價，這個代價包括家庭的培養代價和運動員本身奮斗的代價。孫晉芳說：「在中國，如果沒有國家支持，至少現在還沒有哪個網球運動員可以按照國外的模式培養起來。我們承認，中國現行的網球培養體制肯定有不夠完善的地方，但這已經是洋為中用、既走網球職業化道路又符合中國國情的最好方式。」

孫晉芳表示，李娜是中國目前最優秀的運動員，但這僅僅是在技術水平上，「像李娜這樣的隊員，太缺乏職業素養，她的眼裡只有獎金，卻沒有想想自己應該承擔的責任。」

說到2008年北京奧運會，孫晉芳不禁感嘆：「我們的選手現在與奧運金牌的水平還有很大差距，尤其是職業素質方面。」

孫晉芳明確表示，李娜雖然短時間內還不會被國家隊除名，但3年後將肯定不可能代表中國參加北京奧運會。

記者：您對「誠信」二字如何理解？
陶一桃：「誠」，乃誠實無欺，「信」乃踏實守信，「誠信」是指一個人的行為具有道德感和責任感。因此，誠信說到底是一個個人道德約束和品德修養的問題。
由於一個人是否遵守誠信是由他個人的道德水平和價值取向決定的，在相當程度上純屬個人操守的范疇，因此往往在不誠信的行為沒有發生之前，一個人誠信與否，對其他人而言具有非預見性。但是，對全社會而言，誠信與否則是一個個體間相互制衡的社會風氣問題。
記者：在您的研究課題中有無涉及「誠信」？
陶一桃：在《經濟文化論》一書中，我在《貧窮的富有》一文里專門談到了消費信貸中的信譽人格。消費信貸作為一種嶄新的消費理念和新穎的消費方式，似乎在挑戰著人們的膽識和膽識中的人格。它不僅需要契約、法律的支撐，更需要文化力量的支撐，這種文化力量就是承擔債務的道德素質、誠信品格和責任感。
記者：「誠信」更為廣闊的社會意義是什麼？
陶一桃：從某種意義上說，誠信只有先對自己有用，才會對他人有用。比如一個人靠欺詐斂財並每每得手，他有什麼必要使自己成為遵守誠信的、精神高尚而物質貧窮的傻子呢？
相反，當一個人偶爾不誠信，給自己以後的生活和工作帶來了巨大的麻煩，比如失去信貸的資格，失去較高薪水的工作，失去生意夥伴，那麼遵守誠信將從道德的要求變為自己的需要。當誠信在一個社會中都成為行為個體自己的需要時，社會才可以說進入了一個成熟穩健的社會。當道德的意義給個人帶來的好處更大於社會時，遵守道德就成為人們的自覺行為。信用社會就是一個道德的個人收益大於社會收益的社會。
記者：據報載，我國每年因不誠信造成經濟損失5855億元，您怎麼看？
陶一桃：不遵守「誠信」的現象的普遍存在或者說泛濫，既與中國社會市場經濟不成熟相關，又與社會制約機制、制度甚至法律不健全有關。當社會不能使遵守誠信的人以自己的高尚品德而受益和獲得肯定與贊賞時，誠信作為美好道德的感染力和說服力也將喪失。
如果一個社會長期交易的結果總是誠信者吃虧受損，而坑蒙拐騙者佔便宜受益，那麼即使是道德高尚的人也會懷疑自己行為的可行性，並考慮如何去掉「傻氣」，學點「油滑」，畢竟道德是虛無的，而利益則是現實的，尤其是在以金錢論英雄的商業社會。
我國每年因不誠信所造成的近6000個億的經濟損失，就是不誠信的惡性鏈條環環相套，環環相報的結果。
記者：在市場經濟社會里，「誠信」能用「金錢」來衡量嗎？就如同人們常說的一句話——「道德多少錢一斤」？
陶一桃：人的社會行為歸根結底是一種經濟行為，人們進行一種選擇或放棄一種選擇，說到底是成本收益的問題。當成本大於收益時，人們就會本能地感到不合算，所以會終止某種行為，反之就會繼續某種行為。
同理，如果一個人不守誠信，欺騙他人，自己並不為此付出代價，而是由他人或社會為其支付代價，那麼他不誠信的收益將大於所應該支付的風險成本，他採取欺詐的行為方式在經濟學上是合理的。反之，遵守誠信的人的行為成本，將遠遠高於其收益。
市場經濟是建立在信譽基礎上的，無普遍的信譽和保障信譽的機制，就不可能有完善的市場經濟。
記者：近期，我國學術界相繼發生多起剽竊事件，如北京大學博士生導師王銘銘因剽竊被揭露一事，您對此作何評價？
陶一桃：王銘銘只是許多剽竊幸運兒中的一個「不幸的人」。他不是剽竊的開先河者，但卻是因剽竊而失去信任和名譽的人。他之所以明知故就，就是因為當今社會剽竊的社會成本低，即為誠信支付風險的可能性小，而個人名利雙收的機率又很大。當誠信還沒有成為人們普遍遵循的行為准則時，制度和相關機制的約束，是減少個人道德風險和社會來自不道德損失的最好辦法。
記者：據調查，我國有八成市民不相信防偽標識，防偽作為誠信的武器之一卻遭遇到誠信危機，這說明了什麼？
陶一桃：這不能不說是中國人的悲哀。它說明：第一，經營上的坑蒙拐騙已是一個普遍現象，中國已經到了該以制度和法律規范的人們行為，從而提高全民誠信的時候了。
第二，由於欺詐行為沒有得到有力的制裁，誠信正在失去本應具有的道德魅力，在一切都被商品化的今天，「誠信」也成為了商品，即成為了商家掩蓋不誠信的商品。有些人打著誠信的幌子，兜售著狡詐和心機。所以原本是為了表示信譽度的防偽，在多次上當受騙的消費者看來，恰恰是為了推銷偽劣而實施的伎倆，更何況在許多情況下防偽並不真的防偽，只有防偽的形式而無防偽的真諦。
第三，防偽遭遇誠信危機，說明民族在遭遇普遍的信任危機和社會責任感的危機。

