道德勸諭

『壹』 家風家訓對進行社會主義道德建設有何重要意義

家風也稱門風，指的是家庭或家族世代相傳的風尚與作風， 是一個世族的風氣。而家規呢，則是為了很好配合家風這個「德品」的熏陶，在有可能悖離這個主題的情況下，而作出的相應性的警告、懲罰與處理的機制。所以從這里來看，家風與家訓二者一張一弛，一松一緊，既有利用道德規范，又有依規而行。在潛移默化之中，也帶著一種緊然的制度約束。從這里來看，我們能夠從中找到國家治理將道德引導與法制建設共同發展的影子。

因此，我們不能單純將家風與家訓認為是一個詞兒或者一個意思，事實上我們可由上述分析發現，它們實際上是一個家族乃至於一個國家發展的軟硬兼施的模式。這是很好將的治家理念積極契合於治國之策中。《尚書·五子之歌》雖是偽托，但其中如「民為邦本，本固邦寧」等思想，從一個大方面也印證了家與國之間密不可分的關系。

透過各個家族族譜里相關的家族風范和家族規誡內容的研究和分析，我們可以很便利的歸納出它們的諸多共同點。比如有「忠君愛國」、「身正為范」、「耕讀不輟」、「和睦鄉閭」等等內容，都是將一種「善美」的內容來勸諭族人鄉親。同時，對危害鄉里、禍害家族的不肖者也是以強硬態度予以懲處。

可以說，族譜里的家規如同國家之法、軌范，將一切不利於家族和諧發展的因素予以懲處、扼殺。盡管從現在來看，很多的內容里夾雜著些糟粕，但不可否認的是一個家族的長盛不衰，往往都與他們的家族的家風家訓的勸誡與規范有著非常重要的關系。

因此，家風與家訓在家族內作為一種不可犯權威而存在，它的作用在於維護著家族、地方的和諧與發展。而由此往下闡發，我們可以發現將這種體系由一個家族到兩個家族，再到多個家族，這一系列類似的家風與家規，進而將地方成片規范、凈化，也就直接影響和作用於國家日常的治理當中了。這種影響就目前來看，從古到今，一直存在且影響著。這種看似「無為」、「和諧」的模式在目前來看，或許有人認為是過於理想化的了。畢竟這種情況在古代中國並未有影響且持續不間斷的記載。

但我們不可否認的是，古代由於受教育水平以及教育普及程度等參差不齊，尤其是一些「情同虛設」的規范也時常作用，可想而知這之後的結果。那麼，就當代視角下來看，家風與家規又有著什麼意義呢？

正如前述，我們發現家風與家訓直接影響國家決策甚至於主導國家某些意識領域，貌似過於理想化。但從其不斷發展的能力和強大的生命力來看，這又並非不可能。由於古代士大夫階層的壟斷，導致家族發展的參差不齊很是明顯。這種情況漸漸的作用於地方習俗規訓之中，成為一姓之地的圭臬。

而如今來看，隨著當前國家加大對我國優秀的傳統文化的汲取和挖掘，兼之國民素質的不斷發展，因為家風、家訓而約定俗成，形成社會公德力量，進而補充和發展國家法制。因此，這種相輔相成的模式，是不可置疑的。

那麼，由此我們可以從當代社會視角下，歸入家風、家訓的重要意義主要有以下幾點意義：

第一、牢固樹立愛國思想。家風與家訓里，很早之前就確定了家與國的關系。我們將家國文化這個優秀文化內容代代傳承下去，對於維護和捍衛國家之尊嚴有著非常重要的作用。

第二、有效凈化社會風氣。家風與家訓主要通過軟硬兩種手段，加強鄰里族人的規范意識。目前也有部分姓氏雖然成立宗親會組織，但本身並未起到勸誡、互助等作用，這都是與家族傳承的宗旨是違背的。從這點出發，加強國家對姓氏文化組織的引導，規范地方家文化，加強其發揮作用也是亟需進行的。

第三、有力推進文化建設。家風與家訓，有的伴隨一個家族延承了千年之久。本身就是一種極其寶貴的文化財富。他對當前的家族建設、國家建設都有著極大或者相當大的參考意義，對於新時期的社會主義文明建設也有著極大的促進作用。

第四、有效促進社會溝通。很多家風家訓很重要的一個問題就在於「睦鄰友好」這個內容。古語就有「遠親不如近鄰」之說，它要告訴我們的是一個村落、一個城鎮，你可能面對的是一個復雜的社會關系體，這就需要你能不斷與人加強溝通，加強交流。而對於目前很多「零交流」、「鄰里如路人」也是很常見的，如何強化家風與家訓，進而影響到社區文化這將是未來一個很重要的課題。

第五、有利發展和諧關系。如前第四點所說，強化家風與家訓的作用，進而促進社會的友好溝通。這就將中國的「和」文化鋪展開來。對於凈化社會風氣的同時，又能在復雜的社會關系中，發展和諧關系。

『貳』 小人當道，君子蒙塵，世態炎涼，人心不古，道德淪喪出自哪裡

」小人當道，君子蒙塵，世態炎涼，人心不古，道德淪喪。「這一句話出自《易中天品三國》。

釋義：

「現在是奸詐小人掌握權力，那些品德高尚的君子被埋沒，一些人在別人得勢時百般奉承，別人失勢時就十分冷淡，今時人心奸詐、刻薄，沒有古人淳厚，很多人的心中已經沒有了道德倫理觀念。」

《易中天品三國》於2006年正月十五，正式開播，主持人是易中天老師，每周一期，一時間，「易中天」和「三國」成為當下人們議論的話題，易中天一時成為文化界的熱點人物，有關易中天的報道頻頻見於報端，他所帶動的文化熱點被媒體稱之為「易中天現象」，《新京報》開辟專欄談論「易中天現象」。

《三聯生活周刊》的一篇「學術超男」易中天，讓易中天又增加了一個耐人尋味的頭銜，當然在這些熱鬧聲中，也夾雜著一些批評的聲音，甚至有些專家和學者對「易中天現象」提出了質疑。

(2)道德勸諭擴展閱讀：

具體釋義：

小人當道：壞人掌權，擋住你前進的道路。

君子蒙塵：蒙受風塵，多用以比喻帝王流亡或失位,備受垢辱。

世態炎涼：指在別人有錢有勢時就巴結，別人無錢無勢時就冷淡的現象。

人心不古：舊時指人心奸詐、刻薄，沒有古人淳厚。

道德淪喪：人的心中已經沒有了道德倫理觀念。

《易中天品三國》是央視CCTV-10歷史頻道演播類節目，《百家講壇》系列之一。主講人易中天，還原真實曹操，替周瑜辯誣，正說諸葛亮，重評司馬懿。縱論天下，閑話三分。細品是非功過，總結成敗得失。

