道德經五大

『壹』 有哪本《道德經》釋義的書好.、誰寫的,求推薦

紫俠狼，90後，他的酷說《老子》堪稱最好的解讀，強烈五星推薦，目前處於連載狀態。
90後酷說老子。
他的解讀不僅融合了佛學、儒學、基督教，而且還包含了西方哲學、心理學、生物學、物理學。
通過有趣的故事穿插敘述，中西印證，語言詼諧幽默，既系統又科學。
讓人不得不拜服，別人不清楚，反正我讀的時候感覺痛快淋漓，豁然開朗。
有一篇是：為什麼「吃肉」「殺人」也能成佛？
令我震撼不已，才知道我們對佛家和道家的誤會一直太多了。
他的學識遠遠勝過南懷瑾的《老子他說》、陳鼓應的《老子今注今譯》、傅佩榮的《老子新解》。
我相信你讀了以後，也一定會有相見恨晚的感覺。

『貳』 何為道教五大經

黃帝的《陰符經》，老子的《道德經》，莊子的《南華經》（即《莊子》），及《黃庭經》（關於內外經的作者、成書年代及其相互關系，向來有多種說法），
關尹子的《文始經》為五大經。

http://..com/question/18299361.html?si=4 《文始經》http://ke..com/view/263384.htm 這個是《陰符經》的介紹http://ke..com/view/344001.htm 這個是《黃庭經》的介紹

其他兩本應該會知道吧

『叄』 請簡述中國哲學的五大發展階段

第一階段：先秦哲學先秦哲學是中國哲學文化高峰時期，後期哲學發展再無出其右者。先秦哲學不僅對群體有著鮮明的闡釋，更對個體生命有著深入的探討；

第二階段：封建哲學從秦始皇實現大一統到洋務運動以來，中國陷入五百年一大亂，三百年一亂當中。哲學的橫向發展停滯，停留在對儒學框架內的探討與研究。

第三個階段：中西哲學從洋務運動的「中體西用」到五四運動文化改革，中國的哲學受到西方哲學的巨大顛覆，中國人開始思考中國哲學的缺陷，並試圖通過「器物引用」（以洋務運動為代表）、「體制改革」（以戊戌變法試圖模仿西方的君主立憲制的代表）、「文化引進」（以五四運動高舉民主與科學旗幟，抨擊舊文化提倡新文化為代表）來改寫中國哲學。

第四個階段：混沌哲學從五四運動至十年文革，對中國傳統哲學進行徹底摧毀。

第五個階段：唯物哲學十年文革後至今，由於五四運動及二次世界大戰的洗禮，原本已經飽受質疑的中國傳統哲學漸趨頹勢，而十年文革更是進一步摧毀了傳統哲學世界觀。中國哲學發展成以借用西方社會、經濟、科學、制度為內在，以中國傳統哲學為包裝的唯物哲學階段。

中西哲學的特點
中西哲學的差異
"哲學" 一詞英文為philosophy, 它源於希臘文,語根為philo 及sophia, 原義為愛智慧(love of wisdom), 或是對智慧的追求(strivefor wisdom)。 "智慧" 一詞意義十分廣泛, 用現代的說話來說, 它泛指一切人類理性的思考和反省活動。羅素把它總結為：「哲學是關於真理的學問」。現在中國官方的定義是：「哲學是世界觀，哲學是方法論。」這應該是最為科學的定義。
西方哲學主要是來源於希臘的數學和幾何的邏輯思維，並機械的認為像數學和幾何一樣從已知的知識可以推出未知的結論。大家知道要進行邏輯思維首先要進行定義，可是定義往往難以精確，推理的過程也經常的與事實不符。這就是西方哲學的困境。因此英國哲學家羅素在他的《哲學問題》結尾這樣說道：「哲學之所以應該學習並不在於它能對於所提出的問題提供任何確定的答案，因為通常不可能知道有什麼確定的答案是真確的，而是在於這寫問題的本身；原因是，這寫問題可以擴充我們對於一切可能事物的概念，豐富我們心靈方面的想像力，並減低教條式的自信，這些都可能禁錮心靈的思考作用。」在這段話里羅素明白無誤的告訴我們，西方哲學家要求精確定義的哲學是根本精確不了的。