高峰：誠信是金

記者：您當初為何將「誠實，守信」作為海大公司的信條？您是怎樣理解「誠信」的？
高峰：無論是做人，還是創業，我都相信誠信是金！我們提「誠信」提得比較早，正是因為這樣，我們更加能體會到「誠信」的重要。現在，「誠信」成了我們企業最好的廣告，曾感受過我們服務的顧客，成了我們的免費宣傳人員。
從另一個方面來說，一個人不遵循「誠信」二字，只可能一事無成。我個人就拒絕和無信的人做朋友，也不願意和無信的人做生意。剛開始創業時，我們曾和一家公司合作，後來發現他們為了一些蠅頭小利，做了不少欺騙人的事情，就和他們斷了來往。現在看來，我們本著「誠實守信」的原則，在家裝行業里成了領頭羊，路越走越寬；而他們卻早已銷聲匿跡了。
敢承擔才是真誠信
記者：連續十年保持「零投訴」，在家裝行業簡直就是奇跡，海大何以創造這種奇跡？
高峰：十年「零投訴」，是我們多年堅持以「誠信」待客戶的結果。但「零投訴」並不是「零錯誤」！只有敢於承認錯誤，勇於承擔責任，才能做到真正的「誠信」！
我曾經無意賣過一次假貨，沒想到後來還因此贏得了50萬貸款呢！
記者：有這么好的事！您能否講講呢？
高峰：哦！那是多年前，某銀行的李行長到海大來買油漆，3天後打電話給我說油漆是假的，刷到地板上就起泡。我去了一看，油漆的確有問題，便立即向李行長道歉，並當即拿出賠償方案：沒用完的油漆全部退給海大，已刷部分賠償油漆費、地板打磨費和誤工費。回去一調查，才發現是某油漆公司的業務員在給海大的貨中，摻了一半他自己夾帶的私貨。了解到我是「冤枉」的，李行長和我交上了朋友。
海大當時處於起步階段，融資一時比較難，李行長給海大貸款50萬元，他說貸款給這樣的公司特放心。貸款3年後全部還清了，但當時的50萬元貸款，對今天海大的發展壯大功不可沒啊！
所以，我常說在已經犯下錯誤的情況下，不推卸責任，勇敢承認錯誤，積極解決問題，一定能得到他人的諒解。這就是海大十年「零投訴」的原因所在！
誠信品質要從小培養
記者：您覺得「誠信」應從什麼時候培養起？
高峰：父母們應在孩子小時侯，就開始著手培養他們的「誠信」品質。
記者：在培養孩子「誠信」品質上，您有什麼經驗嗎？
高峰：四個字——言傳身教！有人認為和孩子之間不存在承諾，這是不正確的。在我們家，我和太太只要答應了孩子的事情，就一定會做到。孩子的模仿力相當強，所以對孩子也應當守信，這樣他才知道要對人守信。
另外，還要通過一些事例告訴他，為人「誠信」是優秀的品質。記得有一次，我坐車時別人找了一張假錢，回到家我特意當著孩子的面給撕了。我告訴孩子，人家欺騙我們是不對的，但我們不可以再去欺騙別的人。

