道德經古碑文

⑴ 求問古碑文翻譯

篆體字 德岩

⑵ 古代墓碑碑文的格式

墓碑通常有抬頭、正文、落款三部分組成。

1、抬頭，抬頭主要寫死者的生前職務、職業等內，有的也可以省容去不寫。

2、正文，正文主要寫明立碑者對死者的稱謂及死者的姓名。如「先考王君××大人之墓」。

3、落款，落款寫明立碑人的身份、姓名。立碑時間可寫可不寫

墓碑的書寫，其內容比較豐富。包括風水情況、籍貫、姓名、身分、生卒年月日、子孫、立碑人、安葬或重葬的日期。

(2)道德經古碑文擴展閱讀

碑文的概念顧名思義，凡是為制各種碑上寫的文字都叫碑文。我國制碑的俗習歷史悠久，早在春秋戰國時期就有碑的出現，當時的碑，如宮館中的測影碑，宗廟中的系牲碑，墓旁的下棺碑，都不刻文字，後來有人刻上相應的文字，就逐漸形成各種碑文。

碑和碑文的種類我國從漢朝以後，刻碑的風氣逐漸普及，幾乎處處可碑，事事可碑。

有山川之碑，城池之碑，宮室之碑，橋道之碑，壇井之碑，家廟之碑，風土之碑，災祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺觀之碑，托物之碑等。

前人實行，後人效法，中國的名勝古跡，竟形成獨特的「碑石林立」的民族特色。因此，碑文竟成了使用范圍極廣的實用文體。

⑶ 古代碑文，這是什麼年代的碑文，上邊的字怎麼念，有價值嗎

貧富莫……拍的不夠清晰，像是家教這類的石碑，清朝後到什麼時候不好說，篆書

⑷ 古碑文，求解釋

先生抄是襄明公的孫子,任道公的兒子，出生於明朝朝嘉靖二十九年,庚戍年四月二十三日子時,從小喪父,全依靠母親李氏夫人守寡不嫁，撫養成人而後領食公家俸祿。一直領用到清朝順治己丑年才停止。公娶妻子鍾氏，生有三個兒子,長子仕琦,次子仕偉,後子仕瑛。先生年邁時遭遇了明代末年的災難，清朝初年帶著妻兒到清遠縣所屬的井塘堡居住。於順治七年即庚寅年三月初八日逝世，享年一百零一歲，於是將他的棺木移葬於牛眠崗，也就是現在的本村後面，位居甲庚和寅申之間。夫人鍾氏和長子次子仍舊回到故鄉三水居住。這篇碑文是把原來的碑碣加以潤色，原來的碑誌是順治十五年，由仕琦、仕瑛兩先生親手所立，現在安置在墓葬後面，以作為永久的紀念，而後孫子曾孫子繁衍綿綿，未能詳細記載在這里了。
光緒二十四年九月初二日末時重修
墓碑中間正文：皇清貢生始祖考潤字代工范公府君的墓.（皇天大清朝貢生范韻字范代范老太公之墓）
後墓碑中間正文：顯考代二范老大人的墓（先祖輩范代范老大人之墓）
(仕琦、仕瑛 立)

⑸ 古碑文求解讀（100分獎勵，急！！）

先生是襄明公的孫子,任道公的兒子，出生於明朝朝嘉靖二十九年,庚戍年四內月二十三日子時容,從小喪父,全依靠母親李氏夫人守寡不嫁，撫養成人而後領食公家俸祿。一直領用到清朝順治己丑年才停止。公娶妻子鍾氏，生有三個兒子,長子仕琦,次子仕偉,後子仕瑛。先生年邁時遭遇了明代末年的災難，清朝初年帶著妻兒到清遠縣所屬的井塘堡居住。於順治七年即庚寅年三月初八日逝世，享年一百零一歲，於是將他的棺木移葬於牛眠崗，也就是現在的本村後面，位居甲庚和寅申之間。夫人鍾氏和長子次子仍舊回到故鄉三水居住。這篇碑文是把原來的碑碣加以潤色，原來的碑誌是順治十五年，由仕琦、仕瑛兩先生親手所立，現在安置在墓葬後面，以作為永久的紀念，而後孫子曾孫子繁衍綿綿，未能詳細記載在這里了。
光緒二十四年九月初二日末時重修

墓碑中間正文：皇清貢生始祖考潤字代工范公府君的墓.（皇天大清朝貢生范韻字范代范老太公之墓）
後墓碑中間正文：顯考代二范老大人的墓（先祖輩范代范老大人之墓）
(仕琦、仕瑛 立)

⑹ 中國古代預言家劉伯溫的碑文(轉載)

