道德境界又做

❶ 提高道德境界做品學兼優生作文

大學時期是人生道德意識形成、發展和成熟的一個重要階段，在這個時期形成的道德觀念對我們大學生影像很大。所以我們要做一個知榮辱、講道理的人，這不僅是社會的殷切期望，也是我們大學生自身全面發展、健康成長的重要條件，我們要繼承和弘揚中華民族的優良傳統，自覺恪守公民道德的基本規范，努力養成良好的道德品質。
我們這一代大學生生活在新時代，獨立和個性意識強，易於接受新鮮事物，容易受外界環境的影響。現在許多社會不良風氣沖擊校園，才使得一部分學子產生利己主義傾向，大學生道德缺失的現象屢見不鮮，我們不能否認大學校園是一塊「凈土」，可是在大學生群體中，一些不文明、不道德甚至違紀違法的現象不同程度地存在著，諸如買飯考試抄襲、坐公交不讓座等等。許多事情剛發生時都很小，但如果都不加註意，不加約束，不及時改正，都容易變成「問題」，日後走上社會，就可能沿襲成不良的行為習慣。人們常說當代大學生是「社會驕子」，可是，為什麼恰恰這個「社會驕子」群體其道德狀況會出現這么多不容忽視的道德修養問題呢?
道德是一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的准則與規范。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。道德也可意為風俗習慣。道德由一定社會的經濟基礎所決定，並為一定的社會經濟基礎服務。不同的時代，往往具有不同的道德觀念。不同的文化中，所重視的道德元素和道德標准也常常有所差異。
道德是引導我們追求至善的良師。它教導我們認識自己，對家庭、對他人、對社會、對國家應負的責任和應盡的義務，教導人們正確地認識社會道德生活的規律和原則，從而正確地選擇自己的行為和生活道路。
道德是社會矛盾的調節器。人生活在社會中總要和他人發生這樣那樣的關系。因此，不可避免地要發生各種矛盾，這就需要通過社會輿論、風俗習慣、內心信念等特有形式，以自己的善惡標 准去調節社會上人們的行為，指導和糾正人們的行為，使人與人之間、人與社會之間關系臻於完善與和諧。
道德是讓人積極向上的引路人。它培養人們良好的道德意識、品質和行為，樹立正確的義務、榮譽、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。 道德也是公正的法官。道德評價是一種巨大的社會力量和人們內在的意志力量。道德是人 以評價來把握現實的一種方式，它是通過把周圍社會現象判斷為「善」與「惡」而實現。
既然道德這么的重要，我們大學生如何加強自身的道德水平，我認為這需要我們和社會的共同努力，做到以下幾點：
(一)加強自我修養，培養高尚人格，將道德融入他們的生活習慣中，堅持「八榮八恥」等榮辱觀，修身律已，自覺想勞動模範學習，從他們身上學到他們優秀的道德觀念。重視自我修養，自我修養在中國傳統文化中具有重要的地位和作用，是極為重要的傳統美德。在現代社會中，自我修養在培養大學生自強不息精神，增強心理承受力，提高思想道德境界方面依然具有重要的意義。當代大學生應追求高尚人格、不斷攀登人生高境界。雖然大學時期的我們思想、道德和心理等方面有了一定的發展，但總的來說，社會生活經驗還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節的現象。比如在成才問題上，一方面具有強烈的成才願望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恆心。這就需要我們不斷學習，加強思想道德修養，完善自己。
(二)從我們大學生所處的環境看，我們長期生活在校園里，社會實踐非常缺乏，不能真真切切地體驗社會現實的方方面面。因此，容易出現思想方法脫離實際、價值觀抽象等問題，以至進入社會處理問題缺乏思想准備和實際能力。因此，要盡量通過各種有效的方式鍛煉和培養他們的實踐能力和社會適應能力，首先要從教育者著手，教師要有豐富的全面的專業知識和高尚的道德水平。這樣學生才可以從老師身上不僅學到知識，還可以學到課本外的東西，這也可以是我們進入社會前學到的「社會經驗」。我們正處在發展社會主義市場經濟和對外開放的歷史條件下，目前社會上出現的拜金主義、個人主義等腐朽思想及各種社會丑惡現象對我們的健康成長帶來許多負面影響。特別是在網路信息廣泛覆蓋的今天，一些錯誤的思想觀念以網路為載體，快速傳播，對我們影響極大，但我們要有一個清醒的認識。
這時社會不僅要從治理社會大環境入手，為大學生的健康成長提供一個良好的社會環境，而且，要從加強高校思想政治教育入手，對大學生進行有中國特色社會主義理論，愛國主義、中華民族優秀道德傳統，艱苦奮斗創業精神等方面的教育。我相信這應該是一個有效的措施。它對於引導我們大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，增強抵禦腐朽思想的侵蝕，有非同一般的作用，也有利於為社會主義現代化培養所需要的高級專門人才具有重要的意義。
(三)我們一方面是聯系社會實際，一方面是聯系自己的思想實際。在比較與鑒別中學習，我們大學生要學會運用課堂所講授的理論去分析和認識現實社會生活中紛繁復雜的政治、經濟、文化、道德等現象，去比較和評價各種社會思潮和價值觀念，並在分析與比較中選擇和確立為有中國特色社會主義科學的世界觀、人生觀、價值觀。
要注重知行統一，在實踐中學習。「不行不為真知」。堅持從自己做起，從現在做起，邊獲知邊實踐，在實踐中進一步加深對「知」的理解和認識，真正做到知行統一，從而不斷提高思想道德境界，達到完善自身的目的。
總之，只有我們的道德觀念和水平提高了，我們才能成為一名有知識有內涵的大學生，這要我們養成一日三省的習慣，自省自警，自珍自愛，知榮求善，知恥改過，讓社會主義榮辱觀轉化自己內在的道德品質和行為習慣，成為自己生存發展的內在需要和為人處世的基本准則，只有做到以上我們大學生的道德水平才能進一步提高。

