道德經印章

⑴ 任法融書法右上角的蓋章是什麼章子

任法融，俗名任志剛，漢族，1936年生於甘肅天水，幼承家學，熟讀經史子集，深諳儒釋道思想。14歲時出家，師從王嗣琳道長，宗奉全真龍門派，1955年夏開始掛單樓觀台，後任監院，一生研道弘道，1986年起任陝西省道教協會會長，1995年任中國道教協會副會長，2005年起任中國道教協會會長、全國政協民宗委副主任。著有《道德經釋義》、《周易參同契釋義》、《黃帝陰符黃石公素書釋義》、《太上老君十四字養生訣》等，在文化界尤其是道教界享有盛譽。
那個叫起首章，又叫閑章，一般和作品後面的章子相搭配使用，如果後面的是陰文的話，前面的要陽文篆刻，後面的是方形的話，前面的就要是異形的。一般作品只用兩枚，但要是橫幅大尺寸（四尺以上，136X78CM）也可以用多款閑章，落款章一幅作品只用一枚。
古人刻印，由於習慣、章法等的需要，形成了約定成俗的獨特的規則，即：
1.名章印要加「印」字，如兩個字的名字加「印」字，就成了三字章；三個字的名字加「印」字，就成了四字章。
2.古人一般除名字外還有字型大小，刻字型大小印章時無「印」字。
如兩個字的字型大小無「印」字，就是二字章；三個字的字型大小無「印」字，就是三字章，等等。
字印自唐宋後始以朱文二字為正格，也有於姓下加「氏」字的，單姓氏的成為二字印，復姓的成為三字印。現代人也有刻筆名的，也屬此類。
3.為了印面的布局和構圖的需要，採取的變通的方法形成了字數不等的印章。