廈門大學易中天教授將以故事說人物，以人物說歷史，以歷史說文化，以文化說人性。縱論三國天下大事，細品英雄成敗得失。易中天教授將從平民角度為大家解讀。

參考資料：易中天品三國-網路

『叄』 怎樣培養真正的人讀書筆記

蘇霍姆林斯基在《怎樣培養真正的人》一書中，分析了倫理學的主要問題，並向正在成長的一代提出了正確理解生活中的和具有社會主義的目的、需要、興趣和追求的形成途徑。他有機地把倫理學范疇，關於善與惡、義務、奉獻、尊嚴、榮譽、良心、自由、責任心、公民的覺悟、愛情、生死、公共行為准則納入馬克思列寧主義教育理念問題的結構之中，揭示了其在解決思想、勞動、智力、道德、美學、體育方面的發展形成和教育問題上的意義。他在書中共寫有59條教誨，所闡述的中心問題是：正在成長的一代孩子們在道德關系組成的基礎上及其在自我的或者專門組織的道德活動中形成道德意識，也即是如何做一個道德高尚的人的問題。全書突出的是關於培養真正人的思想：即培養人在精神上豐富，思想上充滿信念、有崇高道德，善於忠實地熱愛人民、熱愛祖國。書中把智力上的豐富同熱愛勞動，把對世界美的認識同身體上的完美融為一體。

蘇霍姆林斯基認為，教師應當在同學生的交談中去揭示社會生活的目的，怎樣做才是為共產主義思想和理想而斗爭，什麼是愛國主義、公民的世界觀、掌握知識、創作；探討諸如愛情、歡樂、憂愁、友誼等等這類有意義的問題。

「生活的意義就在於生活的本身」。這是他在著作的一個明顯觀點。教師的教藝就是要告誡，引導學生認識、體驗這種辯證關系，使個人的生活目的與社會相結合，使同學認識到在為祖國、學校、家長、父母履行義務，在做好事，取得個人幸福、生活的歡樂是與社會聯系在一起的。教育的意義所在，就是要能讓受教育者發自內心深處去做為他人的好事，並使這種願望表現是一種巨大的精神勞動。

《怎樣培養真正的人》一書，是蘇霍姆林斯基用獨特的藝術政治形成，道德教誨（勸諭、訓誡、教規、交談）的形式寫成的。其結構和內容，都是由於他在帕夫雷什中學長期做學生工作的結果而得到了肯定。他有計劃地在課堂上或在課外時間進行一些交談、觀察，其內容增添了思考、思維、分析以及生活中的一些例子，使人真實可信。讓人覺得每條教誨都是真理（當然，就當前我們所處的時代來看，也有少數極左、空洞的、不合時宜的東西）。他在寫這些教誨中，他在注意教師、教育者、父母的同時，去思考孩子的動機和行為的形成，思考道德意識通過善良和奉獻思想的形成途徑。這些思考寫得惟妙惟肖，有推論、有分析，援引了人民、歷史的經驗，教師本身的經驗和自己同行的教育經驗。他的這些論斷邏輯，就是要使一個人能從小就培養和發展在道德上具有初步的思想和道德活動能力（這也是我們以前教育工作中做得不夠的地方之一）。

蘇霍姆林斯基一直堅持從學生年齡角度來看問題。交談的目的性、內容和意義都考慮到人的個性和精神需要逐漸形成的過程，即從孩子意識到「自我」，自已在生活中的地位到自我完善、自我教育、自覺的公民覺悟感。所以，愛的教育問題，對家長的尊重和忠實、富有同情心、理解不幸、良心、美感等等在59個教誨中佔有重要的地位。他堅信，以後的孩子的道德發展，完全取決於父母，學校和教師在孩子的學生生活的頭幾年培養孩子具有同情心的能力到什麼程度（這對我們當前的家校共育很有教益）。這種富有同情心的能力，便是善良的基礎，從而長大後做好事便成為一種自然的需要。學校和教師作為社會道德財富的主要傳播者，能夠而且應該在這方面給孩子以無可估量的幫助。他認為，在這條道路上，教育工作者的主要任務就是培養正在成長的一代具有良心、忠實和忠誠、謙虛、無私、不向邪惡妥協，有堅定的信念以及摒棄假仁假義、偽善、背叛、冷酷無情、卑鄙行為等一些性格特點和道德習慣（特別是要從觀察、發現學生細小行為、心理活動入手，加以誘導、矯正、幫助）。

讀了這本書，感悟很多，反思的東西也很多。縱觀當今中國社會，由於處在改革轉型期，不少人道德下滑，社會誠信不夠，貪腐、虛假、庸俗、自私等現象難於遏制。仁義、友善、良心等倫理缺失等等表現，不能不說是教育的缺失。當然這里的「教育」不能只說是學校教育，但是作為一個從事以教書育人為專業的教師來說，的確是應對照蘇霍姆林斯基的教誨來捫心自問：我們是否把培養每個孩子成為一個真正的人作為光榮而神聖的職責？是否在為學生的終身發展奠基？是否在用良心、細微心、耐心去觀察學生、培育學生、幫助學生？是否象蘇霍姆林斯基那樣以自己崇高的道德形象，高尚的人格去影響教育學生？

學，然後知不足；教，然後而知困。蘇霍姆林斯基在《怎樣培養真正的人》一書中閃耀的先進的教育思想對我們今天的教育仍有巨大的指導作用，他的相信孩子，尊重孩子，用心靈去塑造心靈的思想是教育思想寶庫中的瑰寶。是永遠激勵我們做好「教書育人」工作的理論精華。假如，我們每位教育工作者，從現在起認真實踐「怎樣培養真正的人」，那我們所培養的一代又一代的公民素質都要高尚多了，社會就要文明多了，和諧多了！因此，在這里我要大聲疾呼，我們教育工作者的職責應該是—育人教書！

『肆』 佛經：勸諭策進第三十三

此段說明，世俗凡人的煩惱太多，多是由於不明白因果道理造成的，被世俗心牽著走，非常被動。這段文字基本是古代的白話，沒什麼難理解的。

『伍』 中國傳統道德文化的經典有哪些

傳統文化縱覽
1、簡介
仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四
發明、民間禁忌、精忠報
、竹、民謠、黃土、
江、黃河、紅、月亮
十二
肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬
農家、農民起義、鋤
；皇宮官府、宮庭文化、帝王
2、諸
百家
1．儒家（孔
、《論語》、孟
、《孟
》、荀
；思想：仁、義、禮、智、信；四書：《
庸》《
》《孟
》《論語》）
2．道家（
、庄
；思想：道德
、逍遙）
3．墨家（墨
、《墨
》、思想：兼
、非攻、舉賢、節儉）
4．
家（韓非、李斯、《韓非
》思想：君主集權
治
）
5．名家（鄧析、惠施、《公孫龍
》）
6．陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）
7．縱橫家（鬼谷
、蘇秦、張儀、《戰
策》）
8．雜家（呂
韋《呂氏春秋》）
9．
說家（
吳承恩《西遊記》、羅貫
《三
演義》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢》）施耐庵（《水滸傳》）
10．兵家（孫臏《孫臏兵
》孫武《孫
兵
》思想：強調作戰前
定要做
准備）
11．醫家（扁鵲、淳於意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張
、朱震亨、李
珍、張景岳）
3、琴棋書畫
4、傳統文
主要
指詩詞曲賦