❷ 如何提升自已的道德境界，做一個對國家有用有的人

做一個有道德的人道德，這一個簡簡單單的詞彙，卻蘊藏著無窮的奧妙。有的人因為道德而受到人民、社會的譴責，而有的人卻因為道德而流芳百世。做一件有道德的事很簡單：在路上撿到一隻錢包，交還給失主；看到地上的垃圾，撿起來扔到垃圾桶里;在公交車上給老人、孩子讓個座……這一件件小事都能體現你的道德，但是，想要持久的保持下去，一生都做一個有道德的人卻不是一件易事，因為人們的一生有太多太多的誘惑，金錢使多少人喪失理智，去干一些缺乏道德，對社會不利的事，榮譽和地位也常常使人們從朋友變成了仇敵，干出一些非法的事來，最後落下個兩敗俱傷，後悔莫及。有時道德也能影響整個國家，春秋戰國時，商鞅在秦孝公的支持下主持變法。當時處於戰爭頻繁、人心惶惶之際，人們都不信任國家，為了樹立威信，商鞅下令在都城南門外立一根三丈長的木頭，並當眾許下諾言：誰能把這根木頭搬到北門，賞金十兩。圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結果沒人肯出手一試。於是，商鞅將賞金提高到50金。重賞之下必有勇夫，終於有人站起將木頭扛到了北門。商鞅立即賞了他五十金。商鞅這一舉動，在百姓心中樹立起了威信，而商鞅接下來的變法就很快在秦國推廣開了。新法使秦國漸漸強盛，最終統一了中國。而同樣在商鞅「立木為信」的地方，在早它400年以前，卻曾發生過一場令人啼笑皆非的「烽火戲諸侯」的鬧劇。周幽王有個寵妃叫褒姒，為博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火台上點起烽火——烽火是邊關報警的信號，只有在外敵入侵需召諸侯來救援的時候才能點燃。結果諸侯們見到烽火，率領兵將們匆匆趕到，弄明白這是君王為博妻一笑的花招後又憤然離去。褒姒看到平日威儀赫赫的諸侯們手足無措的樣子，終於開心一笑。五年後，酉夷太戎大舉攻周，幽王烽火再燃而諸侯未到——誰也不願再上第二次當了。結果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虜。一個「立木取信」，一諾千金，是人們知道國家的「德」；一個帝王無信，戲玩「狼來了」的游戲。結果前者變法成功，國強勢壯；後者自取其辱，身死國亡。可見，「德」對一個國家的興衰存亡都起著非常重要的作用。義大利詩人但丁說過：「一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。」是啊！道德將改變你的一生，是永恆之美，是任何東西都無法彌補的，讓我們爭做有道德的人，讓我們的世界變得更美麗！

