道德經聖賢

⑴ 道德經：什麼是聖人，什麼是天道

「天道無私」-------出自法家《申子》曰：「天道無私，是以恆正；天常正，是以清明。」

「天道無版情」——權——後來人撰，不過《太上老君清靜經》中記載老子說過：「大道無形,生育天地;大道無情,運行日月;大道無名,長養萬物。」這段中提及「大道無情」

「天道無情，天道無親，天道無私。洪荒初開，天道得傳........」出自子非木的小說《極品洪荒》，非老子所言！

⑵ 《道德經》中的聖人是什麼樣子

道德經文中，聖人出現32次如下：
第一：聖人（心）清凈無為
是以【聖人】之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
是以【聖人】無為，故無敗；無執，故無失。
故【聖人】雲：「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。
是以【聖人】無為，故無敗，無執，故無失。
是以【聖人】不行而知，不見而名，不為而成。
第二：聖人愛護眾生
是以【聖人】常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。
【聖人】無常心，以百姓心為心。
【聖人】在天下怵怵，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，
【聖人】皆孩之。
第三：聖人有德但謙卑而不爭
【聖人】亦不傷人。
是以【聖人】自知不自見；自愛不自貴。
是以【聖人】為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
是以【聖人】方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
是以【聖人】處上而民不重，處前而民不害。
是以【聖人】執左契，而不責於人。
是以【聖人】欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為
是以【聖人】披褐而懷玉。
是以【聖人】終不為大，故能成其大。
是以【聖人】抱一為天下式。
朴散則為器,【聖人】用之，則為官長，故大智慧不割（抱一就是不割，道之用為器就是割，能用來控制萬物，不用則任其生滅是為智慧）
【聖人】之道，為而不爭。
天之所惡，孰知其故？是以【聖人】猶難之。
第四：聖人無我
是以【聖人】後其身而身先；外其身而身存。
是以【聖人】去甚，去奢，去泰。
第五：聖人無妄語
夫輕諾必寡信，多易必多難。是以【聖人】猶難之，故終無難矣。
第五：聖人即傳法也護法。
【聖人】不仁，以百姓為芻狗。（度可度者，不可度者即棄之如用過的芻狗）
第六：聖人來到人間為積累功德。
是以【聖人】終日行，不離輜重。（輜重即功德，輜重是行軍的保證，功德是升天的本錢）
是以【聖人】為腹不為目，故去彼取此。（功德就是糧食，積累功德就是提高靈魂能量）
第七：聖人好施捨而願受一切苦，忍一切辱！
【聖人】不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。
是以【聖人】雲：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。

⑶ 中國古代四大聖賢是哪四大

一、孫子 、老子、 鬼穀子、孔子為四大聖賢。因為宗教信仰不同，也有認為老子、孔子、孟子、王陽明；也有認為是春秋戰國時期的孔子和孟子、宋朝的朱熹、明朝的王守仁。也有認為是老子、孔子、孟子、莊子。
二、簡介（節選）：
1、孫武（約公元前545年—約公元前470年），字長卿，春秋末期齊國樂安（今山東省北部）人。中國春秋時期著名的軍事家、政治家，尊稱兵聖或孫子（孫武子），被譽為「百世兵家之師」、「東方兵學的鼻祖」。
孫武大約活動於公元前六世紀末至前五世紀初，由齊至吳，經吳國重臣伍員（伍子胥）舉薦，向吳王闔閭進呈所著兵法十三篇，受到重用為將。他曾率領吳國軍隊大敗楚國軍隊，佔領楚國都城郢城，幾近覆亡楚國。
其著有巨作《孫子兵法》十三篇，為後世兵法家所推崇，被譽為「兵學聖典」，置於《武經七書》之首。他撰著的《孫子兵法》在中國乃至世界軍事史、軍事學術史和哲學思想史上都佔有極為重要的地位，並在政治、經濟、軍事、文化、哲學等領域被廣泛運用。被譯為英文、法文、德文、日文，該書成為國際間最著名的兵學典範之書。
2、老子，姓李名耳，字聃(音讀:dān)，一字或曰謚伯陽。華夏族，出生於周朝春秋時期陳國苦縣厲鄉曲仁里，約出生於公元前571年，逝世於公元前471年。
老子是中國古代偉大的思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物，被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，今存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的核心精華是樸素的辯證法，主張無為而治。
20世紀80年代，據聯合國教科文組織統計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發行量最大的是《聖經》，其次就是《道德經》。
老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，是全球文字出版發行量最大的著作之一。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與後世的莊子並稱老莊。
3、鬼穀子，姓王名詡，又名王禪，號玄微子。春秋戰國時期人，華夏族，相傳額前四顆肉痣，成鬼宿之象。一說春秋戰國衛國朝歌（河南淇縣）人；一說是戰國魏國鄴地（河北臨漳）人；一說陳國鄲城（河南鄲城縣）人 。
著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、縱橫家的鼻祖，精通百家學問， 因隱居清溪鬼谷，故自稱鬼谷先生。鬼穀子常入山采葯修道，於嵩山東南學仙。「王禪老祖」是後人對鬼穀子的稱呼，為老學五派之一。「老學， 蘇張（蘇秦和張儀） 、 鬼谷一派，申、 韓一派， 楊朱一派， 庄、 列一派， 尹文一派。
他通天徹地，智慧卓絕，人不能及。一曰數學，日星象緯，在其掌中，占往察來，言無不驗；二曰兵學，六韜三略，變化無窮，布陣行兵，鬼神不測；三曰言學，廣記多聞，明理審勢，出詞吐辯，萬口莫當；四曰出世，修真養性，祛病延年，服食導引，平地飛升。
4、孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑人（今山東曲阜），祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國著名的大思想家、大教育家。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派創始人。
孔子曾受業於老子，帶領部分弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。

