慎獨的道德規范

㈠ 慎獨在職業道德中有什麼樣的作用

慎獨是進行個人道德修養的重要方法，也是評定一個人道德水準的關鍵性環節。

慎獨 ：在獨處中謹慎不苟。語出西漢禮學家戴聖所著《禮記·大學》：「此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。」 意義：這就是內心真誠,，會流露於言表， 所以品德高尚的人，在獨自一人時也會慎重。

古人歷練人生分為四階段：修身、齊家、治國、平天下。倘若四項都非常完滿，培養出的人就能德才兼備、造福社會。顯然，「修身」屬於古代培育人才的第一要務，這既是選拔賢良的基礎，也是造福社會的重要途徑。飽學，是內功。自律，則須內外兼修。而修身最高的境界便是慎獨。

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《中庸》之慎獨另解

背景：

《中庸》是孔子的孫子子思記錄的孔門心法，首句言性、言道、言教，說的是修性修道的方法，可惜孟子之後漸漸流為學問之說，離其真意甚遠。

其中「君子」和「慎獨」兩個概念，與原意大相徑庭，是理解原意的關鍵。《中庸》里的君子，指的是依道受教、修行身心的人。慎獨，指的是謹慎地保有（自己在修道中得到的）獨特的見解。

原文：

道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹， 恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

譯文：

道，是生命中不可須臾離開的生起心念的那個能力，凡是生命可以離開的東西都不能稱之為道。（每個人從不間斷的思維作用、心念活動，就是道在人的生命中的體現。生起思維和心念的就是道、是天命、是生命的本源。）

所以，依照道來修行的人，對自己不能耳聞目睹的事物，應該保持慎重的戒心和畏懼的恭敬態度。雖然人的耳目感知有其局限性，但是依道修行的人，還是能夠在最隱秘的地方和最細微之處，感知到普通人無法感知的東西，所以修行人應該謹慎地保持其（在修行中獲得的）獨有的知見。

㈡ 什麼是慎獨

慎獨是一個漢語詞語抄，拼音是shèn dú，意思是指在閑居獨處無人監督之時，更須謹慎從事，自覺遵守各種道德准則。慎獨是儒家的一個重要概念，慎獨講究個人道德水平的修養，看重個人品行的操守，是個人風范的最高境界，東漢鄭玄注《中庸》「慎獨」雲：「慎其家居之所為。」

人們一般理解為「在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎不苟」《辭海》，或「在獨處時能謹慎不苟」《辭源》。

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慎獨在儒家的應用

慎獨是儒家修行的最高境界，舉一例而言其深。君不妨以慧心以觀世，芸芸眾生，一人不言不語，不哭不笑，不悲不哀，為之初見此人，席其身旁而坐，亦無過人之處，此人卻散發著一種磁場，一股正氣，壓的人好生喘不過氣來，唯有率先打破氣氛得以解。

此何人也，其必是集「儒風五行，仁義禮智聖，誠於中，形於外，內外道德品行兼修慎獨之輩」。

儒家對於慎獨的解釋是：「能為一者，言能以多為一；以多為一也者，言能以夫五為一也。」「慎其獨也者，言舍夫五而慎其心之謂也。獨然後一，一也者，夫五為一也，然後得之。」「仁義禮智聖」為其五，也就是儒家風范的重中之重，通稱為「儒風五行」。

㈢ 怎麼理解「慎獨自律」道德修養的方法

是指在閑居獨處無人監督之時，須謹慎從事，通過自己要求自己，變被動為主動，自覺地遵循法度，拿它來約束自己的一言一行。

1、慎獨是一個漢語詞語，拼音是shèn dú，是指在閑居獨處無人監督之時，更須謹慎從事，自覺遵守各種道德准則。慎獨是儒家的一個重要概念，慎獨講究個人道德水平的修養，看重個人品行的操守，是個人風范的最高境界。

出自《文子·精誠篇》：「聖人不慚於景，君子慎其獨也，舍近期遠，塞矣。」

譯文：聖人不慚於景，君子慎獨」，舍近期遠，堵塞了。

2、自律指在沒有人現場監督的情況下，通過自己要求自己，變被動為主動，自覺地遵循法度，拿它來約束自己的一言一行。指不受外界約束和情感支配,據自己善良意志按自己頒布的道德規律而行事的道德原則。

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要自律，當然要有具體的要求。在配合當下正在實行的素質教育方面，我們要提高自身素質，樹立自尊、自愛、自強的自律意識，對學校、班級和個人都要有強烈的責任感，並且能夠正確處理日常學習生活中的人際關系和矛盾沖突。