靠誰來養老- -
??重陽節前曾隨領導到養老院看望老人，並調研上海的居家養老工作。居家養老是個近年來新出現的名詞，意思大體是老人居住家中，也能享受各種上門的養老服務，政府通過補貼困難或高齡老人，將社會化的養老服務導入家庭。上海是個老齡化程度不斷加深的城市，養老問題將在幾十年內嚴重影響城市的經濟社會協調發展，提早規劃，未雨綢繆，積極應對老齡人口不斷增加給城市帶來的挑戰，這些都已經是共識。
??從小印象中的養老院一直是政府的福利機構，只有社會孤老或因特殊原因無人贍養的老人才會入住其內。幾千年來中國人接受的都是家庭養老，兒孫繞膝，共享天倫，才是晚年生活的美好畫卷。養老院的不斷壯大在反映政府積極為困難老人提晚年供福利保障的同時，也昭示著城市的發展已經迫使越來越多的人開始選擇社會化養老方式。
??那家養老院位於中山西路邊上一個安靜的小區內，干凈整潔，設施齊備。老人們在悠閑著曬著太陽，呈現出安享晚年的幸福景象，讓人一度體味到社會主義大家庭的溫暖。可當我走進房間過道，看到房間里很多老人獨自向隅的背影，忽然覺得相當凄涼，我不知道他們是不是覺得這里象一個被子女或社會遺忘的角落。衣食無憂的老人最難以抵擋的寂寞可能就是缺乏精神慰籍，傳統的中國老人的精神滿足一貫來自子女。養老院，從來都是無奈的選擇。
??無論是大力發展養老床位還是深入推進居家養老都只能是傳統家庭養老的補充和完善，社會化的養老在人們傳統觀念堅固和道德素質尚欠缺的情況下，將可能吞噬人們的愛心和責任感，使城市變成人情淡漠的沙漠。老人的子女將贍養父母的責任越來越寄託於社會有時也是出於無奈，繁重的工作使多少想回家看看的子女心有餘而力不足。
??繁重的工作來源於心比天高的慾望或生存的壓力，經濟的發展使城市繁榮，也使人們在追逐經濟利益的同時關愛漸失，經濟和社會的協調發展真是讓人倍受鼓舞和期待的目標，減緩對物質利益的追逐也許會讓更多的年輕人減少加班，回家滿足老人的精神需求，然而這就象天平的兩端，涉及到對人類社會的終極期望，是家庭幸福和睦還是經濟繁榮昌盛，是精神滿足還是物質豐富，我們左右搖擺又顧此失彼，力爭找到和諧的平衡點。
??以幾句傳統格言作為結尾，"近處不能感動，未有能及遠者；小處不能條理，未有能治大者；親者不能聯屬，未有能格疏者；一家父母不能孝養，未有能安養百姓者。"