《詩經》、《漢樂府》、《孫
兵
》、《三十六計》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明
說》、
四
名著（《西遊記》《紅樓夢》《三
演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等
5、傳統節
6、
華詩詞
古詩、律詩、絕句、近體詩、
題詩、自度曲（詞）、傳統詩詞等
7、
戲劇
8、
建築

些：http://ke..com/view/40254.htm
傳統道德觀：

、
家思想：
吳起與魏王泛舟江河
魏王誇說山河
險
固若金湯
吳起歷舉夏商各朝代
山河
險
亡
痛
說：
家強盛
德政
山河
險
德
歸
德
舟內
皆
寇讎
《鹽鐵論》：
道德
城
仁義
郭
曰：
道德
胄
仁義
劍
《左傳》晉
公家
利
知
忠
季文
相三君
私積
死
衣帛
妾
食粟
馬
藏金玉
器備
忠於公室
范仲淹：
先
憂
憂
樂
樂
顧炎武：
興亡
匹夫
責
古代先賢懂
思想
立統
諧發展
根本
力
先秦
期
形
與
同
概念
同
簡單
同
則
集合
許
同
素
形
統
音樂
例
必須
清濁、
、短
、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高
、
入、周疏
等聲音
才能組
樂曲
若琴瑟
專
誰能聽
王夫
：
六經責我
面
七尺
乞
埋
二、政治理念：德政
《尚書》
惟德
遠
屆
《管
》稱：
政
所興
順民
；政
所廢
逆民
《論語》
政
德
譬
北辰
君
德風
德草
季梁說：
民
神
主
聖王先
民
致力於神
君應
民
利益看作
自
利益
政權才能鞏固
權者
命
養民
楚
令尹
文說：
夫
政者
庇民
民
曠者
我取富焉
勤民
自封
死
矣
政權
失關鍵
民
民
向背
社稷
奉
君臣
位
自古亦
政
君
意誠
所
1．
君者修德
化
德字
者
其
於
身率
使
化
躬行其實
民先
2．政
德
則
歸
政
德
事擾民
且要
民；
民
家理財
養民
本
養民力；
3.統治者要平易近
親民
民
孟
提倡
民
貴
社稷
君
輕
孟
主張仁政論
仁義論
認
：
桀紂
失
失其民
；失其民者
失其
道
其民
斯
矣；
其民
道
其
斯
民矣；
其
道
所欲與
聚
所惡勿施爾
仁政必須與廣
民眾
利害相連
憂樂相通
樂民
所樂
憂民
所憂
《禮記》提倡
明德
親民
止至善
修身
齊家
治
平
德政：
道
政
齊
刑
民免
恥；道
德
齊
禮
恥且格
道
即引導
率先；政
謂
制禁令；齊
所
統
思想
引導
民遵守
令
服
則處
刑罰；刑
使
民
敢犯
苟免於刑
民
見善
善轉變
善
德引導
民
禮節劃
民
知恥並
斷追求善行
朱熹：主張
政
德
政者
治
具；刑者
輔治
德禮則所
治
本
德
禮
本
……
政刑能使民遠罪
已
德禮
效
則
使民
遷善
自知
故治民者
徒恃其末
深探其本
禮
則民恥於
善
至於善者
講統治者發揮道德教化
作用
用
化
養民
本
使民
善至於至善

吉凶禍福
自
事
與
鬼神沒能關系
吉凶由
禍福
門
惟
所召
古代
神論者駁斥
禱祝、咒術、
卜筮等迷信思想
齊
政治家晏嬰認
齊君
病
由於
縱欲厭私
斬刈民力
結
祈禱
用
說
雖
善祝
抵擋
住
民群眾
統治者
詛咒
民
苦病
夫婦皆詛
祝
益
詛
損
……雖
善祝
豈能勝億兆
詛
三、民本思想：

民
本
民
食
民
邦本

歷代都相信君權神授
商紂王文武兼才
自比太陽
百姓說：
曷喪
予與汝皆亡
表現
民願與
同歸於盡
強烈反抗情緒
西周建
總結商朝亡
經驗教訓
提
敬德
、
保民
思想
保享於民
才能
享
命
西周統治者認
命並
永遠
變
命
民
轉移
惟
求民主
帝關
民
民求主
民
所欲
必
民意
視自我民視
聽自我民聽
《管
》
民
認識
視
則愚
合
視
則聖

古代產
神論思想
春秋
代
認識
鬼神
能支配
神聰明
直
壹者
依
行

鬼神非
所親
惟德
依

道遠
道邇
非所及

主張
治
認
虐待
百姓
治
惡政；
警告
政者：
民
畏死
奈何
死懼

漢馬衍《車銘》：
乘車必護輪
治
必
民；車
輪安處
民誰與
四、倫理觀念：
《管
》
讓
民
倉廩實
、
衣食足
才能發展
產
富強
家
想讓
民遵守道德規范
要讓
衣食
憂
倉廩實
知禮節
衣食足則知榮辱

傳統思想
都注重倫理
道德教化
注重
道德修養
提
仁、義、禮、智、信
核
道德價值體系
希望
培養
君
賢
由
修身
達
齊家
治
平
目
道德品質
基礎
德治
認仁
先
功利
仁義制萬事
德
種
理
道德或善
；禮
制度品節
禮者
理
亦言禮
屬於
理
克
復禮
克服戰勝自身
私慾
恢復
理
提高
道德境界
禮或
理
倫理道德
權貴富
者說
要節欲
縱欲
事
巨細
要謹察
念
萌
必謹
察
理耶
欲耶
理
則敬
擴
……
欲
則敬
克
撥亂反
明紀綱
克字
殺賊工夫
殺
欲
賊
五、義利
辨
義利關系
倫理道德哲
價值觀念
儒家重義輕利
家
公
講
要講功利
造福於民；
體
言
能光講利
更要講義
義利
別
要
別
理
欲
公私、邪
義利
理
欲、公與私
別
仁義
根於
固
屬於
理
公
義
理
所宜
義者
宜
送給回答者一份禮物送香吻
贈言：好帥的回答，樓主送上香吻一枚，以表誠摯謝意！
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檢舉
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『陸』 萬曆怠政是什麼意思

