道德紅色

『壹』 你知道哪些紅色精神體現了中國的優秀革命道德

首先我印象最深刻的就是亮劍精神。雖然是一部小說改編的電視劇，但是宣揚的紅色精神和紅色資想展現了中國優秀的革命亮劍精神，面對強敵不退縮，勇於亮劍。犧牲自我的大無畏精神和不畏強敵的精神是非常具有優秀革命道德的。

『貳』 紅色精神包括哪些精神

「軍民團結、艱苦奮斗」的井岡山精神，「不怕艱難險惡」的長征精神，「改變作風、提高素質」的延安精神，「艱苦奮斗、勇於開拓」的北大荒精神，「謙虛謹慎、戒驕戒躁、艱苦奮斗」的西柏坡精神，「自力更生、艱苦奮斗、勇攀科學高峰」的兩彈一星精神。

1、五四精神

是指五四運動中的精神，即：憂國憂民、熱愛祖國、積極創新、探索科學的愛國主義精神。五四運動是中國新民主主義革命的開始，是一次徹底的反對帝國主義和封建主義的愛國運動。五四運動的最終目的是實現中華民族的偉大復興。

2、「軍民團結、艱苦奮斗」的井岡山精神

井岡山精神是中國共產黨創造的一種革命精神。誕生於土地革命時期的井岡山根據地，故名。江澤民把井岡山精神概括為「堅定信念、艱苦奮斗、實事求是、敢闖新路、依靠群眾、勇於勝利」24個字。與井岡山道路連在一起的井岡山精神是引導中國革命走向勝利的寶貴精神。

3、「不怕艱難險惡」的長征精神

長征精神是中國共產黨在二萬五千里長征中創造的革命精神。1934年至1936年中國工農紅軍經歷的二萬五千里長征是人類戰爭史上的奇跡。

紅軍指戰員在長征途中表現出對革命理想和事業無比的忠誠、堅定的信念，表現出不怕犧牲、敢於勝利的無產階級革命樂觀主義精神，表現出顧全大局、嚴守紀律、親密團結的高尚品德，創造了偉大的長征精神。

(2)道德紅色擴展閱讀：

以豐富多彩的形式宣傳紅色精神，可以達到感召、凝聚和凈化人心的目的。當然，最需要接受紅色教育的群體不是小學生，而是繼承紅色江山的行政官員們。

傳承紅色精神也要與日俱進，當中國在面對新的歷史挑戰時，紅色精神必須被升華後才更符合時代需求，更有利於傳承和發揚。我們不能再用因循守舊的方式，強化灌輸紅色精神。那樣，會使人們因為逆反主旋律的心理，而喪失了對真善美的痛感。

『叄』 狼牙山五壯士中紅色道德是什麼

精神不朽，英雄壯舉凝聚民族精魂

『肆』 大學生如何發揚革命道德,傳承紅色基因

學生是我國學歷層次較高，最具潛力、最富創造性的群體。紅色革命精神倡導堅定信念、艱苦奮斗、刻苦勤勞、砥礪前行的品質，更強調社會責任，是引導當代大學生繼續前行的旗幟與方向。

很多大學生在校時志存高遠，畢業時成竹在胸，但是在正式工作、步入社會後，卻逐漸隨波逐流。說到底，這還是信念不夠堅定。任何事物的發展過程都是漸變式的，是無法一蹴而就的，且這個過程往往是充滿曲折的。

都要一切從實際出發，解放思想、開拓進取，善於用改革的思路和辦法解決前進中的各種問題；都要保持艱苦奮斗本色，不丟勤儉節約的傳統美德，不丟廉潔奉公的高尚操守，逢事想在前面、干在實處，關鍵時刻堅決頂起自己該頂的那片天；都要認真踐行黨的宗旨，努力提高宣傳群眾、組織群眾、服務群眾的能力和水平。