先說西方哲學的困境： 第一個層面，哲學的基礎是定義和邏輯。而西方哲學家們發現就是對簡單的1都難以科學的定義。例如一張椅子它由一些木頭組成，而木頭又由眾多的纖維組成，而纖維又是由有機分子組成，有機分子又是由不同的原子組成。即使面對自然界最簡單的物質氫氣都難以定義「一」，因為氫分子由兩個原子組成，而氫原子又由電子和質子組成，在推究還能到中微子、以至到超玄的結構。這就是西方哲學界的「哲學丑聞」。還有西方哲學賴以生存的邏輯也出現了問題，先是發現「主」、「謂」結構的推理會出現謬誤和混亂，後來又發現邏輯悖論。第二個層面，傳統西方哲學有三大主題：上帝（第一存在）、物質（自然界）和靈魂（精神界）。隨著人們對世界認識的加深，上帝在哲學中佔有的地盤越來越少，上帝只存在於宗教哲學里，可以說根本不是現代哲學的研究對象；隨著自然科學的快速發展，哲學對自然世界的一般性原理和結論---即對物質的研究也被各相應的自然學科所替代；近代發展起來的精神分析、語言分析也獨立成為了心理學科，它替代了哲學對精神的研究。因此說哲學面臨失去研究對象的危機。

羅素在《哲學問題》中用 『2+2=4』的例子來說明問題，就是他用數理的概念來替代原來的主謂概念。它們應該比其他的事物具有更純的邏輯性。即使是「2+2=4」這樣被哲學家羅素經常舉例的例子，也難以真確不能夠成為真理。兩個蘋果加兩個蘋果就是四個蘋果。可是兩個人加兩個人就不一定是四個人，這里還需要時間或其他的條件加以限制等式才能成立，要不然就會出現兩個人加兩個人生多少個人的問題；還會出現人與人爭斗仇殺減少人數的問題。因此看上去明白無誤的真理卻不是真理。還有我們平常經常有的概念：明天太陽會再出現。可是也不是真理，因為在南極或在北極都有可能出現明天看不見太陽的情況，因此也不是真理。還有一天24小時是固有的概念，可是這樣大家認為精確的概念也是不精確的，因為地球自轉的加快每年還有零點幾秒的誤差，因此也不能有精確的概念。例子還有很多，這就是西方哲學的困境。也是西方哲學流派繁多卻難以統一的原因，因為他們超越不了，找不到事物的本質。

再來看中國哲學關於「一」的定義：「視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；抿之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故混而為一。一者其上不攸，其下不忽，尋尋兮不可名也，復歸無物。是謂無狀之狀，無物之象，是為恍惚。隨之而不見其後，迎著而不見其首。」（《道德經》14篇）。 「昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。」（《道德經》39篇）。 「天下之物生於有，生於無。」「道生於一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣為和。」《道德經》41篇。

而「定義不能精確，推理不能精確，也因此難以有精確的定論」這樣的認識，中國人的祖先早以瞭然於胸，因此「道可道，非常道。名可名，非常名」老子《道德經》就出現了這樣的理念。它說明了規律與實質性的真理難以精確描述出來，而且真理會隨時間和事物變化而變化。

再看西方哲學的思維律是：同一律---「是就是是」；矛盾律---「任何東西不能即是又不是」；排中律---「任何東西必須或者是或者不是」。這是西方哲學歸納推理和演繹推理的根據。這樣就產生了種種的對立矛盾，也產生了很多的對立概念。如：朋友—敵人、和平—戰爭、對與錯、……。由此西方人的思維容易走極端，完全忽視了事物發展的中間環節。大家都知道人與人的關系除了敵人、朋友還有非敵非友。而中國古人的哲學概念早已脫離對立的概念，儒家的基本點就是「中庸」。由於中國的文化是從周易演化而來，因此大家早明白物極必反的道理，凡事取『中庸』用其不滿不溢之意。「過猶不及」是一個普遍的觀念。