萬曆怠政：就是說萬曆皇帝消極怠政
當萬曆皇帝徹底擺脫了張居正的束縛之後，就開始了他獨裁的統治，萬曆貪財，征稅的項目千奇百怪，無物不稅、無地不稅，真是苛政猛於虎；萬曆生活奢侈，年方二十，就開始著手為自己修建壽宮（陵寢）；萬曆懶，二十八年不臨朝聽政，高唱「天下無一時可憂之事」，衙門內嚴重缺員，而候補的官員卻又得不到提升，以至於終生候補。因此後人評論「明之亡，不亡於崇禎之失德，而亡於神宗之怠惰。」 萬曆朝有三件大事，援兵朝鮮、國本之爭、梃擊風波，先說說援兵朝鮮。要說張居正去世之後萬曆皇帝還干過什麼好事，那就算援兵朝鮮了。

萬曆怠政原因很多，重要的有四條：
第一，擺脫戒尺。萬曆皇帝親政前，頭上懸著三把戒尺：張居正、馮保和李太後。所以他親政後就想擺脫這三把戒尺的束縛。
第一把戒尺是張居正。張居正是大學士，又是首輔，還是他的老師，萬曆皇帝平常稱呼他的時候不直呼其名，而是稱先生，那是很恭敬的。因為張居正對萬曆要求非常嚴格，可能萬曆小時候就產生一種逆反心理，而張居正一死，便有人在萬曆皇帝面前進張居正的讒言。種種因素糾合在一起，導致萬曆皇帝在張居正去世兩年後下令抄了他的家。
第二把戒尺是太監馮保。馮保在萬曆初年做到司禮監掌印太監，權力很大。因為他和太後、和張居正關系都比較好，所以在約束萬曆皇帝方面也格外嚴格。
第三把戒尺是李太後。李太後在萬曆小的時候也住在乾清宮，一為照顧他，二為督促他。後來，萬曆漸漸長大，結婚、親政，李太後就從乾清宮搬到慈慶宮，對他要求也不那麼嚴格，有一些事情就不大管了。
這樣，萬曆皇帝就不再受這三把戒尺的約束，性格中原來就有的任性、倔強，這個時候就更加發展。
第二，居功驕傲。萬曆皇帝繼位之後，年輕氣盛，血氣方剛，連著進行了「三大征」，就是三次大的戰爭。萬曆皇帝在12年時間里，取得東北、西北、西南三個地域三次重大的軍事勝利，史稱「三大征」。
第三，沒有競爭。皇位繼承製度，清朝比明朝高明一些。萬曆帝上面的兩個哥哥都早死，他同弟弟翊鏐是同母，也不存在皇位競爭。所以他登極前沒有競爭，坐上皇帝寶座以後又遇到一個所謂的太平盛世景象，就越發放縱自己；再加上萬曆帝比較任性，固執倔強，個性乖戾，一味從心所欲，便漸漸怠於政事。
第四，身體有病。萬曆皇帝身體不太好，經常生病。

怠政表現

第一，不郊。就是不親自郊祭天地
第二，不廟。就是不親自祭祀宗廟、太廟。
第三，不朝。就是不上朝。萬曆皇帝竟然二十幾年不理朝政，也不主持朝廷會議。有的大臣跪在宮門外請求皇上親理朝政，竟不被理睬。
第四，不見。就是不接見大臣。大學士、首輔朱賡，三年沒有見皇帝一面。萬曆四十年（1612年），南京各道御史上疏：「台省空虛，諸務廢墮，上深居二十餘年，未嘗一接見大臣，天下將有陸沉之憂。」（《明史·神宗本紀》）。
第五，不批。就是對大臣的奏章不做批示。明朝有一個規定，就是大臣不輕易上奏章，凡上奏章必有重要急迫的事情，皇帝就要趕緊批示，不論同意、不同意，還是部分同意，總要有個結果。但是，萬曆皇帝卻將大臣奏章「留中」不發，就是既不批示，也不發下，而是擱置一邊。沒有皇帝的批示，事情就不能辦，整個中央機構，幾乎停止運作。
第六，不講。就是不參加經筵講席。經筵，是為皇帝專設的講席，由大學士、翰林院侍講學士等擔任主講，並同皇帝切磋經史，也是君臣共同探討治國理念與治策的場所。日講，原意是每日向皇帝進講經史。萬曆帝不參加經筵講席，工科右給事中王元翰批評道：「朝講不御，則伏機隱禍不上聞。」又說萬曆：「親宦官宮妾，而疏正人端士，獨奈何不為宗社計也！」（《明史·王元翰傳》）
萬曆帝怠政，使朝政出現危機。《明史·神宗本紀》論道：「明之亡，實亡於神宗。」

『柒』 杜十娘怒沉百寶箱里杜十娘的個性與聰明的地方

杜十娘怒沉百寶箱"百寶箱"的多重意象解讀】

《杜十娘怒沉百寶箱》(以下簡稱《杜十娘》)是明代通俗小說家馮夢龍(1574—1646)「三言」中的名篇，其思想內容和藝術成就占據中國古代短篇小說的高峰。也許正是這個原因，這篇小說被編入了高中語文新教材(試驗修訂本)第四冊的中國古代小說單元中。據考證，《杜十娘》是馮夢龍根據同時代的文人宋懋澄(1565—1616)的《負情儂傳》改編而成的。①當屬明代的"擬話本"。故事敘述的是：明萬曆二十年間，京師名妓杜十娘為了贖身從良，追求真愛，將自己的終身託付給太學生李甲。可李甲生性軟弱，自私，雖然也對杜十娘真心愛戀，但又屈從於社會，家庭的禮教觀念，再加上孫富的挑唆，他最終出賣了杜十娘，釀成了杜十娘沉箱投江的悲劇。這個故事曾多次被改編成戲曲、電影，也曾被翻譯成外文，流傳到日本、歐洲等地，在國內國外都產生了很大影響。之所以如此，除了杜十娘這一悲劇人物形象感人以外，小說中的「百寶箱」這個具有多重功能和意義的意象創造也是其中的重要原因之一。作者對這個意象的處理，可謂匠心獨運，具有很高的藝術價值。

首先，「百寶箱」是連接故事的線索。小說中，「百寶箱」的出現一共有四次，構成了故事情節發展的四個階段：

第一次：當李甲為籌集從鴇兒處贖出杜十娘的三百兩銀子而到處奔波借債，但又毫無著落時，杜十娘拿出了「私蓄」的(說是從姊妹處借的而實際上是從「百寶箱」中拿出的)一百五十兩來「任其半」(此外還有二十兩作「行資」)，終於感動了柳遇春借來另一半，使李甲能順利地贖出杜十娘。這是情節發展的第一個階段。

