道德經充滿了

1. 道德經的主要智慧是什麼

老子是我國古代偉大的哲學家和思想家，道德經中充滿了智慧。
《道德經》
是一部版歷朝歷代學者已經研究了兩千多權年的皇皇巨著。
內容涉及廣泛，
被譽為
「萬
經之王」
、
「網路全書」
。
《道德經》不但影響了漢代以來兩千年的思想文化史，而
且也受到了西方思想家的重視，
已經成為世界性的哲學寶典。
作為充分體現中國
古代樸素辯證法神韻的《道德經》用僅
5000
多字辯證闡述了道家對宇宙本原和
基本存在的方式，
事物的產生，
發展，
變化的規律及社會觀，
人生觀的基本思想。
從四大方面詮釋了自然樸素的無形之道，天地，人，萬物的有形之道，聖人內化
的人化之德，以及道德之悟修弘的化人之用
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2. 生命必讀之書—《道德經》之第十九章：絕聖棄智

老子的《道德經》充滿了樸素的辨證法思想。他善於從正反兩個方面去看問題。首先是由虛切入，從一開始就提出「有無相生」的對立統一。然後由物及人，層層深入，波及社會生活的方方面面。而且毫不留情，揭開了社會及人們行為的疤痕，確是令人震驚。

我的解讀：

老子這一章仍然是運用對比的手法，揭示社會上的一些現象。對於聖智、仁義、和巧利這三個司空見慣的推崇，依然是憤然有詞。我們可以從這短短的行文中可以感受到他的頗有些嚴厲的語氣。

這可以從他所處的時代來進行推測。老子當時是周朝的圖書館館長，掌管著歷代的經典文籍，這使得他得以飽覽群書，看問題自然要高於常人。他深感當時的人們處於禮崩樂壞的時代，痛感人心不古，社會上到處都是爾虞我詐，勾心鬥角，不仁不義，大行「有私」，攫取巧利。

正是在這些人人講求有私的趨勢下，周王朝也岌岌可危。因而他最後棄官不坐，騎青牛而飄然西行。痛定思疼，他便從反向推理，這一驚世駭俗結論便橫空出世。

他認為，人們對於聖、智、仁、義等過於渲染，才導致大家都去絞盡腦汁追求這些東西，從而去有私獲取各種利益。在這種風氣浸潤下，天下的盜賊也會蜂湧群起。不僅有盜財盜貨的，更有假借仁義之名做竊國大盜的。

因此，他主張徹底絕之，也就是把聖智、仁義、巧利完全拋棄掉，一切回歸人起始的純朴狀態。

我們現代人解讀這句話肯定有些不可接受。因為，大家都想發揮自己的聰明才智，展現自己的多彩的人生。證明自己沒有白白在世上走一趟。

其實，細細琢磨開來，老子實際上是一種設想，那所謂的「三個絕」，雖然語氣斬釘截鐵，也只是一種無奈的選擇。然後棄。「三個棄」就顯得溫柔多了。你可以認為是拋棄，也可以認為是揚棄。是有所保留的拋棄。把好的有用的留下。這就是去粗取精，去偽存真。

只可惜，我們後來的人往往望文生義，僅從字面上理解，從而認為老子干什麼都是絕對主義，這也是後來包括以韓愈為首的儒家對他大加伐撻的原因。所以，研讀《道德經》一定要上下左右前後聯系起來，一體化精研，從認清老子的本意入手，方不誤入岐途。

要知道，他畢竟是一個人，不是神仙，他所處的現實的社會，決定了多少有些憤世嫉俗，對人們、對統治者恨鐵不成鋼的失望，其本意還是想探索出一條救國救民的大道。

因此，理解了他所處的社會背景，我們就可對他的字字珠璣的文章正反兩方面去揣摩，他悟大道，我們悟他，從而汲取有益的營養。從本章中，我們可以看出他對那些世俗的東西非常不以為然。拚命宣揚聖智，百姓就有智慧了嗎？講求仁義，人人都講仁義了嗎？宣染巧利，社會就安全了嗎？

幾千年的歷史表明，所有的王朝都未達到這種理想的效果，反而是越搞越亂。直到今天，我們聽到的不還是所謂「知人知面不知心」，「逢人只講三分話，未可全拋一片心」的告誡？

更有老人倒地扶與不扶之爭。想想就覺可笑，一個簡單得不能再簡單的救危扶困的義舉，竟然拿來進行全網討論。這說明了什麼？不正驗證了老子當初的擔心嗎？

那麼怎麼辦呢？十二個字：見素抱朴，少私寡慾，絕學無憂。

既然外在的所有的人為制定的各項清規戒律，不足以讓社會和諧安定和人民幸福富裕，那就需要哲學的力量，需要文化的滋潤，需要促使人們返樸歸真，保持純潔的本性。

歷史證明，那些繁雜的外在的條條框框，確實能對人們的行為起著一定的作用，但對於要達到建成一個理想的社會來說，是遠遠不夠的。

比如秦朝，其法律、條例、規則，簡直多如牛毛，人人動輒得咎。秦始皇的本意是百世而致萬世而為君，結果沒幾年其後代就身死人手，被人族滅之，令人喟然嘆息。

後來漢高祖劉邦搶先於項羽入關，首先與民「約法三章」，獲得民眾的廣泛支持。後來建立西漢王朝，廢除秦朝一系列的苛刻到極點的法律框框，採取與民休息的相對無為而治，社會生產力才得以極大恢復，打下了漢朝幾百年統治的堅實基礎。