總的來講，中國古代的哲學已經經過了現在西方哲學的思辨期，早以擺脫了現在西方哲學的學術困境。中國古代哲學只給出事物的框架或性質，接著就是由讀者自己去理解、思考。如對待一個木做的方桌子，中國哲學的描述就是木的、長方形的，這樣就算完成了對桌子描述。而像羅素等西方哲學家，如果描述一張桌子，為了極力精確要從觀察著角度考慮，要從光線變化考慮等等，因此難以對桌子有精確的描述。也就是說中國古人跳過了現代西方哲學的困惑，進行了抓住本質的描述。

由於中國古代哲學觀念的影響，中國文化形成了自己的特點。中國的字畫就是比西方油畫高一等級的藝術。西方油畫在於寫實的反映，只有到了現代才有了什麼抽象派、野獸派等不是寫實的畫法。而中國畫的留白，又是另一境界，它寫出的意境與觀賞者的感覺是對應的，是白雲就是雲；是青草的留白也能看出是青草；是山巒也能看出是山巒；這是一個印象，它與人們內心的概念是吻合的。中國畫家把這些印象做為留白畫下來，觀畫者自然明白。中國畫的精義就是「神似」，完全是一種抽象的藝術。也就是我們所說的認識第二階段的理性認識。中國的哲學不拘泥於精確的定義，而只要求對事物本質的描述。是否能明白要看讀者自己修養的水平，能明白「知天命」則是自己的造化。這里的『天命』乃是事物的發展規律與迷信無關。不能明白哲理乃是修養不夠是他們自己的損失。中國哲學影響生活的還有語言，語言也是照這樣的思維模式進行。文言文能明白就明白，是『仁者見仁，智者見智』。難怪乎連朱熹這樣的大學士也只能說他對大學的釋語才准確，而對其他的解釋可能產生歧義。

「三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。」《道德經》十一章說明的正是大哲學家羅素他們搞不明白的「2+2=4」的問題。當兩千多年前的老子說明「有」消失於「無」時，西方哲學家們還在討論2+2=4的邏輯是否真實的問題。由於中國哲學的進步，也就是世界觀的進步，中國人早就沒有什麼「神」的概念。中國文化中的『天命』、『道』實際上就是事物的發展規律。《論語·述而》里「子不語怪力亂神」。就是儒家不信神鬼的最有力證明。而西方哲學在十七世紀以前還是以教會學派為主的哲學。以後才有脫離以『神論』為中心的唯物學派，唯物論才得以慢慢慢慢推行。雖然早在希臘時期就有關於原子論的論述，可這樣的世界觀在以基督教為主的社會里是沒有市場的，也是不佔主導地位的。因此從思想層次方面來講中國的哲學也要比西方的哲學高一個層次。

中西哲學的差異也可以來解釋為什麼我們可以保持幾千年的先進，而在近一百多年才落後於西方世界。哲學是世界觀和方法論。整個西方哲學可以說是來源於古希臘文化，其中的主要的代表人物是：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。蘇格拉底的「是什麼、為什麼」的提問模式，為後來的西方哲學奠定了基本的研究方法，因此刨根問底的學習、思考方式成為了西方人的習慣。因此瓦特看到鍋蓋跳，就會追究為什麼，也因此而發明了蒸汽機；牛頓看見蘋果掉地，也追究為什麼，因此而導出「萬有引力」定律。中國的哲學思想來源於講究陰陽的「周易」，當西方哲學『犯困』於怎麼定義「一」的時候中國人的思考已經超出了對於詞的定義范疇，也明白了絕對真理的不可追求。「道可道，非常道。名可名，非常名。」 「視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；抿之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故混而為一。一者其上不攸，其下不忽，尋尋兮不可名也，復歸無物。是謂無狀之狀，無物之象，是為恍惚。隨之而不見其後，迎著而不見其首。」 「昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。」 「天下之物生於有，生於無。」「道生於一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣為和。」 （《道德經》）。而現在的西方哲學還苦於對「一」的定義怎麼完成。可以說中國哲學比西方哲學高一個層次。