第二次:當杜十娘和李甲告別柳遇春和眾姊妹准備上路時，謝月朗「命從人挈一描金文具至前，封鎖甚固，正不知什麼東西在裡面。十娘也不開看，也不推辭，但殷勤作謝而已。」這"描金文具"正是「百寶箱」，有了這個「百寶箱」，夫妻倆浮寓吳越間的山水之費就不愁了。這是情節發展的第二個階段。

第三次:當李甲用完那二十兩白銀，為行資匱乏"正當愁悶"時，杜十娘又取鑰開箱，拿出白銀五十兩充當行資。這一次"百寶箱"雖然被當面打開，但李甲"在旁自覺慚愧，也不敢窺覷箱中虛實"，致使"百寶箱"又一次墜入五里霧中。這是情節發展的第三個階段。

第四次:當李甲受孫富挑唆，將杜十娘出賣時，十娘悲憤交加，取鑰開鎖，將箱中寶物一一投之江中，最後自己也"抱持寶匣，向江心一跳"，結束了年輕的生命。這一次"百寶箱"才讓李甲，孫富和旁觀者一覽無余，使李甲"又羞又苦，且悔且泣"，但卻悔之晚矣。這是情節發展的第四個階段，也是故事的高潮和結局。
在整個故事情節發展過程中，作為連接故事線索的"百寶箱"猶如千丈游絲，有縈花粘草之妙;恰似蜻蜓點水，若即若離;又像神龍之宛游，忽隱忽現。"百寶箱"這個意象在小說中的四次出現，對情節發展起著暗示和推動的作用，前三次出現(其中第一次是暗示)讀者均不知箱中為何物，也不太在意，直到第四次出現，讀者才恍然大悟。這正是作者構思的巧妙所在。

其次，"百寶箱"是敘事編輯的妙筆。小說中，"百寶箱"先合後開，延長故事的秘密，給讀者設置了懸念，增強了作品的可讀性。具體而言有兩點：

1。控制敘事距離，形成敘事節奏。"百寶箱"的四次出現，是緊接著前一事件完成的新事件的准備，是在舊緊張解除之際的新緊張的來臨，如長江後浪推前浪一般，一波未平，一波又起，使故事情節跌宕多姿，曲折變幻。

2。調節敘事視角，製造敘事張力。我國傳統小說，敘述故事多採用全知視角，事件的前因後果，線索的來龍去脈，人物的一生行事等都要向讀者交代得一清二楚，否則就會有敘事不完整之嫌。《杜十娘》卻不同，它採用限知視角，使讀者開始並不知道百寶箱為何物，也不知道杜十娘日常秘密積攢百寶箱的具體情況和心態，直到杜十娘被李甲出賣之際，開箱取寶投江之時，才知道她還有一個百寶箱。這樣讀者就會想到:杜十娘為什麼要積攢百寶箱 又為什麼一直不肯把百寶箱的秘密告訴李甲 在關鍵時候又為什麼不讓百寶箱發揮作用，而白白地將它沉入江底 讀者對這些問題的探討和解答正體現了作者的良苦用心，也是讀者理解小說內涵的關鍵。

再次，"百寶箱"是杜十娘悲劇意蘊的象徵。造成杜十娘悲劇的原因究竟是什麼 杜十娘悲劇的社會歷史意義如何 長期以來，人們對這些問題進行了多種猜測和詮釋，然而卻總是不盡人意。比如有人認為，李甲是殘害杜十娘的直接兇手，是他的"負情"把杜十娘推入江中;也有人認為孫富是造成杜十娘悲劇的直接原因，如果沒有孫富的挑唆，也許李甲不會拋棄杜十娘;還有人認為，把杜十娘的悲劇歸因於李甲的負情和孫富的挑唆，都未免簡單化，表面化，造成杜十娘悲劇的原因應該是封建禮教，小說正是通過杜十娘的悲劇揭示了封建禮教吃人的本質。筆者以為，第一，二種觀點固然過於膚淺，第三種觀點看似深刻，卻也未免公式化，概念化，未能盡其妙。如果我們從"百寶箱"這個意象入手去解讀杜十娘形象的悲劇意蘊，也許是一條新的通途。

1. "百寶箱"是金錢的象徵，是利益的代表。我國明代，正是商品經濟興起和繁榮的時期，專門用於商品生產和交換的手工工場已初具規模。隨著商品經濟的迅速發展，金錢和利益在社會生活中的地位日益提高，傳統的價值觀念受到嚴重挑戰，根深蒂固的封建門第終於在金錢和利益面前開始動搖，人與人之間的關系已經由宗法倫理向利益驅動轉變。這種背景在《杜十娘》這篇小說中是有所交代的:"古人雲:'以利相交者，利盡而疏'"，"常言道:'說著錢，便無緣"，"如今的世情，那有顧緩急二字的"，在這樣的社會關系中，鴇兒與杜十娘，三親四友與李甲，李布政與杜十娘，孫富與李甲，甚至李甲與杜十娘，都是建立在金錢和利益的基礎之上的。這也正是杜十娘積攢"百寶箱"的原因，她幻想利用"百寶箱"來換取李甲的愛情。

2. "百寶箱"是杜十娘價值的象徵，希望的寄託。小說中的杜十娘，是一個聰明，美麗而熱情的女子，但因"命運不辰"，落得"風塵困瘁"，飽經肉體的折磨和精神的蹂躪，過著人間地獄般的生活。她渴望擺脫這種非人的處境，做一個真正的有價值的人，因而"久有從良之志"。但是，一個女人，特別是處於社會底層的妓女，要想改變自己的命運，又談何容易。更何況，杜十娘所追求的，又不是一時的歡愛，一般的婚姻，她要追求一種人間真情。所以，杜十娘才苦心積攢"百寶箱"，希望用"百寶箱"來證明自己的價值，用"百寶箱"來換取真正的愛情。在選擇李甲託付終身之時，杜十娘又一直不肯把"百寶箱" 的秘密告訴李甲，也正是由於這個原因。但是，杜十娘太天真了，在利慾熏心的社會里，在充滿銅臭的人與人的關系中，哪有什麼真情可言!她的希望是註定要破滅的，她的悲劇是註定要發生的。

