道德是上線
Ⅰ 道德是怎麼產生的
道德不是天生的，人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對主義，與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。
Ⅱ 「道德」的定義是什麼
道德，是由思想行為所表現的，有一定標準的，社會、風俗，習慣。美德，美就是美的事物；德，古稱之為得；合起來解釋就是，美的事物可以吸引和得到社會中的一切。丑德不稱其為德，所以，道德僅僅是一種表現形式，屬於中性。
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在歷史和生活里，迫於道德壓力而「自殺」者並不少見。道德雖不是生活必需品，可它對人的修養和身心健康有著不可替代的作用。因此，文明的人類是靠道德的建立來作保障的。道德的傳承也同樣離不開家庭、學校、社會、勞動和創造，以致分門別類地產生各自的要求和水準。——選自葉千華《心靈夜語》第348頁「淺說道德法律愛情」。
「道德」離開了人類的群體性「公共」活動，也就不成其為「道德」。 「道德」是針對「人類整體」而言的； 「道德」是針對各個國家和民族而言的；「道德」是針對各個國家內部的政府、政黨、行業、企業、家庭等各層級組織和其人民等的「人群集聚體」而言的。
耿閣認為：「若能較為全方位系統的徹悟老子的思想理論的話其結論大慨（這里只能用「大概」一詞）就是這樣的，即：「說到永恆的這個「道」它常常是以與同時無間的德無間結合的方式表現為「有大行大為」的這個大德的道德之功能的同時而既所本然又所必然的所能達到的無所不能為無所不可為的那種地步或之境界的。」
這一句話的意思說的是：「道」和「德」之間的關系的問題。」「道」和「德」之間是一體的。「道」和「德」之間是不可分割的。「道」和「德」之間是整體無間的。無道是無德的。有道是有德的。無德是無道的。有德是有道的。「道」和「德」之間是「無間整體」「整體無間」之一體的。
Ⅲ 道德是什麼
道德是指正確處理人與人之間關系的行為規范或規則，它用善惡榮辱等觀念，評價人們的行為，調整人與人之間的關系。除了個人之間的關系之外，人們對社會、對國家、對階級、對民族，以及對婚姻家庭的態度等，都具有道德的意義。
道德是人類社會特有的現象。與他人無關的、孤立的、個人的行為，並不構成道德問題。只涉及個人、個人之間、家庭等的私人關系的道德，稱私德；涉及社會公共部分的道德，稱為社會公德。一個社會一般都有社會公認的道德規范。
Ⅳ 道德是如何產生的
道德是老子在道抄德經中的闡述，道襲德一詞可追溯到先秦時期思想家老子所著的《道德經》一書。
老子說：「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」其中「道」指自然運行與人世共通的真理；而「德」是指人世的德性、品行、王道。但，德的本意實為遵循道的規律來自身發展變化的事物。
實踐或活動起源於慾望，而非理性。理性只能分辨對錯，而不引起任何活動，慾望正好相反，它能夠引起活動，卻不能分辨對錯。慾望能夠服從理性，也能夠反對理性。服從理性的慾望導致良好的選擇，反對理性的慾望導致較差的選擇，而道德正在於這種良好的選擇。
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馬克思主義對道德的定義
馬克思主義認為，道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的准則和規范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恆不變的。
道德不是天生的，人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對主義，與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。
Ⅳ 如何理解 沒有法律 ，道德無上線；沒有道德，法律無下線。
道德是最高層次的法律，法律是最低層次的道德。法律是道德的最低底線
Ⅵ 道德是什麼
道德是做人的上線。
Ⅶ 道德最早是誰提出的
道德一詞在漢文中最早是分開使用的。中國商朝的甲骨文中已有「德」字，但含義廣泛。西周初年的大盂鼎銘文的「德」字，是按禮法行事有所得的意思。
道德
讀音：[ dào dé ]
釋義：社會意識形態之 一。以善惡評價的方式調整人與人之間及個人同社會之間關系的行為規范的總和。主要通過教育和社會 輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念、習慣、傳統而發生作用。由一定社會的經濟基礎所決定並為 之服務。
出處：《後漢書·種岱傳》：「臣聞仁義興則道德昌，道德昌則政化明，政化明而萬姓寧。」
白話譯文：我聽說仁義興起時，道德也會昌盛起來，道德昌盛起來，政治也會聖明，政治聖明百姓就會安康。
Ⅷ 道德是什麼
這個問題眾說紛紜，很難有清楚的解釋。我主要從心理學的角度進行分析。
我們不妨把「道德」這一抽象的概念分解為幾個成分：
1、道德感
2、道德判斷
3、道德實踐
道德感：（Moral feelings）道德感是人根據道德規范來評價社會行為時所體驗到的情感。這句話說明了幾個問題。
首先，情感也許是我們道德的基礎。孟子就有過很好的論述：
今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也，由是顴顴之，無惻隱之心，非人也。