正是中國哲學觀念的先進和超脫才使得我們不會像西方人那樣「追根探底」，應該說中國的先哲們為後輩提供了思維和學習的範式，使得後來人免遭現在西方人一樣的哲學困惑，但這也使得中國人失去了刨根問底的學習精神。 「中庸」、「過猶不及」的思維模式影響著以後的中國人。這就像現在的學生有了計算器以後就很少有人去追究圓周率、平方根怎麼求一樣，現在一千人中也找不到幾個人可以算平方根和圓周率的。計算器發明才幾十年就出現這樣的情況。我們眾多使用計算機者，只知道怎麼使用而不知道編程或計算機原理一樣。因為已經存在好的模式可以方便我們操作，大家都不太會去考究計算機的原理和怎麼編程了。

世界觀和方法論的差別導致了中國與西方的差距產生。但還有一個主要的因素就是人類生產技術的長期積累，從量變到質變。就像是把二十度的水加熱到了九十多度，量變到了要質變的時候，水要變成蒸汽的時候，也就是人類的生產技術積累達到了要「質變」的時候，西方人的這種刨根問底的思維習慣才能起作用。這就是說系列的偶然因素促成了一個必然的結果。就是這種缺乏進取的、保守的、『自以為是』的學習態度和思想使得近代的科學技術革命沒有發生在中國。正正應了毛澤東的一句話：「驕傲使人落後，虛心使人進步。」

識別差異，明白長短。揚長避短！國家復興指日可待！

『肆』 四書五經是那四書五經，五大家是古代的哪五大家

四書：亦稱四子書，即《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》；
五經：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。指儒家經典。
我覺得你要問的應該是儒家，墨家，道家，法家和兵家。
儒家

儒家的創始人是孔子，其理論的核心是「仁」，而體現仁的制度或行為的准則是「禮」。戰國中期儒家學派的代表人物是孟子，孟子宣揚「仁政」，認為「民貴君輕」，主張「法先王」。儒家的代表人物還有荀子，他贊揚富國強兵的制度或政策，尤其贊揚秦國。

墨家

墨家學派創始人是墨子，他的主張和儒家是針鋒相對的。他主張「尚賢」，反對世卿世祿制度，要求打破舊的等級觀念；主張「非攻」，要求有一個安定的政治局面，反對互相侵犯；他提出「兼愛」的理論，對卑賤的人也要給予平等的地位，當然這在當時只能是一種幻想。

道家

道家學派的創始人是老子，反映他思想的書為《老子》，又名《道德經》。《老子》一書提出了禍福相依等樸素的辯證法觀點。老子主張「無為而治」，倡導「小國寡民」的理想境界。

道家在戰國時期的代表人物是莊周，他著有《莊子》一書。莊子認為宇宙萬物的本源叫做「道」。事物萬變無常，沒有什麼是非標准；他還認為要想社會安定太平，除非把一切都毀滅，還說人生只是一場大夢。

法家

法家學派代表新興地主階級的利益。早期代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人，後期法家韓非是專制主義中央集權理論集大成者。

韓非出身於韓國的貴族家庭，《韓非子》一書是他總結前期法家思想的成果。韓非提出了「法」、「術」、「勢」相結合的法治理論，認為「法」是根本，「術」是政治斗爭的策略手段，「勢」是君王的地位和權力，只有將這三者結合起來，才能建立起中央集權的封建國家。韓非曾為秦所用，他的學說也成為秦代的官學，對秦始皇統一中國、鞏固政權起了積極作用。

兵家：
兵家的鼻祖是春秋晚期的傑出軍事家孫武，當時著名的兵書有《孫子兵法》《孫臏兵法》，兵家的代表有 項羽 龍且 蒙恬 章邯 范增等。

『伍』 有沒有學術上的《道德經》註解，名家的，深層次、詳細的解讀。

給你推薦幾個經典註解：1、台灣陳鼓應《老子今注今譯》；2、任繼愈《老子繹讀》回；3、高答亨《老子注譯》。這幾位都是大師級別，學老子者不可不讀。如果是初學者入門，首選南懷瑾《老子他說》。至於你說的市面上那些原文+譯文+小故事之類的老子書，是沿用了成功學的套路，七拼八湊而成，沒有解讀者自己的原創性見解。這種書，可以說，百分百都是垃圾，純粹騙錢的書，讀了完全是浪費時間。讀這種書，還不如直接去讀老子原文。