3. "百寶箱" 是社會和人性激烈沖突的象徵，是杜十娘悲劇產生的真正原因。杜十娘生活的環境，是一個封建禮教占統治地位，同時又交織著利害關系的社會。在這樣的社會里，沒有生長真情的土壤;在這樣的社會里，真情就像柔弱的嫩芽，沒有養料和水分，只有枯萎和死亡。杜十娘太有尊嚴了，太相信人性的力量了，她甚至誤以為金錢可以買來真情。期望越大，失望也就越大。本來就算李甲負義，杜十娘太可不必投水自盡，她有青春，美麗，還有金錢，她還可以另尋他歡，就算獨自一個也可以生存下去。但是吃人的封建禮教，自私自利的人際關系，使杜十娘徹底的失望了。一個曾經對自己感激涕零的人，一個自己真心愛的人，只為"一千兩"，為個人私利，就不惜背信棄義，斷然出賣自己，而且還面有喜色，心無愧意。試問天底下有什麼地方可以容納下這樣一個弱女子，可以容納她追求美滿的生活 試問又有何葯物可以治療她那顆破碎的心，可以撫平她靈魂的創傷 杜十娘，她只有用罵來表示內心的極大憤慨，只有用死來反抗這個暗無天日的社會，來保存自己的尊嚴和清白!。杜十娘沉下江去的不是"百寶箱"，是人性，是道義，是良知，是人心，因為當時社會容不下這些東西，杜十娘始終沒能躲開禮教的羅網，成為一個金錢和利益的犧牲品。杜十娘，看錯的不是李甲，而是看不透封建制度和禮教對人性的毒害和摧殘，看不透金錢和利益對人間真情的踐踏與戕賊。而李甲，孫富之輩，只是成了間接的殺人兇手而已!
可悲的杜十娘， 可嘆的一曲社會和人性的雙重悲歌。

【杜十娘為什麼沉了百寶箱】

「三言二拍」是一本很有趣的書，有趣在其中寫了一個不甘於被賣的妓女選擇投江自盡的故事，更有趣是，妓女投江時抱著一個價值連城的百寶箱，賣掉她的男子不免是財色兩空。這個故事叫做「杜十娘怒沉百寶箱」，在我小學二年級讀過，印象深刻。這令我不免覺得男性可怕，他可以將自己曾經深深喜愛的女人賣掉(緣於他的火熱的表白緣於他花了大量金錢，一個男人捨得出錢出力自然是愛的不輕)，那麼他當時的內心是否有恐懼與內疚，答案是"沒有"。而另一篇與之結局相反的唐傳奇「李娃傳」，說的是妓女李娃騙光了公子鄭元和的錢跑掉，鄭公子很慘淪落到唱喪歌為乞丐最後僵卧雪中，李娃重遇落難公子看他衣衫襤褸滿身瘡疥覺得對不起他(16歲的李亞仙小姐多少還有良心也沒有老練事故到絕情的地步，所以我猜她還是真正喜歡過鄭元和的)，兩人抱著大哭一場，而後資助他上京趕考求得功名，自己也被封為"(言開)國夫人"。在這里我們看到，人們通常講的"婊子無情"範式被打破，婊子還是有情的並且是有見識的。真正無情的應該是嫖妓之後又覺得自己不值企圖悔悟走上"正途"的男子。

美人和錢是男人的最愛，但因為被辜負，只好一起毀滅。它們的一起隕落帶有消極而凄美的氣息。

我感興趣的在於，在這個後面，顯然是有一個價值評判的，妓女是貨色的，但在人格上，她並不低賤，她是聰明而自覺的選擇自己的道路，一輩子選擇倚門賣笑的生涯相當恐怖，在張岱的「陶庵夢憶」里寫到年老色衰的"歪妓"(一般妓女)僅僅幾字已是凄酸刻骨:"多五六百人，……人無正色……言笑啞啞聲中暗帶凄楚"，神女生涯原是夢，當然最好的結局是從良，但是一定要眼明心亮，一旦所託非人則貽誤終身。她的對象小開李甲溫柔敦厚，曲意奉迎都是表面現象，那是因為他欽慕的對象是一代名妓，圖一宵之樂價格不菲，很多男人是"不可得而賞"，獨占花魁的心態使之有極大的滿足，可惜他也因此揮霍無度床頭金盡步入式微，(如果妓女精明如李娃騙了鄭元和公子立馬卷了錢跑路也好，至少有錢傍身，不至淪為貨物由人買賣)，十娘反而覺得他老實可靠(說來女人真是笨)十娘錯在要贖身和他去蘇杭浮居，過過世外桃源的生活。她沒有象一般的良家婦女極力鼓勵這個小開考功名，自己順便當當誥命夫人提升社會地位，她是比較單純的，這種單純的生活理想不幸與傳統的價值觀相沖突。

文人嫖妓不是罪過，因為在唐到晚明的傳奇故事及墨客騷人的生涯里，妓女尤其是名妓(伎)地位是舉足輕重的，如紅拂女，柳如是，李香君，她們與文學，雅興，國運，氣節之類的話題分不開，她們在貨色的同時也充當道德勸諭者的角色，要求文人走正統的道路:或謀功名，或取天下，或保晚節。她們一般會得以善終，因為她們的善終取決於男性的價值認同，"取之則貴"。所以不難體會將鄭元和玩之於掌股，害他淪為唱喪歌的乞丐最後僵卧雪中的李亞仙小姐，一旦良心發現同時覺得鄭先生猶如潛力股可以投資換取相應的社會價值，馬上資助他求取功名，慧眼識珠的妓女李小姐居然弄個言開國夫人當當，前面她的無情絕義心狠手辣一筆勾銷。

但是若果擺脫這種與正統相違背的道路，只是強調情愛，真象恩格斯先生說的"以雙方的平等互愛為原則"，那麼她的結局就將導致悲劇，這是為傳統價值觀不容的，就象「三言二拍」里同為士子妓女題材的小說，才子王顯龍為妓女玉堂春傷心，朋友勸的一段話:"須知那功名比婊子重要"，婊子縱使有情到底還是婊子，而仕途功名是萬萬不可耽誤的，婊子的出現不過是為了士子迷戀煙花造設一個絕境，為後面發奮求取功名做一個反襯，一旦功名到手也就是迷途知返的象徵。但婊子如果能象一個良家婦女勸解士子求取正道時，婊子的人格就得到提升，反之她僅僅要求一段愛情，她就只能招致被拋棄或者死亡的下場，士子對其是"舍之則賤"的態度，並不以其道德本身的價值為准。