⑷ 道德經裡面的「聖人」是什麼東東

確切地說，老子口中的聖人，乃是指得道的君王。

⑸ 《論語》中的聖人和《道德經》聖人的聯系與區別

《道德經》聖人
沒有特指,憨山大師《莊子內篇注》一書中寫的很明版白,老子只是以道自樂：原文「權至人、神人、聖人,只是一個聖人,不必作三樣看.此說能逍遙之聖人也.以聖人忘形絕待,超然生死,而出於萬化之上,廣大自在,以道自樂,不為物累,故獨得逍遙,非世之小知之人可知也.」

⑹ 道德經裡面的聖人是指

沒有特指，抄憨山大師《莊子內篇注》一書中寫的很明白，老子只是以道自樂：原文「至人、神人、聖人，只是一個聖人，不必作三樣看。此說能逍遙之聖人也。以聖人忘形絕待，超然生死，而出於萬化之上，廣大自在，以道自樂，不為物累，故獨得逍遙，非世之小知之人可知也。」

⑺ 國學：《道德經》聖人不積 既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害，聖人之道為而不爭

原文：
聖人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

翻譯：
「聖人」不私自保留什麼，他盡全力幫助別人，自己反而更充足；他盡可能給與別人，自己反而更豐富。自然的法則，是利物而不害物；「聖人」的准則，是幫助別人而不和別人爭奪。
其實字面的解釋太多了，而且字面意思也是最基礎的入門，不值得推廣。
天道之中萬物各有自己的軌跡，比方說獸奔於林，鳥翔於天，魚潛於水，又好比宇宙之中行星都有自己運行的軌跡，如果運行到別人軌跡上就相撞了，在自己軌跡上就利而不害。我們也應該學習天地萬物，在自己的安心於在自己的軌跡上運行，這是為，不到別人的軌跡上去，這是不爭。

⑻ 老子的，道 德 天 地 人，仁 義 禮 君子 聖人，各是什麼，除了這些還有什麼

老子 道德經 全文
老子道德經

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。

無名天地之始；有名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

第二章

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。

是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

第三章

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

第四章

道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

第五章

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。

多言數窮，不如守中。

第六章

穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

第七章

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

第八章

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

第九章

持而盈之，不如其已；

揣而銳之，不可長保。

金玉滿堂，莫之能守；

富貴而驕，自遺其咎。

功遂身退，天之道也。

第十章

載營魄抱一，能無離乎？

專氣致柔，能如嬰兒乎？

滌除玄鑒，能如疵乎？

愛國治民，能無為乎？

天門開闔，能為雌乎？

明白四達，能無知乎？

第十一章

三十輻，共一轂，當其無，有車之用。

埏埴以為器，當其無，有器之用。

鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。

第十二章

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。

是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

第十三章

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

第十四章

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。

執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

第十五章

古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：

豫兮若冬涉川；

猶兮若畏四鄰；

儼兮其若客；

渙兮其若凌釋；

敦兮其若朴；

曠兮其若谷；

混兮其若濁；

澹兮其若海；

泊兮若無止。

孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？

保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

第十六章

致虛極，守靜篤。

萬物並作，吾以觀復。

夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

知常容，容

⑼ "聖人無為而無所不為，聖人無私而故能成其私"這句話出自《道德經》第幾篇 是什麼意思

第一來句句話出自道德自經第37章。第2句話出自道德經的第7章。第1句話的意思是聖人他所謂的無為並不是不作為，而是能夠做到所有的事情他都能夠用一種無為的態度去有所作為。所謂的無為就是去掉人心之後。並不是用人心去作為，而是用道心用道心的話就是無為，然後用道心去作為就叫做無為而無所不為。所謂的人心就是有慾望，而道心是沒有慾望，當你的心不再為自己的詩意服務的時候，那麼他看事情就會非常的廣大，非常的全面應對，這就是無私，沒有自己的私慾，但是往往做出來的事情卻能夠讓自己的利益最大化。正因為聖人無私，所以他能夠成其私。所以最終聖人在修心的過程中，他去掉了人心的詩意人心的這些所有貪念傲慢，偏見等等，所以他是無為的，因為道心是光明，是不會為了自己的事業而去做任何事情，但他做出來的事情卻又能夠符合天下大眾以及自己的利益。所以聖人無為而無所不為，所以他無私而能成其私。

⑽ 《道德經》中的神秘「聖人」是誰

一切聖賢皆以無為法而有差別
這個聖人，是指可以說已經可以觸動世界本源，無喜怒哀樂，超越了一切，雖然還是人，但已經脫離了人的范疇，生命也已經不再是一種制約。