道德經國學

A. 老子的經典國學書籍有哪些

老子的經典國學書籍《道德經》作為 文化 主體的先賢聖祖們思想的光輝在閃耀，是民族智慧的結晶。下面介紹老子的作品《道德經》，歡迎閱讀

《道德經》內容簡介
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰， 傳說 是春秋時期的老子(李耳)所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章 。文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內聖外王”之學，文意深奧，包涵廣博[2] 。被華夏先輩譽為萬經之王。
《道德經》創作背景
據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師“實乃老夫之學有盡。”推薦老子入周都深造。文獻記載：”老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍 收藏 之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。”通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。

函谷關的守關關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關(令)尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。
《道德經》國外注本
1.大田晴軒《老子全解》(日本刊本)

2.東條一堂《老子王注標識》

3.武內義雄《老子原始》

4.武內義雄《老子之研究》

5.武內義雄《譯注老子》

6.狩野直喜《老子河上公注跋》

7.福永光司《老子》

8.木村英一《老子之新研究》
《道德經》主題思想
《道德經》主題思想：道法自然。

“道法自然”是《道德經》中老子思想的精華。“道”作為《道德經》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源。“德”是“道”在倫常領域的發展與表現。“道”與“法”在規則、常理層面有相通點，但不同於西方自然法。“法”應效法自然之道，在辨證的反向轉化之中發揮其作用。

哲學上，“道”是天地萬物之始之母，陰陽對立與統一是萬物的本質體現，物極必反是萬物演化的規律。倫理上，老子之道主張純朴、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對內無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰爭與暴力。這三個層面構成了《道德經》的主題，同時也使得《道德經》一書在結構上經由“物理至哲學至倫理至政治”的邏輯層層遞進，由自然之道進入到倫理之德，最終歸宿於對理想政治的設想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會秩序的光明正道。[

看了老子經典國學書籍還看：

1. 推薦青少年必讀的十三部國學名著

2. 梁啟超的國學書單

3. 國學經典誦讀道德經心得

4. 適合兒童讀的國學書

5. 初中生應讀的國學書目推薦

B. 國學：《道德經》聖人不積 既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害，聖人之道為而不爭

原文：
聖人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

翻譯：
「聖人」不私自保留什麼，他盡全力幫助別人，自己反而更充足；他盡可能給與別人，自己反而更豐富。自然的法則，是利物而不害物；「聖人」的准則，是幫助別人而不和別人爭奪。
其實字面的解釋太多了，而且字面意思也是最基礎的入門，不值得推廣。
天道之中萬物各有自己的軌跡，比方說獸奔於林，鳥翔於天，魚潛於水，又好比宇宙之中行星都有自己運行的軌跡，如果運行到別人軌跡上就相撞了，在自己軌跡上就利而不害。我們也應該學習天地萬物，在自己的安心於在自己的軌跡上運行，這是為，不到別人的軌跡上去，這是不爭。

C. 國學經典(道德經)全文拼音及注釋解析

國學經典(道德經)全文拼音及注釋解析如下：

第三章：

bù shàng xián，shǐ mín bù zhēng；

不尚賢，使民不爭；

bù guì nán dé zhī huò，shǐ mín bù wéi dào；

不貴難得之貨，使民不為盜；

bù xiàn kě yù，shǐ mín xīn bù luàn。

不見可欲，使民心不亂。

shì yǐ shèng rén zhī zhì，xū qí xīn，shí qí fù，ruò qí zhì，qiáng qí gǔ，cháng shǐ mín wú zhī wú yù。

是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨， 常使民無知無欲。

shǐ fū zhī zhě bù gǎn wéi yě。

使夫知者不敢為也 。

wéi wú wéi，zé wú bù zhì。

為無為，則無不治 。

D. 國學寶典《道德經》的介紹

【 #能力訓練# 導語】《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經。下面是 分享的國學寶典《道德經》的介紹。歡迎閱讀參考！

1.國學寶典《道德經》的介紹

《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經。

《道德經》是中國歷最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量極多的文化名著。

2.《道德經》內容簡介

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之櫻皮後為《德經》，並分為81章[1]。文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博。

《道德經》的總字數因為版本不同而有所差異：馬王堆帛書，甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德經章句》為5201字（外加重文94字），王弼《老子道德經注》為5162字（外加重文106字），傅奕《道德經古本》為5450字（外加重文106字）。

現代《道德經》通行本，是以王弼所注，字數為5162字。

3.《道德經》創作背景

據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」推薦老子入周都深造。文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動 亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。

函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子「居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終」，尹喜感動了老子，老子遂以脊裂差自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。

4.《道德經》作者簡介

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，春秋時期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與後世的莊子並稱老莊。