G. 人類的優秀道德品質是什麼

（一）整體至上，「克己奉公」的社會責任感和使命感。在中國傳統倫理結構中，為國利民，「興天下人民之大利」（《墨子·經上》）乃是道德的最高表現，是最大的「義」。堅持這個原則，以此來規范人們的行為，一切服從這一準則，乃是「仁人志士」的體現。從多的思想家、政治家和文學家們一直倡導這種人生的境界。孔子曰：「有殺身以成仁，無求生以害仁」（《論語·雍也》），孟子曰：「生，我所欲也；義，我所欲也。兩者不可得兼，捨生而取義也」（《孟子·滕文公上》）。范仲淹主張「居廟堂之高，則憂其民：處江湖之遠，則憂其君」。「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」（《岳陽樓記》）；杜甫詠嘆「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山」（《茅屋的秋風所破歌》）；林則徐銘志「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之」……這些觀點、主張，都堅持從國家利益和整體利益至上的原則出發在個人對他人、對社會、對群體的關繫上，「義以為上」、「先義後利」。考慮個人利益時應不違背道德原則，不得傷害社會和他人利益。所謂「義然後取」、「不義而富且貴，與我如浮雲」（《論語·雍也》）。
（二）仁愛兼利的人際和諧原則

在中國傳統倫理中，特別重視和強調對人的尊重和關心，提倡人和人之間的相互關心，愛護和幫助，力圖構建和諧親善的溫和氣氛。孔子以「仁」作為自己倫理道德的核心內容，他將「仁」同「愛人」相聯系，把「愛人」作為「仁」的根本要求。倡導「己欲立而立人，己欲達而達仁」，「博施濟眾者，可謂仁矣」（《論語·述而》）。主張人與人相和，就從自己的慾望、情感、意志和利益的切身感受上，設身處地地為別人考慮，增強理解，彼此相互體貼，照顧，給對方以便利，特別是對有困難者以幫助和救濟。墨子從人與人的樸素尊重的功利原則，提出了「兼相愛，交相利」的倫理原則。他認為，人與人的矛盾、糾紛，都是由於「虧人而自利」的利己思想引起的，即「不相愛」，困此人應當「愛人若愛其身」，而愛人和被人愛是相互聯系的。「愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之」（《墨子·兼愛中》）。這種人際相愛不僅表現在心理上的同情與關心，更表現在實際生活中的互利互惠，使人得到實際利益。「兼和愛」而「交相利」，默家沖破了儒家「愛有等差」的等級觀念，而倡行兼愛到利的普遍性。力爭使之「廣施周遍」、「廣達四海」。
（三）「自強不息」的剛健精神與「厚德載物」的寬闊胸襟。

中華傳統文化數千年的流變，化育而成中國人的人格精神，表現為相互聯系而又相對而生的兩方面：一曰「自強不息」，二曰「厚德載物」。在《易經·易大傳》中，最早提出「剛健」學說，「剛健而不陷，其義不困窮矣」、「天行健，君子以自強不息」（《易經·象傳》）「剛健」表現為人生的主動性，能動性和剛強不屈的性格，奮發圖強的斗爭精神，「剛健自強」的思想，歷來被歷代思想家所崇尚，成為人們激勵鬥志、克服困難的精神支柱。而「厚德載物」則是中華傳統倫理所孕育的人文情懷，也是實現剛健自強的現實途徑。《易經·象傳》中指出，「地勢坤，君子以厚德載物」。主張君子應象大地那樣以博大的胸懷、孕育、承載與容納萬物，從而使自己成為博大精深的聖人。這一優秀的品質表現在兩個方面：其一是以喜悅的情懷容納別人，善待別人，善待人生，凡事多從好處看，在生活中發現美，發現對人類，對自己有益的東西，與人相處，多發現共同點，求同存異，共同發展。其二就是以謙遜的態度，發現自己的不足，學習別人長處，取長補短，而克服自己的缺陷與不足，這種廉和態度促使人不斷充實自己，從而使自己日益壯大起來。
（四）修身自律，躬行實踐的道德修養原則

注重加強個人道德品質的修養，是中華傳統道德中獨具特色的倫理文化，在這個方面可資借鑒繼承的精神遺產也最為豐富。

在中國古代各思想流派中都有關於道德修養的論述，而儒家一派在這方面的思想資料最為系統，儒家學派為人們構畫著「三綱八目」的修養系統，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」的「三綱」，明確了個人道德品質修養的根本目的，「古之欲明明德於天下者，先治其國、欲治其國者，先各其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意、欲誠其意者，先致其知，致知在格物」（《禮記·大學》）這里的「修身八目」詳細地規劃了個人道德品質修養的八個階段，而且他們認為，道德修養是社會上所有的人們共同的立身之本，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。