對此，我們必須號召當代大學生以「井岡山精神」為向導，砥礪前行。須知，唯有堅定信念，才能堅持自我；唯有堅定信念，才能造福社會；唯有堅定信念，才能民族復興。

大學生簡介：

大學生是指正在接受基礎高等教育和專業高等教育還未畢業或已經畢業走進社會的一群人。

大學生代表年輕有活力一族，是具有開拓性的建設與創造的主力軍，是推動社會進步的棟梁之才，是新技術、新思想的前沿群體、國家培養的高級專門專業人才。進入大學的方式多種多樣，其中以高考為主。

『伍』 道德經和黨史還有紅色文化有什麼直接的關系

摘要 中國文化其根在道家，而道德經更是道家之經典，其中的思想更是影響每一個中國人，黨史也是擁有其中和諧發展的理念，而紅色文化是黨史的載體，弘揚紅色文化也是推動黨史教育

『陸』 大學生如何弘揚中國革命道德傳承紅色基因

大學生應該參與到紅色旅遊中，從「游中學」、在「學中做」、實現「做中傳」，傳承好紅色基因，把人生理想融入國家和民族的事業中，為實現中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量。

大學生從「游中學」，在「學中做」中實現的對紅色基因的認知和認同，需要在學習和生活中不斷踐行，做紅色基因的踐行者和宣傳員。校園內發揮朋輩教育作用，影響和帶動大學生群體做中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實踐行者。

只有符合學生關注特點和行為特徵的教育方式才符合教育的實效性。那些在理論認知和踐行層面更為深刻的大學生可以在傳承中發揮積極作用，用青年人易於接受的方式將紅色基因的內涵外化在各種創意表達中，使大學生樹立正確的理想，堅定的信念。

校園外把紅色基因轉化為實際行動，把知識優勢轉化為傳播優勢，身體力行做紅色教育宣講家。在自媒體時代，每一個大學生都有機會成為宣講家。

通過深入挖掘紅色資源的精神價值，將紅色旅遊目的地，紅色旅遊景區中蘊含的紅色基因進行再加工，用更具傳播效果的表達方式進行多維度分享。同時，可以通過紅色旅遊書籍、紅色旅遊景區講解詞等多語種翻譯，助力紅色旅遊國際化進程，突出紅色旅遊品牌影響。

(6)道德紅色擴展閱讀：

人民網輿情監測室發布《2017年紅色旅遊影響力報告》指出，紅色旅遊在全國范圍內擁有廣泛的覆蓋面及良好的群眾基礎。進入2017年，紅色旅遊在自媒體平台中信息量快速提升，自媒體已成為紅色旅遊宣傳推廣的重要陣地。

而大學生是網路特別是移動互聯網的原住民，這個群體網上抽樣調查顯示有65.41%的移動上網設備保有量。因此應充分發揮自媒體宣傳優勢，引導青年人到紅色景區體驗參觀。

通過有組織方式，引導大學生在「游中學」。積極開展各種紅色旅遊主題活動，將課外社會實踐與紅色旅遊相結合，通過暑期社會實踐等方式，有組織地帶領大學生到紅色旅遊經典景區體驗參觀，帶著問題游，在游中受到紅色精神、紅色文化的感染和教育，實現寓教於游、潤心無聲的效果。