5.道德經經典名句及解釋

1、上善若水，水善利萬物而不爭。

【解釋】：最善良的品性如同水一樣，水是天地間善的極致，給萬物提供滋養，而自己卻安居其下而不與之爭。

水是生命的源泉。這里用水比喻上善者的人格。俄 國作家源談列夫托爾斯泰在日記中寫道：「做人應該像老子所說的如水一般。沒有障礙，他向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成為方形；容器是圓的，它成為圓形。因此它比一切都重要，比一切都強。」

2、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

【解釋】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以為是，反而能更彰顯自己；不自我誇耀，反而能成就功業；不自高自大，所以能長期有所長進；因為不爭，所以天下都難與之爭。

「不爭」被道家視為一種天道自然准則，它實際上是一種以不爭為爭的君子之術和處世之方。

3、天長、地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

【解釋】：天地長久，天地之所以能長久，是因其不是為自己而生存，所以能夠長久生存。

天地不自生，故能長生，老子以天地體現大道之品格而昭示人類社會。

4、飄風不終朝，驟雨不終日。

【解釋】：狂暴的颶風刮不一早晨，傾盆大雨下不一天。

老子主張「希言自然」，即少施教令是合於自然的。飄風、驟雨不能持久，故爾：*是不會持久的。

5、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，弛騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。

【解釋】：五顏六色使人眼花繚亂，五音（鏗鏘）使人聽覺不敏，五味悅口使人口味敗壞，馳馬打獵使人心發狂，珍貴的財物使人偷和搶。

「五色」、「五音」「五味」本身是人類文化的組成部分，老子並非主張禁慾，而是反對縱欲。

6、持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。

【解釋】：把持擁有得多多的，不如適可而止。錘尖了又從而磨得鋒利無比，不可能保持長久。滿堂都是金玉，卻無法永久的守藏。身處富貴而又驕縱無度，只能自取災殃。

老子以盈滿、銳利為譬喻，說明金玉滿堂、富貴而驕者容易招來災禍，主張「功遂，身退，天之道」。

7、曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。

【解釋】委曲反能求全，彎曲則能伸直，低窪反能充盈，破舊反能成新，少取反能多得，貪多反而迷惑。以上六句是古代成語，老子主張用辯證的思想，來認識和把握社會生活的變化。