在學習方面，我們一要獨立，獨立思考、獨立解題、獨立完成作業；二要自覺，自覺做好自己該做的事情，包括做好預習復習工作、上課專心聽講和按時完成作業。

在行為上，我們應該以中學生日常行為守則來規范自己的言行舉止，做到文明禮貌、愛護公物。在外表上，我們應該以簡單大方、干凈整潔的衣著表現出學生樸素的本質。

㈣ 怎樣理解「慎獨」

慎獨是一個來漢語詞語源，拼音是shèn dú，是指在閑居獨處無人監督之時，更須謹慎從事，

自覺遵守各種道德准則。慎獨是儒家的一個重要概念，慎獨講究個人道德水平的修養，

看重個人品行的操守，是個人風范的最高境界。

出自《文子·精誠篇》：「聖人不慚於景，君子慎其獨也，舍近期遠，塞矣。」

譯文：聖人不慚於景，君子慎獨」，舍近期遠，堵塞了。

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慎的字形演變

慎組詞

1、慎重：[shèn zhòng]

謹慎認真：～處理。態度～。

2、謹慎：[jǐn shèn]

對外界事物或自己的言行密切注意，以免發生不利或不幸的事情：小心～。

3、慎獨：[shèn dú]

儒家的一種道德修養方法。指在閑居獨處無人監督之時，更須謹慎從事，自覺遵守各種道德准則。

4、失慎：[shī shèn]

疏忽；不謹慎：行動～。

5、悛慎：[quān shèn]

悔改戒慎。

㈤ 文言文《慎獨》

慎獨是一種情操；慎獨是一種修養；慎獨是一種自律；慎獨是一種坦盪。所謂慎獨，是指人們在獨自活動無人監督的情況下，憑著高度自覺，按照一定的道德規范行動，而不做任何有違道德和法律之事。這是進行個人道德修養的重要方法，也是評定一個人道德水準的關鍵性環節。
「慎獨」一詞，出自秦漢之際儒家著作《禮記•中庸》一書：「君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」東漢楊震的「天知、地知、你知、我知。」三國時劉備的「勿以惡小而為之，勿以善小而不為。」清代林則徐的「海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。」無一不是慎獨自律、道德完善的體現。革命領袖劉少奇同志在《論共產黨員的修養》中引用了該詞並賦予新意，他指出：對於認真進行道德修養的共產黨員來說，「即使在他個人獨立工作、無人監督、有做各種壞事的可能的時候，他能夠『慎獨』，不做任何壞事。」無數革命前輩，由於地下工作的需要，常常獨立作戰，正是靠這種高度自覺的慎獨精神，給後人留下了「清白於世，忠誠一身」的光輝典範。
慎獨修養離不開在實踐基礎上的內訟自省，離不開嚴格的自我批評和積極的思想斗爭，離不開經常性的自我道德審視、評價和揚棄。《論語》上說：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」我們每個人都應該努力做到慎獨，注意清理思想深處隱而不顯的不健康因素，反省在微小的事情上暴露出來的錯誤觀念。「千里之堤，潰於蟻穴」。有許多勞教人員就是因為缺乏慎獨意識，在某些「無人之境」中，利令智昏，心存僥幸，做了不該做的事，從而走上違法犯罪的道路，直到進了監獄才懊悔不已。
朋友們，慎獨是懸掛在你心頭的一記警鍾，慎獨是阻止你陷進深淵的一道屏障，慎獨是提升你自身修養走向完美的一座殿堂，而拒絕慎獨，就像放任「病毒」在自己的肌體內蔓延滋長，最終結果就是徹底毀滅自己。因此，為人做事都應該從大處著眼，小處著手，防微杜漸，警鍾長鳴；不唯慎獨，還要慎權、慎欲、慎微、慎眾，自重、自省、自警、自勵，在孤獨中磨礪自我，在寂寞中成就事業，以逐步把自己培養成為一個道德高尚的人，並共同把我們全社會的道德水平推向更高的境界。

㈥ 慎獨在職業道德養成中的作用是什麼

作用：

1、慎獨是提升職業道德境界的重要途徑。

2、慎獨有利於我們堅定職業道德信念。

3、慎獨有助於我們在「隱」和「微」上下功夫。

慎獨，是衡量一個人道德水準的試金石。一個人在公共場合不做壞事比較容易，而在獨處時也能一樣不做違反道德准則的事，則需要有很高的道德修養。慎獨，其實就是「慎心」，要誠其意，在各種物慾的誘惑面前，靠「心」把持住自己——不管是酒色財氣，總歸「吾心有主」，不為所動。

慎獨，其實就是「慎始」，做任何事從開頭就要十分謹慎，如果開始時就不謹慎，還怎麼能保證有好的結局呢？慎獨，其實就是「慎終」，「慎終如始，則無敗事」意思是說，當事情結束時，要像開頭一樣慎重對待。

慎獨還需用禮來約束自己，就不會離經叛道，要「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。慎獨還需克服源自動物性的「利己」性。

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據《後漢書·楊震傳》記載，一次，昌邑官員王密帶十斤黃金，深夜去拜訪楊震，並說：「暮夜無人知。」楊震嚴詞拒絕了這份厚禮，回答說：「天知、地知、你知、我知，何謂無人知？」王密慚愧而歸。