可見，只要稍稍採用一點老子的理論，並加以固化和強化，那麼，國家就會得到大治，人們的心就變得相對平和。慾望就少得多。做什麼事就簡單得多。

我們常常感嘆社會復雜。那不是社會復雜，而是人心復雜。人心之所以復雜，是因為利益之爭。是因為相互攀比，竟相滿足自己的私慾，才變得異常復雜。

有時，現在的人相處連鄰居都不知姓名，單位同事共事相互提防，人與人交往帶著一分警惕，都是多私多欲造成的。我們所謂的坦然，僅僅是對於特別知心人的坦然。既使是這樣 ，也未必全拋一片心的。那些曾經的閨蜜、老朋友反目成仇的例子，比比皆是。其核心實質，就是一系列利益。

解決這些問題的根本所在，就是悟透老子的這十二字方針，並自覺落實到行動中去。因為，只有靈魂的力量，才是強大的力量，進而演變成一種信仰。

如果這個社會人人都講信仰，並且是正確的信仰，那麼，整個社會風氣一定會純朴起來，人與人之間不再你爭我奪，就余出很大的精力，致力於社會的發展，關心我們面臨的各種問題。盡管這很難，但必須去做。

如果你留意觀察一下，進行前後作一對比，就會發現許多巨大的變化。以前在飯店就餐時，拚命點菜，不點足點夠，便顯不了主人的熱情似的。造成了極大的浪費。

現在人們點菜，以吃飽吃好為止。既使吃不了，也逐一打包，帶回去吃。這在以前，是很丟份的事兒，現在是理所當然，人人自覺養成了習慣。這就杜絕了驚人的浪費。

以前人人以穿名牌，用名牌，追名牌為榮，現在的人們對這些奢侈品都是很淡然處之了。尤其是各級領導率先垂範，大力倡導儉朴，衣食出行都是輕車簡從，使社會相互豪華攀比風氣為之一振。

現在誰還去鬥富，炫耀，幾乎成了過街老鼠，人人喊打。無不側目而視，嗤之以鼻。大吃大喝之風得到有效的糾偏，所有的行為都在向好的方向發展。

老子是敢於把社會的醜陋的本質揭示出來，才使後來的人看到了悚目驚心的原因。就如治病一樣，只有打開胸腔，才能看到哪裡出了問題，心臟不行了，就放支架；肺部有事了，就切除病灶，腸胃消化不動了，就進行化療。總之，只有看到病根，才能對症下葯，從而葯到病除。

所以，老子的《道德經》盡管很虛，很尖銳，很粗魯，但是卻是良葯苦口利於病，忠言逆耳利於行的。這也是為什麼現在的人們重又喜愛老子的真正原因吧。

3. 《道德經》這5句話處世箴言，充滿大智慧經典名言

《道德經》就是一本智慧書，上到萬物起源，下到為人處世，老子對這些問題的本源都想的非常通透。
《道德經》不是用來讀的，而是用來悟的，結合生活，工作，經歷等等，去悟透它。它就像是一把尺子，哪裡做的不好，哪裡做的好，用它一量，就全知道了。
《道德經》這5句話處世箴言，充滿大智慧，值得細細品悟！
1.飄風不終朝，驟雨不終日。——《道德經》
狂風刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。風雨無論多麼來勢洶洶，最終都是會停下來的。
當你遭遇人生中的不順利、不如意，甚至慘重的打擊時，請千萬相信時間能夠稀釋這一切，挫敗和低谷終將過去。
風雨後的天空更加美麗，彩虹也會出現。所以說，生活中出現的狂風暴雨，也許就是光明的前奏。
2.大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。——《道德經》
大丈夫持守質朴淳厚的大道，不行虛華無用的禮儀；行為忠厚朴實，摒棄浮華淺薄。
「不居其薄」是要求我們信義為上，厚道做人。
「不居其華」是要求我們莫虛榮浮誇，篤實立世。
做到這兩點，便能站得更高，看得更遠，成為有德之人。
3.慎終如始，則無敗事。——《道德經》
謹慎行事，小心處事，從一而終，就不會有失敗一說。
「慎終如始」聽起來有多簡單，做起來就有多難。如何才能在數年工作的苦乏之後，仍像一個實習生一樣富有干勁與熱情？
如何在荒廢學習多年之後，依然像個青少年一樣對知識常懷探索的激情？
間歇性躊躇滿志，持續性混吃等死——這是人生最大的悲哀。但仍希望諸君嘗試並堅持，做一個慎終如始的人。
4.禍兮福所倚，福兮禍所伏。——《道德經》
禍與福是對立統一的關系，禍中有福，福中有禍，兩者相倚相伏，並且在一定條件下相互轉化。
在現實生活中，當我們遇到福事的時候仍要以平和的心態去對待，不能一味地沉迷於其中，將福事變成禍事。
同樣的，情場失利、職場失意，也不必一味消沉，塞翁失馬，焉知非福？
5.天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。——《道德經》
難事都是從容易做起，大事都是從細小開始的。
把簡單的事做好就是不簡單，偉大來自於平凡，往往一個企業每天需要做的事，就是每天重復著所謂平凡的小事。
得進一寸則進一寸，得進一尺便進一尺，不斷積累，飛躍必來，突破隨之，大事終成。
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