『陸』 哲學五大定律是什麼

據我所知沒有官方的哲學五大定律，只有五個階段。附送哲學相關資料。

第一階段：先秦哲學先秦哲學是中國哲學文化高峰時期，後期哲學發展再無出其右者。先秦哲學不僅對群體有著鮮明的闡釋，更對個體生命有著深入的探討；

第二階段：封建哲學從秦始皇實現大一統到洋務運動以來，中國陷入五百年一大亂，三百年一亂當中。哲學的橫向發展停滯，停留在對儒學框架內的探討與研究。

第三個階段：中西哲學從洋務運動的「中體西用」到五四運動文化改革，中國的哲學受到西方哲學的巨大顛覆，中國人開始思考中國哲學的缺陷，並試圖通過「器物引用」（以洋務運動為代表）、「體制改革」（以戊戌變法試圖模仿西方的君主立憲制的代表）、「文化引進」（以五四運動高舉民主與科學旗幟，抨擊舊文化提倡新文化為代表）來改寫中國哲學。

第四個階段：混沌哲學從五四運動至十年文革，對中國傳統哲學進行徹底摧毀。

第五個階段：唯物哲學十年文革後至今，由於五四運動及二次世界大戰的洗禮，原本已經飽受質疑的中國傳統哲學漸趨頹勢，而十年文革更是進一步摧毀了傳統哲學世界觀。中國哲學發展成以借用西方社會、經濟、科學、制度為內在，以中國傳統哲學為包裝的唯物哲學階段。

中西哲學的特點
中西哲學的差異
"哲學" 一詞英文為philosophy, 它源於希臘文,語根為philo 及sophia, 原義為愛智慧(love of wisdom), 或是對智慧的追求(strivefor wisdom)。 "智慧" 一詞意義十分廣泛, 用現代的說話來說, 它泛指一切人類理性的思考和反省活動。羅素把它總結為：「哲學是關於真理的學問」。現在中國官方的定義是：「哲學是世界觀，哲學是方法論。」這應該是最為科學的定義。
西方哲學主要是來源於希臘的數學和幾何的邏輯思維，並機械的認為像數學和幾何一樣從已知的知識可以推出未知的結論。大家知道要進行邏輯思維首先要進行定義，可是定義往往難以精確，推理的過程也經常的與事實不符。這就是西方哲學的困境。因此英國哲學家羅素在他的《哲學問題》結尾這樣說道：「哲學之所以應該學習並不在於它能對於所提出的問題提供任何確定的答案，因為通常不可能知道有什麼確定的答案是真確的，而是在於這寫問題的本身；原因是，這寫問題可以擴充我們對於一切可能事物的概念，豐富我們心靈方面的想像力，並減低教條式的自信，這些都可能禁錮心靈的思考作用。」在這段話里羅素明白無誤的告訴我們，西方哲學家要求精確定義的哲學是根本精確不了的。

先說西方哲學的困境： 第一個層面，哲學的基礎是定義和邏輯。而西方哲學家們發現就是對簡單的1都難以科學的定義。例如一張椅子它由一些木頭組成，而木頭又由眾多的纖維組成，而纖維又是由有機分子組成，有機分子又是由不同的原子組成。即使面對自然界最簡單的物質氫氣都難以定義「一」，因為氫分子由兩個原子組成，而氫原子又由電子和質子組成，在推究還能到中微子、以至到超玄的結構。這就是西方哲學界的「哲學丑聞」。還有西方哲學賴以生存的邏輯也出現了問題，先是發現「主」、「謂」結構的推理會出現謬誤和混亂，後來又發現邏輯悖論。第二個層面，傳統西方哲學有三大主題：上帝（第一存在）、物質（自然界）和靈魂（精神界）。隨著人們對世界認識的加深，上帝在哲學中佔有的地盤越來越少，上帝只存在於宗教哲學里，可以說根本不是現代哲學的研究對象；隨著自然科學的快速發展，哲學對自然世界的一般性原理和結論---即對物質的研究也被各相應的自然學科所替代；近代發展起來的精神分析、語言分析也獨立成為了心理學科，它替代了哲學對精神的研究。因此說哲學面臨失去研究對象的危機。