這段話的意思是，我們看到小孩子掉到井裡，難免就為他難過心痛，並不是和孩子的父母有什麼交情，或是要什麼榮譽。我們只是有一種惻隱之心，否則我們就不是人了。
所謂的」惻隱之心「用心理學的術語來說，就是共情（Empathy,有些人譯為同理心，哎，還不如惻隱心呢）。每個正常人都是有同情心的，別人的痛苦，常常能讓我們掩泣，別人的快樂，也能讓我們開心。正是因為我們能感受到別人的喜怒哀懼，我們才會用道德來對待別人。
其次，道德也是社會性的。如果這個世界上只有一個人，就不存在所謂道德與不道德了。而因為道德具有社會性，所以古今中外、各個民族，他們的道德就會存在區別。比如，中國古代有裹小腳的傳統，歐洲人販賣黑奴，在那個時代可以被接受，在我們現在就不行，就是因為整個社會價值發生了改變。
道德判斷：道德就是人們對社會行為來進行價值判斷，形成道德觀念。美國心理學家科爾伯格對道德判斷及道德發展做了很好的論述。從中我們可以了解到關於道德判斷的一些分類。
科爾伯格用兩難故事發來考察各個年齡段的兒童，然後得出了他的結論。兩難故事的例子如下：
歐洲有個婦人患了癌症，生命垂危。醫生認為只有一種葯能救她，就是本城一個葯劑師最近發明的鐳。製造這種葯要花很多錢，葯劑師索價還要高過成本十倍。他花了200元製造鐳，而這點葯他竟索價2000元。病婦的丈夫海因茲到處向熟人借錢，一共才借得1000元，只夠葯費的一半。海因茲不得已，只好告訴葯劑師，他的妻子快要死了，請求葯劑師便宜一點賣給他，或者允許他賒欠。但葯劑師說："不成，我發明此葯就是為了賺錢。" 海因茲走投無路竟撬開商店的門，為妻子偷來了葯。
請問海因茲應該這么做嗎？為什麼？
根據兒童的回答，科爾伯格認為道德推理存在三個層次，每個階段又可以分為兩個階段：
（1）前習俗層次，年齡在4-10歲左右
第一階段：這個時候兒童的道德完全依賴於是否受到懲罰。孩子對於這個問題的回答可能就是，「海因茲是不對的，因為警察會抓他。」
第二階段：這個時候兒童的道德依賴於自己的需求是否得到滿足。比如，孩子們會說，」海因茲的老婆要是對他好，就應該去偷，對他不好，就別偷。「這種道德，是互惠型的，而非有什麼原則。
（2）習俗層次，年齡在10-13歲。
第三階段：這個時候道德是一種習俗，如果行為能得到表揚，那麼就是好的。孩子們會說，」他偷葯會讓家人蒙羞，她其中也不一定要吃，他不應該去偷。「
第四階段：這個階段的道德是強調權威的，就是說看行為是否符合法律，是否遵從權威。」他偷東西是不對的，因為法律面前人人平等，不能因為他妻子的情況就變得合法。「或者，」偷東西是不對的，但是不這么做，他又沒有盡到做丈夫的義務。「
（3）後習俗層次。年齡在13歲以後
第五階段：道德是一種社會契約。規范的存在，是為了集體的利益。因此規范是可以質疑的，也可以進行理性分析、進行協商。孩子們會說，」他不應該偷葯，丈夫沒有偷葯救妻子的義務。葯劑師雖然不對，但是這畢竟是他的權利。「，」法律禁止偷竊，但是沒有考慮為了救人而偷竊的情況，這說明法律存在問題。海因茲是對的，錯的是法律不夠完善。「
第六階段：道德是基於普遍的倫理原則，比如平等、尊嚴、自由、生命等。這個時候的道德往往成為一種體系，會根據個人所選擇的某些倫理原則而形成系統的、全面的道德體系。這個時候的回答就會變成，「生命是寶貴的，我們應該尊重其他生命，這是一切道德的基礎。海因茲的偷盜即使受到懲罰，那也是值得的。」「海因茲這么做是不對的，也許城裡還有其他人得病，他們本來可以買到，但是因為他的偷竊他們卻得死去。他的偷盜是自私的表現，對別人不公平。」
科爾伯格認為，不是每個人都能到達最後的道德階段，有的人一生都停留在權威階段。因為最後的階段，人的道德水平是基於他的理性認識才產生的。他必須認識到道德的相對性，然後懂得在不同的情況下，不同的倫理原則是要取捨的。
Ⅸ 道德是什麼意思
道德，是由思想行為所表現的，有一定標準的，社會、風俗，習慣。道德是版道和德的合成詞，道是方向、方法權、技術的總稱；德是素養、品性、品質。道德雙修是人生的哲學。
道德是一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的准則與規范。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。道德是指以善惡為標准，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人的行為，調整人與人之間以及個人與社會之間相互關系的行動規范的總和。
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「道德」一詞出自老子《道德經》。
《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。
所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。
Ⅹ 道德的作用機制，究竟是怎樣的
有一句話叫做「法律決定底線，道德決定上線」，這是什麼意思呢？
意思就是雖然道德和法律都是用來約束人性的，但是法律劃定了人性的底線，一旦越過就絕不容赦。道德則主要是為了提高人的上限，目前人類道德的最高標準是「聖人」。
簡單來說，道德就跟臉皮一樣，如果你爭一口氣，那麼人們會尊重你；如果你不要臉，那麼道德作用機制也拿你沒辦法。道德作用機制的反擊力度就是對一個人的臉皮厚度的檢測！