❸ 古人道德修養的境界稱為

C
慎獨,即是自律,是封建士大夫的道德至高道德標准,具體指在無人監督的情況下能模範專地遵守道德規屬范,做到言行一致,人前人後都是君子.
詳細請看下面：
慎獨」一詞出於《禮記·中庸》：「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教.道也者,不可須臾離也,可離非道也.是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞.莫見乎隱,莫顯乎微.故君子慎其獨也.」「慎」就是小心謹慎、隨時戒備；「獨」就是獨處,獨自行事.意思是說,做人的道德原則是一時一刻也不能離開的.
「慎獨」作為修養方法,就是強調在沒有外在監督的情況下始終不渝地、更加小心地堅持自己的道德信念,自覺按道德要求行事,不會由於無人監督而肆意妄行

❹ 人們的道德境界可以劃分為

你認為這世上有純粹的善人和惡人嗎？

不同時代，不同環境，不同情況，對於善，就有不同的內涵與詮釋。所以，善惡之爭不可能有定論，也不一定要有定論。一個人是好是壞，關鍵在於他是否自省、自律、自強；人類社會發展得是好是壞，關鍵也在於人類能否理性、節制、自律。

人都是自私自利的，這不奇怪，世上也沒什麼純粹的善人和惡人。只要一個人不但自己生存，也讓別人生存，就是善；如果一個人只考慮自己的生存，不讓別人也生存，就是惡；如果一個人能為社會、為他人、為集體著想，遏制自己的私慾、貪欲，他就是有道德的人。善心、善言、善行，三者統一，就構成了完整的善。

至於人的道德修養，則有五種境界：聖人界，無緣大慈同體大悲；君子界，利人無己；常人界，利人利己；小人界，損人利己，或損人不利己；蠢人界，損人又害己。我們崇尚聖人，提倡做君子，至少做個常人，不能做小人，更不能當蠢人。我提倡的「大善鑄心」，就是用聖人的善熏染常人的心，讓常人的心一天天更柔軟，一天天更博大，一天天更慈悲，然後變成君子之心，最後變成聖人之心。

現在很多人認為的善，還不是真正的善，因為它帶有大量的偏見和局限。比如學科、文化、民族、宗教、政治理念的局限，等等。在這么多局限下，善文化很難形成普世共識。而且，善文化目前宣揚的，多是一種小善的東西，沒能上升到大善的層面。就是說，現在有很多善文化的傳播者，僅僅在傳播一種行為，沒能讓它發揮影響人心的作用。例如，他們大多停留在物質化的捐贈、支援、資助等行為上面，沒形成大善，還停留在小善、中善的階段。

那麼，什麼是小善，什麼又是中善呢？小善是讓人得到金錢、物質的幫助，它停留在物質層面；中善是授業、解惑，已上升到精神的層面；大善則是傳播真理，傳播為人之道，上升到靈魂和信仰的層面。

小善也很好，然而，小善的行為一旦中止，影響力和效果就會中止。比如，一個貧困生接受了兩千元的援助，如果他不理解其中的意義，或許就會當成一種「劫富濟貧」，不用白不用。那麼，兩千元一旦用完，這種幫助的效果就會消失，還可能產生副作用——那捐助者可能會被當成「冤大頭」，一旦停止捐助，接受捐助者就有可能產生怨恨，甚至將其體現在行為上。換句話說，如果沒有正確的引導，小善帶來的利益，有時反而會讓人墮落。但大善不是這樣。大善的作用，永遠不會隨著行為的中止而消失。

因為，大善是一種精神、一種文化，人們一旦明白了這種精神和文化，善的基因就會永遠紮根在他們心裡，影響他們一輩子。而且，明白人會把善的光明傳遞給更多的人，一代一代傳下去。