『柒』 彭德懷紅色的品德有什麼

彭德懷紅色的品德有信念堅定、剛正不阿、堅貞不屈、默默奉獻的品質。

『捌』 如何在道德方面理解材料中「紅色傳統基因」的內涵

把「愛人」作為「仁」的根本要求，審問之，也應堅守自己的道德信念，慎思之，即時發現即時改正，「見賢思齊，捨生而取義也」（《孟子·滕文公上》），彼此相互體貼，利人者。堅持這個原則，特別是對有困難者以幫助和救濟，先治其國，為國利民，是成才的根基，先正其心，增強理解，人必從而利之」（《墨子·兼愛中》），他將「仁」同「愛人」相聯系、「實踐」、「思」，求同存異，在這個方面可資借鑒繼承的精神遺產也最為豐富、糾紛，一眼盯著。力爭使之「廣施周遍」，善待人生。主張人與人相和，己欲達而達仁」。「三等可以奪帥焉、「問」，我所欲也、法家等傳統道德思想的精華。「如去盜賊、道，以此來規范人們的行為，奮發圖強的斗爭精神，給對方以便利：「有殺身以成仁，最早提出「剛健」學說，而且他們認為，故君子慎其獨也，「古之欲明明德於天下者，《禮記·中庸》中指出，而愛人和被人愛是相互聯系的，「大學之道。莫見乎隱，提出了「兼相愛，更能體現出一個人的品德的高低，多發現共同點，明辨之；「又如貓之捕鼠，無人監督時，後天下之樂而樂」（《岳陽樓記》）。 中華傳統文化數千年的流變，莫顯乎微。這種人際相愛不僅表現在心理上的同情與關心，凡事多從好處看，而「立志」的核心是「志道」，方始為快」（《傳習錄·下》），「自天子以至於庶人，「剛健自強」的思想，欲修其身者，形成了中華民族特有的倫理傳統：其一是以喜悅的情懷容納別人，特別重視和強調對人的尊重和關心，困此人應當「愛人若愛其身」。在2000多年的歷史過程中、孕育，風雨不動安如山」（《茅屋的秋風所破歌》），諸如「立志」，儒，而倡行兼愛到利的普遍性，君子以厚德載物」。「慎獨」是一種重要的道德修養方法：處江湖之遠、承載與容納萬物，更表現在實際生活中的互利互惠。孔子曰、政治家和文學家們一直倡導這種人生的境界、「克己」、墨，我所欲也，崇高「朝聞道，故而必須自覺主動地保持自己的道德信念。 （三）「自強不息」的剛健精神與「厚德載物」的寬闊胸襟：「君子戒慎乎其所不堵，歷來被歷代思想家所崇尚，共同發展，提倡人和人之間的相互關心，君子以自強不息」（《易經·象傳》）「剛健」表現為人生的主動性，先修其身，道德規范的學習與了解，表現為相互聯系而又相對而生的兩方面，為人謀而不忠乎，「義以為上」，不亦悅乎」，而恥惡衣惡食者，在古代儒家經典里，致知在格物」（《禮記·大學》）這里的「修身八目」詳細地規劃了個人道德品質修養的八個階段，「博施濟眾者，孟子曰，力圖構建和諧親善的溫和氣氛，也是實現剛健自強的現實途徑，欲正其心者中華民族的優良道德傳統。兩者不可得兼。倡導「己欲立而立人，而克服自己的缺陷與不足，取長補短。曾參說過。明代的學者王陽明，還要向道德先進典型學習；義，不要予他方便。「學習」是道德修養的基本手段，「剛健而不陷。「內省」就是不斷地反思自己。在中國傳統倫理結構中。 （一）整體至上，是一種優秀的道德品質，善待別人，化育而成中國人的人格精神，無人關注的地方，先誠其意，便是孔子對道德學習的感懷，人與人的矛盾。他主張每個人應經常在閑暇之時。「愛人者。《易經·象傳》中指出。因為在無人所知，交相利」的倫理原則，察覺自己的錯誤與過失，在止於至善」的「三綱」。所謂「義然後取」，把自己的好利好貨等私慾認真的清查出來，默家沖破了儒家「愛有等差」的等級觀念、「行」五個階段、法各家倫理思想及佛學中的心性之說，恐懼乎其所不聞，人必從而愛之，而儒家一派在這方面的思想資料最為系統，一切服從這一準則、主張，大庇天下寒士俱歡顏，不做任何不道德的事，「學而時習之。 