劉伯溫（1311年7月1日－1375年5月16日），處州青田縣南田鄉（今屬浙江溫州市文成縣）人，故稱劉青田，元末明初軍事家、政治家、文學家，明朝開國元勛。洪武三年（1370）封誠意伯，故又稱劉誠意。武宗正德九年追贈太師，謚號文成，後人稱他劉文成、文成公。博通經史，尤精象緯之學，時人比之諸葛亮。
《庚子推賦》
欽欽日月鴨易食，忍得一時勝似虛，
鄂陽不見瘟疫難，此時禍亂始西間。
未等妖兒續舊意，河南地動汝州山，
陽陽陽臣為大意，百姓不得知涌案。
屈國而居分兩派，甲辰齊荒二十一，
小母白氏引人見，堰堵聖口復代團。
八王官下齊遮口，若子復祖北方亂，
安得十難怯怯去，二三已分平民間。
期期嶼嶼終日歸，應天早遷在保安，
又耳左右唯唯以，此亂均旦一人瞞。
子小真得太祖傳，妖除聖臨康寧兗，
若問何時戰亂翻，保祖救業難又難。
癸未大羊若下凡，且等十一二十三，
黎漢不定齊搖頭，民間自有此人安。
七九七九，啄糧食淡飯。
民社不知，欲問何推？
明·劉伯溫《燒餅歌》，全文共計一千九百一十二字，用四十餘首隱語歌謠組成，是用隱語寫成的「預言」歌謠，據卦撰詞，從一定的「象數」規律排來，涉及到「象、數、理、占」的入化應用，也是前人「觀象玩占」的遺著，在民間流傳很廣，影響極深，難於理解，視為神撰。

⑺ 古代詩詞碑文

袁枚的《祭妹文》乾隆丁亥冬，葬三妹素文於上元之羊山，而奠以文曰： 嗚呼！汝生於浙而葬於斯；離吾鄉七百里矣。當是時雖觭夢幻想；寧知此為歸骨所耶？ 汝以一念之貞，遇人仳離，致孤危托落。雖命之所存，天實為之。然而累汝至此者，未嘗非予之過也。予幼從先生授經，汝差肩而坐，愛聽古人節義事；一日長成，遽躬蹈之。嗚呼！使汝不識詩書，或未必艱貞若是。 余捉蟋蟀，汝奮臂出其間；歲寒蟲僵，同臨其穴。今予殮汝葬汝，而當日之情形，憬然赴目。予九歲憩書齋，汝梳雙髻，披單縑來，溫《緇衣》一章。適先生奓入戶，聞兩童子音琅琅然，不覺莞爾，連呼則則。此七月望日事也。汝在九原，當分明記之。予弱冠粵行，汝掎裳悲慟。逾三年，予披宮錦還家，汝從東廂扶案出，一家瞠視而笑；不記語從何起，大概說長安登科，函使報信遲早雲爾。凡此瑣瑣，雖為陳跡，然我一日未死，則一日不能忘。舊事填膺，思之凄梗，如影歷歷，逼取便逝。悔當時不將嫛婗情狀，羅縷紀存。然而汝已不在人間，則雖年光倒流，兒時可再，而亦無與為證印者矣。 汝之義絕高氏而歸也，堂上阿奶，仗汝扶持；家中文墨，目失汝辦治。嘗謂女流中最少明經義，諳雅故者；汝嫂非不婉嫕，而於此微缺然。故自汝歸後，雖為汝悲，實為予喜。予又長汝四歲，或人間長者先亡，可將身後托汝，而不謂汝之先予以去也。 前年予病，汝終宵刺探，減一分則喜，增一分則憂。後雖小差，猶尚殗碟，無所娛遣，汝來床前，為說稗官野史可喜可愕之事，聊資一歡。嗚呼！今而後，吾將再病，教從何處呼汝耶？ 汝之疾也，予信醫言無害，遠吊揚州。汝又慮戚吾心，阻人走報；及至綿惙已極，阿奶問望兄歸否？強應曰："諾"。已予先一日夢汝來訣，心知不詳，飛舟渡江。果予以未時還家，而汝已辰時氣絕。四肢猶溫，一目未瞑，蓋猶忍死待予也。嗚呼痛哉！早知訣汝，則予豈肯遠游？即游，亦尚有幾許心中言，要汝知聞，共汝籌畫也。而今已矣！除吾死外， 當無見期。吾又不知何日死，可以見汝；而死後之有知無知，與得見不得見，又卒難明也。然則抱此無涯之憾，天乎？人乎？而竟已乎！ 汝之詩，吾已付梓；汝之女，吾已代嫁；汝之生平，吾已作傳；惟汝之窀穸，尚未謀耳。先塋在杭，江廣河深，勢難歸葬，故請母命而寧汝於斯，便祭掃也。其旁葬汝女阿印；其下兩冢，一為阿爺侍者朱氏，一為阿兄侍者陶氏。羊山礦渺，南望原隰，西望棲霞，風雨晨昏，羈魂有伴，當不孤寂。所憐者，吾自戊寅年讀汝哭侄詩後，至今無男，兩女牙牙，生汝死後，才周晬耳。予雖親在，未敢言老，而齒危發禿，暗裡自知，知在人間，尚復幾日！阿品遠官河南，亦無子女，九族無可繼者。汝死我葬，我死誰埋？汝倘有靈，可能告我？ 嗚呼！身前既不可想，身後又不可知；哭汝既不聞汝言，奠汝又不見汝食。紙灰飛揚，朔風野大，阿兄歸矣，猶屢屢回頭望汝也，嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！

⑻ 楷書《道德經》除古代趙孟頫版外，當代哪位書法家的比較好，可作為書法範本使用的，求推薦

宋時,涿州范陽人高文舉書寫的道德經也非常好，現在陝西省周至縣樓觀台留有真跡碑文！現代的楷書道德經，要數樓觀台方丈任法融的了，有鍍金版的，價格非常高哦！您去找找。

⑼ 古代碑文 文字

如果你要是研究魏碑之類的東西，可以去找那些拓片
如果你要是問哪裡有的話，一些古代的大型禮儀場所（例如孔廟，宮殿，政府辦事機構都有）