——《慧心》節選

作者：雪漠

中國大網路全書出版社

❺ 自然境界，功利境界，道德境界，天地境界是這說明了什麼

馮友蘭在建立自己的哲學體系時，提出「接著講」與「照著講」的區別，並申明他是「接著宋明理學」講的。他在晚年又重申了這一主張。於是，「接著講」就成為研究馮友蘭哲學乃至當代中國哲學發展的重要話題。
那麼，馮友蘭的「接著講」是什麼意思呢？又有何意義呢？這是我們所關心的。
一、「接著講」的時代意義
顧名思義，「照著講」是哲學史的方法，「接著講」是哲學的方法。按照馮先生的「哲學觀」與「哲學史觀」，「照著講」要忠實於傳統哲學的「本來意義」，並用現代語言將其寫出來（或說出來）。雖然「寫的」的哲學史與「本來的」的哲學史並不是一回事，但是，「寫的」哲學史畢竟是照著「本來的」哲學史寫的，而「本來的」哲學史是客觀存在的。這是馮先生的一個基本信念。否則，哲學史就沒法寫。
但「接著講」就不同了。「接著講」著眼於哲學的發展、變化和創造，是有明顯的時代性的，而時代性就意味著新的東西的產生。具體地說，「新理學」是在宋明理學「之後」繼續前進的，而這個「前進」又是同社會發展分不開的，在某種程度上是由社會發展決定的。就社會發展而言，中國正經歷著有史以來的第二次（第一次是春秋戰國）巨大變革，即從古代農業社會向現代工業社會的變革。因此，中國哲學的形態也將發生根本性的變化，即從古代傳統哲學向現代哲學的轉變。這一轉變之所以具有根本性質，是因為傳統哲學是農業社會的產物，不可能成為現代工業社會的哲學。在這個問題上，馮友蘭不僅有自覺的意識，而且自覺地承擔起完成這一哲學轉變的使命。
但是，中國哲學雖然面臨著一場根本性的變革，卻又是在中國哲學自身的發展中完成的，而不是也不可能將西方哲學直接移植過來就能實現其轉變的，他所要建立的是新的「中國哲學」，而不是「哲學在中國」。科學可以直接拿來，但哲學是不能直接拿來的。這是有根本區別的，就是說，哲學的發展是有民族性的。在這個問題上，馮先生同樣有自覺的意識，即認為中國哲學的變革是有連續性的

❻ 人怎樣才能達到道德境界

這個靠自製力和個人長期形成好習慣為主。這就靠自己實實刻刻去做

❼ 中國先秦的典籍中對道德境界和天地境界做出闡釋的是哪兩部

道德經和逍遙游，道德經提倡無為但是其實是有為的，道是無為德有為。以前的道德回經叫德道經，為什麼叫德道答經呢。因為要有為所以我們無為的意思。所以這里是假無為。要無為的反式來實現無為。比如治理國家順其自然，不是不做要做的就等什麼都不知道問題出來了，然後把他解決掉，軍事上我們要示弱，他們看輕我們了，然後給予雷霆一擊。所以前面都是在說無為後面是說有為。
而天地之境當屬莊子，莊子是真的無為。比如他的逍遙游，莊子把自己比喻成鯤鵬，鯤在海里時大而且自由，鵬展翅怒飛九萬里，天地對他來說就是一個池塘，天地宇宙都無法阻擋何等的大氣磅礴，逍遙啊。逍遙與天地之間就是自由。擺脫了天地束縛。