羅素在《哲學問題》中用 『2+2=4』的例子來說明問題，就是他用數理的概念來替代原來的主謂概念。它們應該比其他的事物具有更純的邏輯性。即使是「2+2=4」這樣被哲學家羅素經常舉例的例子，也難以真確不能夠成為真理。兩個蘋果加兩個蘋果就是四個蘋果。可是兩個人加兩個人就不一定是四個人，這里還需要時間或其他的條件加以限制等式才能成立，要不然就會出現兩個人加兩個人生多少個人的問題；還會出現人與人爭斗仇殺減少人數的問題。因此看上去明白無誤的真理卻不是真理。還有我們平常經常有的概念：明天太陽會再出現。可是也不是真理，因為在南極或在北極都有可能出現明天看不見太陽的情況，因此也不是真理。還有一天24小時是固有的概念，可是這樣大家認為精確的概念也是不精確的，因為地球自轉的加快每年還有零點幾秒的誤差，因此也不能有精確的概念。例子還有很多，這就是西方哲學的困境。也是西方哲學流派繁多卻難以統一的原因，因為他們超越不了，找不到事物的本質。

再來看中國哲學關於「一」的定義：「視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；抿之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故混而為一。一者其上不攸，其下不忽，尋尋兮不可名也，復歸無物。是謂無狀之狀，無物之象，是為恍惚。隨之而不見其後，迎著而不見其首。」（《道德經》14篇）。 「昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。」（《道德經》39篇）。 「天下之物生於有，生於無。」「道生於一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣為和。」《道德經》41篇。

而「定義不能精確，推理不能精確，也因此難以有精確的定論」這樣的認識，中國人的祖先早以瞭然於胸，因此「道可道，非常道。名可名，非常名」老子《道德經》就出現了這樣的理念。它說明了規律與實質性的真理難以精確描述出來，而且真理會隨時間和事物變化而變化。

再看西方哲學的思維律是：同一律---「是就是是」；矛盾律---「任何東西不能即是又不是」；排中律---「任何東西必須或者是或者不是」。這是西方哲學歸納推理和演繹推理的根據。這樣就產生了種種的對立矛盾，也產生了很多的對立概念。如：朋友—敵人、和平—戰爭、對與錯、……。由此西方人的思維容易走極端，完全忽視了事物發展的中間環節。大家都知道人與人的關系除了敵人、朋友還有非敵非友。而中國古人的哲學概念早已脫離對立的概念，儒家的基本點就是「中庸」。由於中國的文化是從周易演化而來，因此大家早明白物極必反的道理，凡事取『中庸』用其不滿不溢之意。「過猶不及」是一個普遍的觀念。

總的來講，中國古代的哲學已經經過了現在西方哲學的思辨期，早以擺脫了現在西方哲學的學術困境。中國古代哲學只給出事物的框架或性質，接著就是由讀者自己去理解、思考。如對待一個木做的方桌子，中國哲學的描述就是木的、長方形的，這樣就算完成了對桌子描述。而像羅素等西方哲學家，如果描述一張桌子，為了極力精確要從觀察著角度考慮，要從光線變化考慮等等，因此難以對桌子有精確的描述。也就是說中國古人跳過了現代西方哲學的困惑，進行了抓住本質的描述。