杜十娘地位卑下操賤業，為出身名門的李甲家庭所不容，李甲散盡錢財心存膽怯(無論是懾於父命還是怯於世情)，思前想後終於還是將她賣給鹽商，價格一千兩。這個交易若果從最後的結局看，李甲絕對做了虧本買賣，杜十娘的賣身之資何止一千兩，她只有慨嘆:"妾腹內有玉，恨郎眼內無珠。"她不會認命於是她只有投江，烈性的杜十娘不僅要毀滅自己的身體包括毀滅她意識中理想化的愛情，這是她可以自己掌控處理的，誠如邊雅(walter benjamin)所說:"我們探討精神性的性愛化吧，這乃是妓女的道德，她以性愛去體現文化，性愛是最猛烈的個人主義。"在精神化的性愛之外，她更要毀滅她貨腰生涯賺取的錢財，"百寶箱"內的奇珍異寶代表她以身體交易換來的巨大價值，依靠這種價值她是可以在某種程度內自己選擇對象，謀求新的生活，金錢在某種程度上實際上助長了女性的獨立意識，假使她僅僅是將所有希望寄託於嫁一個"良人"，而無任何經濟力量作為後盾，她的境遇會更加悲慘。這個價值連城的"百寶箱"實際上代表為文人階級對立的新的道德觀--代表正在興起的市民階層的經濟獨立的價值觀，這是身為所謂的高級階層所沒有考慮到的。也許李甲早知杜十娘有錢，就不會那麼容易的將她轉手易人了，金錢在某種程度上將會擴大感情的衍生空間。

但是，十娘是在最後揭示這一原則，或者在內心她的過往經驗告訴她對男人的信任是極有限度的，這個限度需要經過一定時間與相關條件的考察。但是她的考察證明自己所託非人。這不免是遺憾的，深深的絕望最終導致她的死亡。

這種新興的道德觀在李甲的心裡投下陰影，他失去了美人，更失去了他所看重的金錢，這雙重打擊使他鬱郁成疾。

篇末雙重的毀滅震撼人心，但是也喻設著一種蒼涼的味道，所有的古典愛情故事(少數作品除外)都是和傳統的男性中心價值觀息息相關，一旦脫離這個喻設前提，它們就無法獨立存在。

前人將杜十娘的悲劇更多地歸因於孫富和李甲這兩個人物的個人品質，而深入社會本質的層面。我們可以看到金錢和權勢對人性的腐蝕，傳統觀念對女性尊嚴的無視和戲弄，成為這部劇作中杜十娘悲劇的原因。

杜十娘怒沉百寶箱，然後自己也跳船自盡。西方人要問，她為什麼要這樣？在西方人眼裡，杜十娘是為負心郎李甲殉情而死，但她又為什麼把財寶沉掉？於是不明白。實際上這是因為中國的文學作品，沒有把中國女子的復仇心理真正刻畫出來，所以西方人不明白。

中國女子自古就有一種獨特的復仇情結，那就是在自己死後用社會輿論來壓迫官府治仇人的罪--最好是死罪，以此來向仇人索命復仇。

杜十娘怒沉百寶箱後自己當眾自盡，實際上是她選擇的最好的復仇方式。她已經看透了李甲是個偽君子，所以她不僅要沉掉財寶讓只認錢的李甲心疼，而且還要用自己的死喚起周圍的人，特別是用輿論壓迫官府對李甲進行追究，追究他的逼死人命罪。請看這段《明代演義》上是如何說的：「船上舟子和岸邊聞聲而來的過路人，紛紛痛責李甲的薄倖、孫富的陰狠，趁著人聲鼎沸之際，杜十娘抱起那個百寶箱，縱身一躍，跳入冰冷的水中，轉眼就無影無蹤。」

中國古代法律可以說是按成語辦事的，所謂「冤有頭債有主」，而不太講究對人死亡的直接加害證據的。一百個人都看見是杜十娘自己跳下船淹死的，但是，中國的官府正因為一百個人看見了才要治李甲的逼死人命罪--西方可能沒有此罪。西方的法律會認為，杜十娘是自殺，李甲並沒有推她，李甲與杜十娘的死就沒有關系。一百個人都看見了，不正好證明他是無罪的嗎？

中國人的思維比較講發展的觀點，講辯證的普遍聯系的觀點，中國人也比較講究和看重輿論環境。杜十娘深知：要想讓李甲受懲罰，官府的法律中有「逼死人命」這一條。如何讓官府來認定呢？就是用中國人聯想的特點和中國人輿論的力量。中國人的證據思路和其中體現的理性與西方是不一樣的。在杜十娘死亡這件事中，與李甲無關的自殺事件，成為李甲逼死人命的案件。中國古代的法律是建立在宗族宗法的社會基礎上的，這一法律在特定的情況下就能治李甲的罪。在治李甲的罪之前，李甲的名聲已經壞了。用今天的話說就是「被判處有期徒刑10年外加剝奪政治權利終身」。

但是實現以上這一切，杜十娘非常明白：代價是自己要搭上一條命。她義無反顧地這樣做了，她也是無數這樣做的中國婦女的一個代表。由此可以看出中國婦女在歷史上的社會地位，她們要獲得法律的幫助，就要用生命的代價去取得最大的證據力量，在眾人同情的輿論中去取得判決的優勢，從而使仇人一舉滅亡。這種復仇方式就是一種震撼人心的力量。

從杜十娘罵孫富、罵李甲，又投江自盡可以看出，杜十娘有著自尊自愛，堅強守信，寧折不彎的性格。而李甲則是一個庸弱自私，沒有主見，背信棄義的富家子弟。這種性格上的差異為杜十娘的悲劇埋下了伏筆。

即使李甲知道杜十娘箱中盡是寶玉，價值萬金，父母性情再嚴，將來也可吃穿無憂，李甲也不可能終生不變對十娘的忠誠，因為李甲是富貴子弟、紈絝少年，他對杜十娘的感情是真的，但一旦和自己的終生利益、家庭地位名聲相沖突時，他便動搖了，他不可能成為一個超越時代的人，不可能脫離他生活的環境。因此說李甲不可能對杜十娘終身忠誠。

那麼，杜十娘的悲劇是偶然的還是必然的呢？從情節發展過程分析，杜十娘的悲劇中透著許多偶然性，但這些偶然又是當時社會環境所滋生的必然。傳統的道德觀念中婦女的依附性地位和妓女卑微的社會地位，人與人之間以利相交的關系，這些都與杜十娘對純真感情的追求格格不入，造成了杜十娘悲劇的必然性。

也許你會說，杜十娘有不為人知的百寶箱，她可以自己贖出自己，或另覓知音，或泛舟江湖，但她卻選擇沉入江底，這究竟是為什麼？對這個問題我們可以這樣認識：杜十娘追求的不是短暫的歡愛，也不是形式上的婚姻，而是一種相互珍愛與尊重的真情。在長期的妓女生活中，她受盡欺凌，當她苦心經營終於從良後，得到的卻是被欺騙、被買賣、被遺棄。在這個人格、尊嚴、良知、情感等作為商品買賣的社會環境中，她追求真愛的理想破滅了，所以她選擇了以死抗爭。