儒家學派既概括了道德修養的完整體系，肯定道德修養的極端重要性。同時還為指導人們的道德修養，提出了許多具體可行的道德修養方法，諸如「立志」、「學習」、「克己」、「內省」、「實踐」、「慎獨」等。他們特別注重「立場」的修養意義，認為「立志」是做人的開端，是成才的根基。「三等可以奪帥焉，匹夫不可以奪志」（《論語·子罕》），而「立志」的核心是「志道」，即志向要遠大，崇高「朝聞道，夕死可矣」、「士志於道，而恥惡衣惡食者，未員與議也」（《論語里仁》）。「克己」是說為達到一個崇高的道德境界，必須克制自己的私慾與主觀偏見，使自己的心理情感與行為方式符合道德的要求。「學習」是道德修養的基本手段，在古代儒家經典里，「學習」主要是對道德理論，道德規范的學習與了解。《論語》的開篇詞，便是孔子對道德學習的感懷，「學而時習之，不亦悅乎」，孔子將道德學習概括為「學」、「問」、「思」、「辨」、「行」五個階段，即「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」（《禮記·中庸》）。不僅要學習經典，還要向道德先進典型學習，「三人行，必有我師」，「見賢思齊，見不賢而內自省也」（《論語·學而》）。「內省」就是不斷地反思自己，察覺自己的錯誤與過失，即時發現即時改正。曾參說過：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（同上）。明代的學者王陽明，總結出「省察克治」的修善方法，是對曾參「內省」的豐富和發展。他主張每個人應經常在閑暇之時，把自己的好利好貨等私慾認真的清查出來，按照聖賢的道德理論,嚴加批判，將之消滅干凈。「如去盜賊，不要予他出路，不要予他方便，務必使其掃除凈盡」；「又如貓之捕鼠，一眼盯著，斬釘截鐵，務必將其消滅凈盡，廓然大公，方始為快」（《傳習錄·下》）。「慎獨」是一種重要的道德修養方法，也是道德修養所要達到的一種高尚境界，《禮記·中庸》中指出：「君子戒慎乎其所不堵，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」意思是說，一個高尚的人，即使在個人獨處，無人監督時，也應堅守自己的道德信念，對自己的言行，小心謹慎，不做任何不道德的事。因為在無人所知，無人關注的地方，更能體現出一個人的品德的高低，故而必須自覺主動地保持自己的道德信念。「慎獨」的方法和境界，是一個人言行一致，表裡如一的反映，是一種優秀的道德品質。

H. 道德素質具體包括哪些方面

道德素質，特指人在道德方面的內在基礎，是人們的道德認識和道德行為水平的綜合反映，包含一個人的道德修養和道德情操，體現著一個人的道德水平和道德風貌。人的道德素質包括：道德認識、道德情感、道德意志、道德行為等。從道德領域看，則包含：戀愛、婚姻、家庭道德、職業道德和社會公德等。

構建和諧社會，全面建設小康，道德的規范和引導是不可缺少的。道德的強大精神力量對建設社會主義物質文明、政治文明、精神文明和社會文明具有極強的促進作用。「人無德不立，國無德不興」，要實現黨的十六屆四中全會提出的構建社會主義和諧社會目標，離不開人的道德素質力量所迸發的巨大精神動力，換言之，人的道德素質在構建和諧社會、全面建設小康社會、實現中華民族偉大復興中具有重要作用。 人的道德素質是構建和諧社會的關鍵因素之一 堅持以人為本的科學發展觀，構建和諧社會就是讓全體人民各盡其能，各得其所而又和諧相處。道德的因素在其中起著重要而關鍵的作用。 中國古代就十分重視人的道德素質的社會作用。提出「德者，國家之基也」，「有才無德，其行不遠」。德乃做人之首，道德是文化最基本的內容之一。