由於中國古代哲學觀念的影響，中國文化形成了自己的特點。中國的字畫就是比西方油畫高一等級的藝術。西方油畫在於寫實的反映，只有到了現代才有了什麼抽象派、野獸派等不是寫實的畫法。而中國畫的留白，又是另一境界，它寫出的意境與觀賞者的感覺是對應的，是白雲就是雲；是青草的留白也能看出是青草；是山巒也能看出是山巒；這是一個印象，它與人們內心的概念是吻合的。中國畫家把這些印象做為留白畫下來，觀畫者自然明白。中國畫的精義就是「神似」，完全是一種抽象的藝術。也就是我們所說的認識第二階段的理性認識。中國的哲學不拘泥於精確的定義，而只要求對事物本質的描述。是否能明白要看讀者自己修養的水平，能明白「知天命」則是自己的造化。這里的『天命』乃是事物的發展規律與迷信無關。不能明白哲理乃是修養不夠是他們自己的損失。中國哲學影響生活的還有語言，語言也是照這樣的思維模式進行。文言文能明白就明白，是『仁者見仁，智者見智』。難怪乎連朱熹這樣的大學士也只能說他對大學的釋語才准確，而對其他的解釋可能產生歧義。

「三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。」《道德經》十一章說明的正是大哲學家羅素他們搞不明白的「2+2=4」的問題。當兩千多年前的老子說明「有」消失於「無」時，西方哲學家們還在討論2+2=4的邏輯是否真實的問題。由於中國哲學的進步，也就是世界觀的進步，中國人早就沒有什麼「神」的概念。中國文化中的『天命』、『道』實際上就是事物的發展規律。《論語·述而》里「子不語怪力亂神」。就是儒家不信神鬼的最有力證明。而西方哲學在十七世紀以前還是以教會學派為主的哲學。以後才有脫離以『神論』為中心的唯物學派，唯物論才得以慢慢慢慢推行。雖然早在希臘時期就有關於原子論的論述，可這樣的世界觀在以基督教為主的社會里是沒有市場的，也是不佔主導地位的。因此從思想層次方面來講中國的哲學也要比西方的哲學高一個層次。

中西哲學的差異也可以來解釋為什麼我們可以保持幾千年的先進，而在近一百多年才落後於西方世界。哲學是世界觀和方法論。整個西方哲學可以說是來源於古希臘文化，其中的主要的代表人物是：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。蘇格拉底的「是什麼、為什麼」的提問模式，為後來的西方哲學奠定了基本的研究方法，因此刨根問底的學習、思考方式成為了西方人的習慣。因此瓦特看到鍋蓋跳，就會追究為什麼，也因此而發明了蒸汽機；牛頓看見蘋果掉地，也追究為什麼，因此而導出「萬有引力」定律。中國的哲學思想來源於講究陰陽的「周易」，當西方哲學『犯困』於怎麼定義「一」的時候中國人的思考已經超出了對於詞的定義范疇，也明白了絕對真理的不可追求。「道可道，非常道。名可名，非常名。」 「視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；抿之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故混而為一。一者其上不攸，其下不忽，尋尋兮不可名也，復歸無物。是謂無狀之狀，無物之象，是為恍惚。隨之而不見其後，迎著而不見其首。」 「昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。」 「天下之物生於有，生於無。」「道生於一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣為和。」 （《道德經》）。而現在的西方哲學還苦於對「一」的定義怎麼完成。可以說中國哲學比西方哲學高一個層次。

正是中國哲學觀念的先進和超脫才使得我們不會像西方人那樣「追根探底」，應該說中國的先哲們為後輩提供了思維和學習的範式，使得後來人免遭現在西方人一樣的哲學困惑，但這也使得中國人失去了刨根問底的學習精神。 「中庸」、「過猶不及」的思維模式影響著以後的中國人。這就像現在的學生有了計算器以後就很少有人去追究圓周率、平方根怎麼求一樣，現在一千人中也找不到幾個人可以算平方根和圓周率的。計算器發明才幾十年就出現這樣的情況。我們眾多使用計算機者，只知道怎麼使用而不知道編程或計算機原理一樣。因為已經存在好的模式可以方便我們操作，大家都不太會去考究計算機的原理和怎麼編程了。

世界觀和方法論的差別導致了中國與西方的差距產生。但還有一個主要的因素就是人類生產技術的長期積累，從量變到質變。就像是把二十度的水加熱到了九十多度，量變到了要質變的時候，水要變成蒸汽的時候，也就是人類的生產技術積累達到了要「質變」的時候，西方人的這種刨根問底的思維習慣才能起作用。這就是說系列的偶然因素促成了一個必然的結果。就是這種缺乏進取的、保守的、『自以為是』的學習態度和思想使得近代的科學技術革命沒有發生在中國。正正應了毛澤東的一句話：「驕傲使人落後，虛心使人進步。」