8、致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。

【解釋】：使心靈達到虛的極致，堅守住靜的妙境，就能從萬物的變化中看到大道的存在。

只有符合於自然，才能體現主宰萬物的道，只有符合於道，才能久遠。

9、見素抱朴，少私寡慾。

【解釋】：保持本質淳樸無華，減少私心貪欲（就能為道）。

老子提出素樸、寡慾的主張。絲不染為素，木未雕為朴，見素抱朴謂：不為外物所惑而失其本真。老子主張人不能沒有欲 望，但不可有貪欲，更不能縱欲。

10、信不足焉，有不信焉。

【解釋】：誠信不足，就會失去信任。人無信不立，一個人不講信用，就不能在社會上立足。

11、道常無為，而無不為。

【解釋】：大道永遠順應自然而無為，但沒有一件事不是它所為。這是老子哲學思想的重要命題。無為並非什麼都不做，無不為是對無為的作用的評價。

12、企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。

【解釋】：踮起腳跟不能久立，跨步過大無法遠行。自以為有見識的人反而不明白，自以為是的人是非不分，自我炫耀的人不能見功，自高自大的人不會有長進。

體現了老子的無為而治思想。只有不違背自然，不去強以為意，才能達到目的。

13、人法地，地法天，天法道，道法自然。

【解釋】：人取法地，地取法天，天取法道，道純任自然。

此句為老子理論的綱領，闡述了老子「道」的理論中與天、地、人之間的基本關系。「道法自然」，指出人類社會與自然界都必須效法「道」，而「道」只是效法自己而已。

14、輕則失根，躁則失君。

【解釋】：輕率就會失去根本，躁動就會失去主宰。

《老子校詁》雲：「重謂寡慾自重，輕謂縱欲自輕，二者皆以治身言。靜謂清靜無為，躁謂急功好事，二者皆以治國言。」

15、物壯則老。

【解釋】：事物達到強盛之時，也就走向衰老。物極必反，盛極必衰。

E. 國學經典《道德經》圖文欣賞

《道德經》

——老子

（參考書籍：王蒙《老子的幫助》）

第一章 眾妙之門

        道可道，非常道。名可名，非常名。

        無名，天地之始。有名，萬物之母。

        故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。

        此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

第二章  知美即惡

      天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。

      故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。

      是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

第三章  虛心實腹

      不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。

      是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

第四章  和光同塵

      道，沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。

        挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。

      吾不知誰之子，象帝之先。

第五章 天地不仁

      天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。

      天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。

      多言數窮，不如守中。

第六章  穀神玄牝

      穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

第七章  無私成私

        天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。

第八章  上善若水

      上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

        居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。

        夫唯不爭，故無尤。

第九章  功遂身退

        持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

第十章 如嬰兒乎

      載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？

第十一章 無之為用

      三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

        故有之以為利，無之以為用。

第十二章 五色目盲

      五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發狂；難得之貨，令人行妨。

      是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

第十三章  寵辱無驚

        寵辱若驚，貴大患若身。

        何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

        何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

        故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。

第十四章 夷希微混

      視之不見，名曰夷。聽之不聞，名曰希。搏之不得，名曰微。

      此三者不可致詰，故混而為一。

      其上不皦(jiǎo)，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。

      迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

第十五章  微妙玄通

      古之善為士者，微妙玄通，深不可識。

      夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；  敦兮其若朴；曠兮其若谷；混兮其若濁。

      孰能濁以止？靜之徐清。孰能安以久？動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

第十六章  致虛守靜

      致虛極，守靜篤。

      萬物並作，吾以觀復。

      夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是曰復命；復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

      知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

第十七章  我自然

      太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。

        信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。

第十八章  大道廢有仁義

      大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

第十九章  絕聖棄智

      絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。

        此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱朴，少私寡慾。

第二十章  我獨昏昏

      絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！

      眾人熙熙，如享太牢、如春登台。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；儡儡(lěi,羸弱)兮，若無所歸。

      眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。

      我獨異於人，而貴食母。

第二十一章  惟恍惟惚

      孔德之容，惟道是從。

      道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真。其中有信。

      自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。

第二十二章  曲全枉直

      曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。

      是以聖人抱一為天下式。

      不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。

      夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

      古之所謂∶曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。

第二十三章  飄風驟雨

      希言自然。

      故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？

      故從事於道者，同於道，德者同於德，失者同於失。

      同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失於樂得之。

        信不足焉，有不信焉。

第二十四章  企者不立

      企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長。

        其在道也曰∶餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。

第二十五章  道法自然

      有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。

      吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。城中有四大，而人居其一焉。

      人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章  重為輕根

      重為輕根，靜為躁君。

      是以君子終日行不離輕重。雖有榮觀，燕處超然。

      奈何萬乘之主而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。

第二十七章  善行無跡

      善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策。善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。

      是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。

      故善人者不善人之師，不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

第二十八章  知白守黑

      知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。

        知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。

      知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。

        朴散則為器，聖人用之則為官長。故大制不割。

第二十九章  天下神器

      將欲取天下而為之，吾見其不得已。

      天下神器，不可為也，不可執也，為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。

      故物或行或隨、或覷或吹、或強或羸、或載或隳。

      是以聖人去甚、去奢、去泰。

第三十章  必有凶年

      以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。

      師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。

        善有果而已，不敢以取強。

      果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果而勿強。

        物壯則老，是謂不道，不道早已。

第三十一章  兵者不祥

      夫兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。

      兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。

      吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

第三十二章  名有知止

      道常無名。朴雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。

        天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

        始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海。

第三十三章    自強者勝

      知人者智，自知者明。

      勝人者有力，自勝者強。

      知足者富。

      強行者有志。

      不失其所者久。

      死而不亡者壽。

第三十四章  大道氾兮

      大道氾兮，其可左右。

      萬物恃之以生而不辭，功成而不有。

      衣養萬物而不為主，常無欲可名於小。

        萬物歸焉，而不為主，可名為大。

        以其終不自為大，故能成其大。

第三十五章  淡乎無味

      執大象天下往。往而不害安平太。

      樂與餌，過客止。

      道之出口淡乎其無味。視之不足見。聽之不足聞。用之不足既。

第三十六章  欲取固予

        將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。

        柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

第三十七章  道常無為

      道常無為，而無不為。

      侯王若能守之，萬物將自化。

        化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。無名之朴，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。

第三十八章  失道而後德

      上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。

      上德無為而無以為；下德無為而有以為。

      上仁為之而無以為。

      上義為之而有以為。

      上禮為之而莫之以應，則攘臂而扔之。

      故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義。失義而後禮。

      夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

      前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實，不居其華。故去彼取此。

第三十九章  天得一以清

      昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生。侯王得一以為天下負。

      其致之也，謂：天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹶。

      故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎。故至譽無譽。

      是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

第四十章  有生於無

      反者道之動，弱者道之用。

      天下萬物生於有，有生於無。

第四十一章  明道若昧

      上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大而笑之。不笑不足以為道。 

      故建言有之。明道若昧。進道若退。夷道若纇。

      上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質真若渝。

      大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。

      道隱無名。夫唯道，善貸且成。