胡錦濤強調「要把品德、知識、能力和業績作為衡量人才的主要標准」。所有這一切都表明道德素質在人的整體素質中的關鍵地位，以及對社會的存在和發展的重要性。社會發展需要人們具有良好的道德修養、健康的思想情操、正確的政治方向和遠大的理想抱負，這是調節個人的行為、處理個人與他人和社會關系的必需，沒有人的道德素質，就沒有社會和諧，也就沒有全面小康社會；沒有人的道德素質的提升就沒有社會的進步。 良好的道德素質能夠保證社會主義市場經濟的健康發展 和諧社會必須是物質文明、政治文明、精神文明和社會文明協調的社會，一定是社會經濟秩序運轉良好並可持續發展的社會。任何一種經濟形式的生成或建立，都離不開一定的道德觀念或符合某種道德要求，社會主義市場經濟的建立也不能例外。

道德素質的提升是市場經濟資源合理配置、速度與效率並重，可持續高速運行，良性發展的重要因素。諾貝爾經濟學獎獲得者諾斯教授曾說過，自由市場制度本身並不能保證效率，一個有效率的自由市場制度除了需要一個有效的產權和法律制度相配合之外，還需要在誠實、正直、合作、公平、正義等方面有良好道德的人去操作這個市場。如果在市場經濟中人們普遍自私，既不信任對方，又不真誠合作，互相欺騙，這種條件下的經濟形式很難發育良好。

因此對市場經濟主體，誠信、合作、恪守道德比相互欺詐更有利於自我發展。 良好的道德素質有利於保持社會和諧團結穩定，為市場經濟發展提供良好的氛圍。鄧小平曾多次闡明社會主義道德對現代化建設、對改革開放的導向、動力和保障作用。他指出：「風氣如果壞下去，經濟搞成功又有什麼意義？會在另一方面變質，反過來影響整個經濟變質，發展下去會形成貪污、偷盜、賄賂橫行的世界。」

市場經濟是靠人來建設的，人的思想道德素質如何，直接關繫到社會主義市場經濟的前途、命運和發展。沒有良好道德素質的人和規范的社會經濟秩序，就不會有社會主義市場經濟的建立、完善和發展。 道德素質的提高將增強構建和諧社會的能力 世界范圍內日趨激烈的綜合國力競賽，不僅僅是經濟、科技和軍事力量的競爭，同時也是國家之間精神力量的較量，民族精神的較量，歸根結底是人的素質和道德風貌的競爭。

20世紀後期，世界各國越來越重視思想文化領域的競爭。一些學者提出了「文化戰爭」概念。物質資料的生產，在一個國家的綜合國力中是有形的，是硬體，而精神資料的生產狀況則是無形的，是軟體，但起主導作用，處於支配地位。強烈的民族自豪感、強大的民族凝聚力、崇高的共同理想和信念、實現人與經濟、社會全面發展的使命感和緊迫感，都可以轉化為生產力，成為增強綜合國力的巨大動力。

回望人類歷史，道德的光輝伴隨社會前進的每一個腳步。和諧社會的構建，需要社會每個分子的參與，公民道德進步能夠促進社會進步。作為「社會人」，我們對自身道德素質的追求應該是永無止境的，國家也應該加強公民道德建設力度，只有這樣，社會才能不斷發展，構建社會主義和諧社會的目標才能早日實現。

I. 思想道德素質是什麼

思想道德素質，特指人在道德方面的內在基礎，此外還有文化素質、心理素質、身內體素質等等許多容，都是把一個特定的范圍詞加在「素質之前」，從而確定所指素質的范圍或方向。
思想道德素質是人們的道德認識和道德行為水平的綜合反映，包含一個人的道德修養和道德情操，體現著一個人的道德水平和道德風貌。