這個歷史故事體現了「慎獨」的真實含義，為我們樹立了「慎獨」的典範。可以說，楊震的道德修養已經達到了「慎獨」的境界。

現實生活中，常有這樣的現象：在眾人面前講究衛生，獨自一人時就隨地吐痰，亂扔廢棄物；有警察時遵守交通法規，一旦路口無人值守就闖紅燈；在自己熟悉的集體中謙恭有禮，一旦置身於陌生的環境就不再遵守公德。

在荒郊野外時就隨意摘無人看管的水果和蔬菜；有人官做到一定地位時就失去自我約束力，當面一套背後一套，白天是人，晚上是鬼。上班時道貌岸然，八小時以外出入聲色場所，花天酒地。這就背離了慎獨的初衷。

由此可見，一個人在沒有外在監督而獨處的情況下，嚴於律己，遵道守德，恪守「慎獨」是十分必要的。

那麼，怎樣才能做到「慎獨」呢？老一輩無產階級革命家劉少奇同志在《論共產黨員的修養》中，力倡共產黨人要自省、自重、自律、自覺地改造世界觀，並且學會養成自主習慣，不論在任何情況下，嚴格自律，毫不懈怠，做堂堂正正的君子，使自己仰頭無愧於黨，俯首無愧於民。

劉少奇曾主張把「慎獨」作為共產黨員修養的方法加以運用。他指出，共產黨員「即使在他個人獨立工作、無人監督、有做各種壞事的可能的時候，也要能夠『慎獨』，不做任何壞事。」

在新時期，黨員幹部更要力倡這種「慎獨」精神，我們也要以中紀委處理的反面典型為鑒，以《黨章》為准繩，查找差距，認真整改，真正做到自重、自省、自警、自勵，堂堂正正做人，清清白白做事，老老實實做官，永遠保持黨的肌體的健康和組織的先進性、純潔性。

㈦ 慎獨是一種道德修養方法，又是一種很高的獨立操作能力。判斷題

錯在下半句。
慎獨是一種道德修養方法，不是一種操作能力。

慎獨內是一容種情操；慎獨是一種修養；慎獨是一種自律；慎獨是一種坦盪。所謂「慎獨」，是指人們在獨自活動無人監督的情況下，憑著高度自覺，按照一定的道德規范行動，而不做任何有違道德信念、做人原則之事。這是進行個人道德修養的重要方法，也是評定一個人道德水準的關鍵性環節。

「慎獨」指的是人們在個人獨自居處的時候，也能自覺地嚴於律己，謹慎地對待自己的所思所行，防止有違道德的慾念和行為發生，從而使道義時時刻刻伴隨主體之身。

㈧ 慎獨

慎獨這個詞，現在不怎麼常見了，但在傳統文化里，特別是在講傳統倫理道德時，這是一個使用得十分普遍，也是十分重要的一個詞語。
這個詞最早出自《中庸》：「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」用現在的話說，就是在個人獨處的情況下，也要謹慎小心，自覺遵循法度和道德，不要因為別人不在場或不注意的時候而干壞事。這是儒家所倡導的一種道德修養境界或方法，稱之為「慎獨為入德之方」。南宋學者朱熹對這個詞作過這樣的說明：
「君子慎其獨，非特顯明之處是如此，雖至微至隱，人所不知之地，亦常慎之，小處如此，大處亦如此；明顯處如此，隱微處亦如此，表裡內外，粗精隱顯，無不慎之，方謂『誠其意』。」

抬頭三尺有神靈，不要抱有僥幸的心理。如果是兩個人辦的事，那是「你知、我知」，如果是一個人辦的事，那是「我知」，說「無人知道」，那是自欺欺人。所謂「慎獨」，就是要捅破「無人知道」這層窗戶紙。宋代學人陸九淵就明明白白地說過：「慎獨即不自欺。」宋人袁采也說，慎獨即「處世當無愧於心」。這樣，把慎獨與誠實、不自欺欺人、無愧於心相聯系，就達到了一種相當高的道德境界，它表明了人對遵守道德規范和法度要求的高度理性自覺。
表面上的君子好當，表裡如一、人前人後都一樣的君子難做。「人生而有欲」，這是人與生俱來的天性。在「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往」的當世，在物慾橫流，惟利是得的商品大潮中，在缺乏有效監督和制衡的權利場上，人人都面臨著「制欲」的考驗。多少人在這種考驗面前敗下陣來，落個「一失足成千古恨」的下場。如何將「欲」自覺地、理智地控制在道德規范和法度要求允許的范圍之內，並且能「省察於莫見莫顯」之間，連不被人注意的細枝末節也不放過，當個「表裡如一，人前人後都一樣」的真君子，這就需要有高度的道德修養，過好「慎獨」關。