『柒』 道家最主要的四部經書

【道德經】【南華經（也叫莊子)】【列子】【黃帝四經】最被道家崇奉
為道家崇奉思想的中心，是必修的經典。

『捌』 道教最著名的五部經文

怎麼說呢，道教的經文浩若煙海，各家有不同的觀點，總的來說若論最著名，SC方敏同學與墨白散人同學所說的前五部應該都可算是正確答案，個人補充幾點如下
1、《道德真經》世稱《道德經》又稱《老子》是道教立教之根本，這是最著名的經典，注意沒有之一，它與佛教的《金剛經》，儒教的《論語》一樣出名，在中國這個國度，只要你認識中文，那麼繞來繞去總要看看這部據說是世上一切養生，修仙理論總綱的書。
2、《莊子》即所稱之《南華真經》，這本書與《老子》一樣出名，蓋因為只要上過學的同學，都讀過不下十篇它的節抄，如《逍遙游》《庖丁解牛》等。還有一個最重要的原因，讀過《老子》一書的，大多都會再看看《莊子》，這是一個很讓人費解的事情，但老莊、老莊就是先看老再讀庄，要不怎麼說《莊子》一書是「天下第一奇書」呢。
3、《沖虛經》即《列子》這個算是道教最著名排在第三絕對沒問題，因為你看完莊子，就會對書裡面被莊周批的狗屎淋頭但又會御風飛行的奇人——列禦寇產生興趣，有機會的話，你當然會去看看他寫的書是個什麼樣子，是不是真的有《御風》奇術藏於其中。
4、《文始真經》即《關伊子》就是那個強留老子在函谷關，求其傳道的關令伊喜寫的書，這個之所以叫《文始真經》，是因為他從《老子》中悟到了「道」的密秘，並把它們記述下來，將「文明」傳著後世而得名《文始》的。當然，有學者考證現世所傳之《文始經》實為偽作，但是這並不妨礙它的傳播，開玩笑，沖著老子大弟子的名號，用腳趾頭想也明白，能不著名嗎？
5、《周易參同契》簡稱《參同契》，是魏伯陽讀《陰符經》《黃帝內經》《道德經》及《易》後而著有「萬古丹經之祖」的稱號，想要長生，修仙的沒有不讀的。
6、《黃庭經》分《內景》《外景》兩卷，為魏晉時期成仙的女道士魏華存所作，其中詳細記述了多種修煉方法，無論養生、修煉、求仙，這是屬於不可不看的經典。
7、《雲芨七簽》是北宋天禧年間，時任著作佐郎的張君房編成《大宋天宮寶藏》後，又擇其精要萬余條而成，其中記述多種禱神、養煉之方法，算是道教法術的集大成的一部經典，想學法術的同學那是一定要看的。
8、《黃帝內經》簡稱《內經》傳為記述了黃帝與歧伯、雷公的問答之作，作者是黃帝。大家不要以為我寫錯了，說這是一部中醫學的書啊，與道教有個毛的關系。哈哈，你以為古人常將道家學說歸於「黃老之學」是怎麼來的，「黃」就指的是軒轅黃帝啊，這個《黃帝內經》當然是道教的經典了，看看裡面寫的是什麼，都是教人治病、養生的，知道彭祖這個典故出自那裡嗎？就是《內經》，知道所有的修煉方法的理論來源嗎？當然還是《內經》。你說我說錯了嗎？
9、《老子想爾注》又名《老君道德經想爾訓》，這是道教的創始人張陵所著的著作。想不出名實在是很難很難啊。
好了道教認為九為數之極，過而溢之，我就不再寫了，寫太多了沒什麼人看哦。

『玖』 中國古籍五大經有哪些

中國古籍五大經[即《道德經》（即《老子》）、《南華經》（即《莊子》）、《易經》、《詩經》、《金剛經》]