J. 道德素質具體包括哪些方面

【道德素質】

道德素質，特指人在道德方面的內在基礎，此外還有文化素質、心理素質、身體素質等等許多，都是把一個特定的范圍詞加在「素質之前」，從而確定所指素質的范圍或方向。

【定義】

道德素質是人們的道德認識和道德行為水平的綜合反映，包含一個人的道德修養和道德情操，體現著一個人的道德水平和道德風貌。

【重視道德素質的關鍵作用】

構建和諧社會，全面建設小康，道德的規范和引導是不可缺少的。道德的強大精神力量對建設社會主義物質文明、政治文明、精神文明和社會文明具有極強的促進作用。「人無德不立，國無德不興」，要實現黨的十六屆四中全會提出的構建社會主義和諧社會目標，離不開人的道德素質力量所迸發的巨大精神動力，換言之，人的道德素質在構建和諧社會、全面建設小康社會、實現中華民族偉大復興中具有重要作用。 人的道德素質是構建和諧社會的關鍵因素之一 堅持以人為本的科學發展觀，構建和諧社會就是讓全體人民各盡其能，各得其所而又和諧相處。道德的因素在其中起著重要而關鍵的作用。中國古代就十分重視人的道德素質的社會作用。提出「德者，國家之基也」，「有才無德，其行不遠」。德乃做人之首，道德是文化最基本的內容之一。胡錦濤總書記強調「要把品德、知識、能力和業績作為衡量人才的主要標准」。所有這一切都表明道德素質在人的整體素質中的關鍵地位，以及對社會的存在和發展的重要性。社會發展需要人們具有良好的道德修養、健康的思想情操、正確的政治方向和遠大的理想抱負，這是調節個人的行為、處理個人與他人和社會關系的必需，沒有人的道德素質，就沒有社會和諧，也就沒有全面小康社會；沒有人的道德素質的提升就沒有社會的進步。 良好的道德素質能夠保證社會主義市場經濟的健康發展 和諧社會必須是物質文明、政治文明、精神文明和社會文明協調的社會，一定是社會經濟秩序運轉良好並可持續發展的社會。任何一種經濟形式的生成或建立，都離不開一定的道德觀念或符合某種道德要求，社會主義市場經濟的建立也不能例外。道德素質的提升是市場經濟資源合理配置、速度與效率並重，可持續高速運行，良性發展的重要因素。諾貝爾經濟學獎獲得者諾斯教授曾說過，自由市場制度本身並不能保證效率，一個有效率的自由市場制度除了需要一個有效的產權和法律制度相配合之外，還需要在誠實、正直、合作、公平、正義等方面有良好道德的人去操作這個市場。如果在市場經濟中人們普遍自私，既不信任對方，又不真誠合作，互相欺騙，這種條件下的經濟形式很難發育良好。因此對市場經濟主體，誠信、合作、恪守道德比相互欺詐更有利於自我發展。 良好的道德素質有利於保持社會和諧團結穩定，為市場經濟發展提供良好的氛圍。鄧小平曾多次闡明社會主義道德對現代化建設、對改革開放的導向、動力和保障作用。他指出：「風氣如果壞下去，經濟搞成功又有什麼意義？會在另一方面變質，反過來影響整個經濟變質，發展下去會形成貪污、偷盜、賄賂橫行的世界。」市場經濟是靠人來建設的，人的思想道德素質如何，直接關繫到社會主義市場經濟的前途、命運和發展。沒有良好道德素質的人和規范的社會經濟秩序，就不會有社會主義市場經濟的建立、完善和發展。 道德素質的提高將增強構建和諧社會的能力 世界范圍內日趨激烈的綜合國力競賽，不僅僅是經濟、科技和軍事力量的競爭，同時也是國家之間精神力量的較量，民族精神的較量，歸根結底是人的素質和道德風貌的競爭。20世紀後期，世界各國越來越重視思想文化領域的競爭。一些學者提出了「文化戰爭」概念。物質資料的生產，在一個國家的綜合國力中是有形的，是硬體，而精神資料的生產狀況則是無形的，是軟體，但起主導作用，處於支配地位。強烈的民族自豪感、強大的民族凝聚力、崇高的共同理想和信念、實現人與經濟、社會全面發展的使命感和緊迫感，都可以轉化為生產力，成為增強綜合國力的巨大動力。 回望人類歷史，道德的光輝伴隨社會前進的每一個腳步。和諧社會的構建，需要社會每個分子的參與，公民道德進步能夠促進社會進步。作為「社會人」，我們對自身道德素質的追求應該是永無止境的，國家也應該加強公民道德建設力度，只有這樣，社會才能不斷發展，構建社會主義和諧社會的目標才能早日實現