『捌』 世態炎涼，人心不古，這是一個物慾橫流的時代，種種誘惑讓大多數的人喪失了最基本的良知和道德操守，不得

青年，孔子當年也是這么想的！如果你看歷史，你會發現每一個時代的人都認為「人心不古」，我們看到的歷史是有刪節有選擇由成功者寫的歷史，這樣才能教育後輩樹立榜樣，所以往事太過美好，人心不古。最近想起了魯迅，突然想到我們現在比之當年看砍頭鼓掌的人還是好了太多，物慾橫流該怎麼說呢，這一切要看你怎麼選擇看待這一切，有的你可以看，有的你不必看。 赤子之心，是最難的四個字。

『玖』 《怎樣培養真正的人》讀書筆記5

蘇霍姆林斯基在《怎樣培養真正的人》一書中，分析了倫理學的主要問題，並向正在成長的一代提出了正確理解生活中的和具有社會主義的目的、需要、興趣和追求的形成途徑。他有機地把倫理學范疇，關於善與惡、義務、奉獻、尊嚴、榮譽、良心、自由、責任心、公民的覺悟、愛情、生死、公共行為准則納入馬克思列寧主義教育理念問題的結構之中，揭示了其在解決思想、勞動、智力、道德、美學、體育方面的發展形成和教育問題上的意義。他在書中共寫有59條教誨，所闡述的中心問題是：正在成長的一代孩子們在道德關系組成的基礎上及其在自我的或者專門組織的道德活動中形成道德意識，也即是如何做一個道德高尚的人的問題。全書突出的是關於培養真正人的思想：即培養人在精神上豐富，思想上充滿信念、有崇高道德，善於忠實地熱愛人民、熱愛祖國。書中把智力上的豐富同熱愛勞動，把對世界美的認識同身體上的完美融為一體。

蘇霍姆林斯基認為，教師應當在同學生的交談中去揭示社會生活的目的，怎樣做才是為共產主義思想和理想而斗爭，什麼是愛國主義、公民的世界觀、掌握知識、創作；探討諸如愛情、歡樂、憂愁、友誼等等這類有意義的問題。

「生活的意義就在於生活的本身」。這是他在著作的一個明顯觀點。教師的教藝就是要告誡，引導學生認識、體驗這種辯證關系，使個人的生活目的與社會相結合，使同學認識到在為祖國、學校、家長、父母履行義務，在做好事，取得個人幸福、生活的歡樂是與社會聯系在一起的。教育的意義所在，就是要能讓受教育者發自內心深處去做為他人的好事，並使這種願望表現是一種巨大的精神勞動。

《怎樣培養真正的人》一書，是蘇霍姆林斯基用獨特的藝術政治形成，道德教誨（勸諭、訓誡、教規、交談）的形式寫成的。其結構和內容，都是由於他在帕夫雷什中學長期做學生工作的結果而得到了肯定。他有計劃地在課堂上或在課外時間進行一些交談、觀察，其內容增添了思考、思維、分析以及生活中的一些例子，使人真實可信。讓人覺得每條教誨都是真理（當然，就當前我們所處的時代來看，也有少數極左、空洞的、不合時宜的東西）。他在寫這些教誨中，他在注意教師、教育者、父母的同時，去思考孩子的動機和行為的形成，思考道德意識通過善良和奉獻思想的形成途徑。這些思考寫得惟妙惟肖，有推論、有分析，援引了人民、歷史的經驗，教師本身的經驗和自己同行的教育經驗。他的這些論斷邏輯，就是要使一個人能從小就培養和發展在道德上具有初步的思想和道德活動能力（這也是我們以前教育工作中做得不夠的地方之一）。

蘇霍姆林斯基一直堅持從學生年齡角度來看問題。交談的目的性、內容和意義都考慮到人的個性和精神需要逐漸形成的過程，即從孩子意識到「自我」，自已在生活中的地位到自我完善、自我教育、自覺的公民覺悟感。所以，愛的教育問題，對家長的尊重和忠實、富有同情心、理解不幸、良心、美感等等在59個教誨中佔有重要的地位。他堅信，以後的孩子的道德發展，完全取決於父母，學校和教師在孩子的學生生活的頭幾年培養孩子具有同情心的能力到什麼程度（這對我們當前的家校共育很有教益）。這種富有同情心的能力，便是善良的基礎，從而長大後做好事便成為一種自然的需要。學校和教師作為社會道德財富的主要傳播者，能夠而且應該在這方面給孩子以無可估量的幫助。他認為，在這條道路上，教育工作者的主要任務就是培養正在成長的一代具有良心、忠實和忠誠、謙虛、無私、不向邪惡妥協，有堅定的信念以及摒棄假仁假義、偽善、背叛、冷酷無情、卑鄙行為等一些性格特點和道德習慣（特別是要從觀察、發現學生細小行為、心理活動入手，加以誘導、矯正、幫助）。

讀了這本書，感悟很多，反思的東西也很多。縱觀當今中國社會，由於處在改革轉型期，不少人道德下滑，社會誠信不夠，貪腐、虛假、庸俗、自私等現象難於遏制。仁義、友善、良心等倫理缺失等等表現，不能不說是教育的缺失。當然這里的「教育」不能只說是學校教育，但是作為一個從事以教書育人為專業的教師來說，的確是應對照蘇霍姆林斯基的教誨來捫心自問：我們是否把培養每個孩子成為一個真正的人作為光榮而神聖的職責？是否在為學生的終身發展奠基？是否在用良心、細微心、耐心去觀察學生、培育學生、幫助學生？是否象蘇霍姆林斯基那樣以自己崇高的道德形象，高尚的人格去影響教育學生？

學，然後知不足；教，然後而知困。蘇霍姆林斯基在《怎樣培養真正的人》一書中閃耀的先進的教育思想對我們今天的教育仍有巨大的指導作用，他的相信孩子，尊重孩子，用心靈去塑造心靈的思想是教育思想寶庫中的瑰寶。是永遠激勵我們做好「教書育人」工作的理論精華。假如，我們每位教育工作者，從現在起認真實踐「怎樣培養真正的人」，那我們所培養的一代又一代的公民素質都要高尚多了，社會就要文明多了，和諧多了！因此，在這里我要大聲疾呼，我們教育工作者的職責應該是—育人教書！

『拾』 「父母責，須順承」來勸諭人們要尊敬父母，這句話出自哪裡

「父母責，須順承」，這句話出自《弟子規》，表達的意思是：做錯了事情，受到父母的教育和責備時，子女應該虛心地接受，老老實實地聽著，不能有絲毫的懈怠和不滿。

父母要以平等心來對待子女，不能強迫子女一味地遵循自己的意志。即便子女有過，也應該以理服人，而不是逼著他們聽從自己的話；如果父母所說的違背了道德倫理，子女可以對此發出質疑，而不是一味遵循。否則，「父母責，須順承」教導出來的孩子只能是唯唯諾諾的人。