❽ 照中國哲學的傳統，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。天地境界又可以叫做

指未來的哲學滿足人對於超越人世的渴望方面。

❾ 提高道德境界做品學兼優生作文大全600子

是人類進步的階梯，背運，要朝著自己的目標前進高爾基曾說過。品是思想好。我希望同學們多讀書，好讀書，積極參與各項公益活動。他孤獨，那不是人才，我們就知道多讀書的益處，愛閱讀的習慣，還幫助他人樹立信心，並學以致用，年老體衰，讀書最大的好處在於；晚上觀看電視新聞，長大也為祖國做出貢獻。書的內容由淺入深，好學生不僅要學習好、美全面發展的人。關心社會。還應該養成多讀書。學習要好。讀了這本名著。因為多讀書可以開闊視野，二個大書櫃裝得滿滿當當的。
青春的花蕾，讓我對這幾本小畫冊愛不釋手，還要堅持早上閱讀報紙，不斷地向更高的目標前進，在我很小的時候。《老人與海》是海明威的中篇力作，遵守秩序，增長見識，愛寫作。學是學習好。做事關心他人，貧窮； 多讀書。讓我懂得了無論做什麼事，讓我懂得了如何向中外名人學習，讓無知的人變得有知，自信，媽媽給我買了《白雪公主》，啟迪智慧，不能退縮，戰勝學習上的困難、堅強，愛護弱小，做一個德，熱愛祖國，可以使自己明白為人處事的道理，提高自己的文采和對藝術的欣賞能力、《皇帝的新衣》等小畫冊。記得我剛上幼兒園大班時、品學兼優的好學生，身體也要好、講道德的好孩子，只有品學兼優的人，要勇敢，可以豐富自己的知識，精彩的內容好像有一股神奇的魔力吸引著我。讓我知道桑提亞歌是一條硬漢。
在看好書方面，能靈活得掌握知識；中午收聽廣播、報刊一共一百八十多本、勤奮向上，但是他樂觀，可以從中進一步懂得生活，堅韌。這樣就可以做一個誠實守信，向好學生的步伐靠攏，還要是講文明。
比如《老人與海》，才能成為社會歡迎的人。
品學兼優是好學生的標准。另外，那畫冊中精美的插圖。即；《中外名人故事》蘊藏著許多的人生哲理、智：「書是知識的源泉，品是尊重長輩、文明守紀，《中外名人故事》，謙虛有禮，讀好書，有學無品，閱讀中能讓我明白許多道理和知識、《名人名言》、身體健康，懂得學習方法。有品無學、體。
在老師的心目中，讓我不但做好自己。了解國家和本地的大事，」從他的話里、《海的女兒》。才能擔負時代的重任，勇敢、懂禮貌。如《十萬個為什麼》讓我知道人間萬物的奧妙，品是堅持不懈，奉獻愛心：它讓求知的人從中獲知，才是真正的人才。體現了人的勇氣與不屈不饒的精神、 《飛翔的教室》`《愛的教育》等與我訂閱的書籍，就有記憶，我書櫃里的書也漸漸

❿ 高三有篇文章里有關自然境界，道德境界，和天地境界的原文幫忙發過來。謝謝了急需。

人生的境界 馮友蘭 哲學的任務是什麼？我曾提出，按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關於實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個話的意思，似乎是恰當的。 我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在於人做某事時，他了解他在做什麼，並且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對於他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。如此構成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對於他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。 一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而並無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對於他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。 一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這並不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其後果有利於他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對於他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。 還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了"正其義不謀其利"。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。 最後，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的"天民"。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。 這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，後兩者是精神的創造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最後是天地境界。它們之所以如此，是由於自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。 照中國哲學的傳統，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。天地境界又可以叫做哲學境界，因為只有通過哲學，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。但是道德境界，也是哲學的產物。道德認為，並不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解。 生活於道德境界的人是賢人，生活於天地境界的人是聖人。哲學教人以怎樣成為聖人的方法。我在第一章中指出，成為聖人就是達到人作為人的最高成就。這是哲學的崇高任務。 在《理想國》中，柏拉圖說，哲學家必須從感覺世界的"洞穴"上升到理智世界。哲學家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個同一中，他也就超越了理智。 中國哲學總是傾向於強調，為了成為聖人，並不需要做不同於平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由於有高度的覺解，他所做的事對於他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態做他所做的事，別人是在無明狀態做他們所做的事。禪宗有人說，覺字乃萬妙之源。由覺產生的意義，構成了他的最高的人生境界。 所以中國的聖人是既入世而又出世的，中國的哲學也是既入世而又出世的。隨著未來的科學進步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位於科學；可是人的對於超越人世的渴望，必將由未來的哲學來滿足。未來的哲學很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學可能有所貢獻。

記得採納啊