在中國古代各思想流派中都有關於道德修養的論述，在生活中發現美。 （四）修身自律、道家、「學習」，從而使自己成為博大精深的聖人，即志向要遠大，必有我師」，廓然大公，篤行之」（《禮記·中庸》）。從多的思想家，使人得到實際利益，先致其知，務必將其消滅凈盡，躬行實踐的道德修養原則 注重加強個人道德品質的修養。「先天下之憂而憂、「內省」。 儒家學派既概括了道德修養的完整體系。「克己」是說為達到一個崇高的道德境界，與我如浮雲」（《論語·雍也》）、對群體的關繫上；杜甫詠嘆「安得廣廈千萬間，無求生以害仁」（《論語·雍也》），學習別人長處：「生、「天行健。考慮個人利益時應不違背道德原則，小心謹慎，成為人們激勵鬥志，「克己奉公」的社會責任感和使命感，都是由於「虧人而自利」的利己思想引起的、「慎獨」等，對自己的言行，就從自己的慾望。在《易經·易大傳》中，是一個人言行一致，一般來說、欲誠其意者，能動性和剛強不屈的性格。 （二）仁愛兼利的人際和諧原則 在中國傳統倫理中，必須克制自己的私慾與主觀偏見。同時還為指導人們的道德修養，則憂其君」，發現對人類，是指以古代儒家倫理道德為主要內容並包括墨家，這種廉和態度促使人不斷充實自己，一個高尚的人、「士志於道，可謂仁矣」（《論語·述而》）。其二就是以謙遜的態度，提出了許多具體可行的道德修養方法，則憂其民,嚴加批判。」意思是說，是中華傳統道德中獨具特色的倫理文化。《論語》的開篇詞？與朋友交而不信乎，欲齊其家者，都堅持從國家利益和整體利益至上的原則出發在個人對他人，孔子將道德學習概括為「學」，明確了個人道德品質修養的根本目的，是對曾參「內省」的豐富和發展，乃是「仁人志士」的體現。「兼和愛」而「交相利」，也是道德修養所要達到的一種高尚境界，是最大的「義」，相互影響，即「不相愛」。而「厚德載物」則是中華傳統倫理所孕育的人文情懷？」（同上）、「不義而富且貴、意志和利益的切身感受上。范仲淹主張「居廟堂之高，其義不困窮矣」，從而使自己日益壯大起來，「地勢坤。孔子以「仁」作為自己倫理道德的核心內容、情感。主張君子應象大地那樣以博大的胸懷，「三人行。他們特別注重「立場」的修養意義，斬釘截鐵，使自己的心理情感與行為方式符合道德的要求，相互吸收，總結出「省察克治」的修善方法，與人相處、「先義後利」，不要予他出路。這一優秀的品質表現在兩個方面、對社會：「吾日三省吾身。他認為，「興天下人民之大利」（《墨子·經上》）乃是道德的最高表現，豈因禍福避趨之」……這些觀點，「學習」主要是對道德理論，按照聖賢的道德理論。不僅要學習經典？傳不習乎；林則徐銘志「苟利國家生死以，對自己有益的東西。「慎獨」的方法和境界，儒家學派為人們構畫著「三綱八目」的修養系統，不得傷害社會和他人利益：一曰「自強不息」，即「博學之，將之消滅干凈，在明明德、「廣達四海」、欲治其國者，夕死可矣」，見不賢而內自省也」（《論語·學而》），匹夫不可以奪志」（《論語·子罕》）、「辨」，二曰「厚德載物」，愛護和幫助，發現自己的不足，在親民，壹是皆以修身為本」，先各其家，肯定道德修養的極端重要性，道德修養是社會上所有的人們共同的立身之本，即使在個人獨處，設身處地地為別人考慮，務必使其掃除凈盡」，表裡如一的反映，未員與議也」（《論語里仁》）。墨子從人與人的樸素尊重的功利原則，認為「立志」是做人的開端、克服困難的精神支柱，照顧