⑵ 荊鴻的荊鴻：

1946年生於山東煙台，漢族人，著名篆刻藝術家、姓名學家、書畫家和作家。從藝40餘年，12歲開始篆刻，先後師從郭沫若、藍菊蓀、宗白華、臧克家、趙阜、吳蘭英等名家。曾為郭沫若、茅盾、巴金、歐陽山、關山月、日本前首相大平正芳等多位名人篆刻。原為《遼寧日報》編輯，現任廣東省文化學會副主席、廣東省書畫專業委員會副會長。他實踐「行萬里路、收萬種姓、刻萬家印」的藝術追求，在廣州設立了全世界首家姓氏博物館、圖騰博物館。並在廣州市番禺區創建荊鴻藝術館。
荊鴻是中國第一個「個人硬筆書法展」舉辦者，是全國第一個出版硬筆書法字典的作者，其著作有20餘部。是有史以來最大篆刻作品的作者，同時也是我國最具創新精神和卓越藝術成就的篆刻大師。1994年4月16日，他用了整整兩年時間將老子的《道德經》全文創作篆刻成1109枚印章轟動全國藝術界、為中國篆刻史寫下燦爛輝煌的一頁，1998年6月到1999年2月荊鴻先生用了八個半月時間，將1109枚印章、老子的《道德經》全文放大篆刻在福建漳州33米高、18米寬的雲洞岩上，創造完成了世界上最大的篆刻作品——「雲洞岩摩崖篆刻」。
荊鴻對宗教藝術、風水學、易經頗有研究，先後設計並出資修建蓬萊百神宮、旅順 山海經宮、營口中國古代軍事展宮，受到社會各界廣泛贊譽。2008年被評為最具影響力的藝術家。
荊鴻老師不僅在篆刻方面造詣頗深，而且在丹青繪畫方面亦是大家。 荊鴻是在上個世紀70年代初調到遼寧日報社當副刊編輯的。那時候愛好文學的青年人如過江之鯽，大批圍繞在他的身邊，他如同教父指點江山。當時他扶植了很多文學青年，卻不見他培養一個篆刻的學生。及至三十年後，我在番禺與他相見時，卻看到了他的滿桌的金石弟子。這些弟子們紛紛前來給他敬酒，那是一份虔誠的感激與祝福。
其間，在其徒弟中有一個侏儒，他叫大石（荊鴻老師送他的名字），討飯討到了荊鴻在廣州的刻印社門口。或許由於他是山東人，也或許是因為他的目光中透出了金石之緣，荊鴻老師把他請到屋子裡，問他想不想過來學藝。大石瞪著好大一雙眼睛，想了半天還沒想明白，他說他要回去想想，兩天後再給答復。結果，他兩天後來了。
說到這件事時，荊鴻老師卻並未表白自己的功勞，面部依然漾盪著微笑說，是一種緣分。
平和，是一種性格抑或是一種境界？年輕時的荊鴻平和，不喜歡言語，年老的荊鴻依然這般平和而寡言。他現在擁有了財富，這份財富是物質上與精神上的雙重財富。
然而，有誰能想到，他是由東北的一個省級黨報的資深編輯，漂泊三年在路上，從而成就了一段篆刻藝術家的傳奇。
一路上，他與妻子風風雨雨中經歷無數的艱辛，卻怎麼也沒有改變一如既往的平和。甚至說到傷心處，他的聲音也是平和而綿軟的。倒是他的妻子會以激動的音調真實傳遞出歲月對於他們的不公平。
由資深編輯，到一位蜚聲海內外的嶺南篆刻藝術家，這其間不僅有著人生的跌宕歲月，更有著一個靈魂的深度鍛造。已然花甲的荊鴻看上去還是如同年輕時候那般，微笑如佛。
果然，他的平和與佛有緣。靜下來翻讀荊鴻這幾年出版的四部書中，有一部《金剛經心得》。這是經他翻譯的金剛經。星雲大師為本書題辭「心懷度眾慈悲願，佛光普照五大洲」。
荊鴻對國學也有研究。他的篆刻藝術正是建立在這種深刻的研究與認知上。因而，他的篆刻有獨特的藝術魅力。比如，他出版的篆刻藝術《三字經》。這部經典，是他用篆刻印章刻下來的。這個想法就是獨特的，更為獨特的，是他根據內容而設計的印章。比如，「人之初」這方印，就刻得渾厚而天然，
有種遠古的拙樸之感；而「性本善」這個印，便筆致清雅，刀法挺秀。讓你感覺不到一絲的彎屈或扭曲；「養不教，父之過」這個方正之印分為兩部分，每部分三個字，分別用陰刻陽刻相區別，字與字之間的結構方面，不僅外形關系極具古樸審美意義，內在的意義更具耐人尋味之處。篆刻家的匠心足夠揣摸的了。
他的另一部篆刻專著《藏書印》則是他對於東方文化與閱讀心理的精妙傳遞。「巴金贈書」印，小而樸拙，且四個邊角皆有破邊，取通達之意？一下子就能讓我聯想到這位矮小清瘦的文壇巨人的神態來，他曾經在一幅他的速寫上簽名：「巴金：一個小老頭」；臧克家的藏書印也形肖神似，靈性盈動；還有作家石灣的印，那個「灣」字刻得九曲回腸。
荊鴻始終在執著的探求或執拗的實踐之中前行，他刻了約2萬方的印章，
鋪開來會是一片驚心動魄的海洋。 《鎮宅印》《夫妻印》《啟運印》

⑶ 老子河上公章句的版本

在唐朝《唐玄宗御注道德真經》未出現之前，眾多的《道德經》舊本中，河上公本和王弼本與《老子指歸》流傳最廣。近人朱謙之認為：王本 屬文人系統，一般為學者推崇；河上本近民間系統，文句簡古。②河上本自身也有不同。據李道純稱：有河上公解注，有二家全解，有章 句白本，三本中以章句白本理長。③朱謙之又說注本有北方傳本與南方傳本的不同。北 方本以敦煌發現的六朝唐寫本為代表，即敦煌本；南方本則以日本奈良聖語藏鐮倉舊抄 卷子殘本及東北大學教授武內義雄所藏室町時代抄本為代表。北方本優於南方本。

⑷ 老子道德經河上公章句翻譯

你要寫出是哪句呀 不然怎麼給你翻譯......

⑸ 老子公章句就是道德經么 有多少篇

《老子河上公章句》舊題西漢河上公作。《正統道藏》本為四卷，收入洞神部玉訣類。 河上公不知何許人。通行的《道德經》版本不是《老子河上公章句》，詳細解釋請看http://ke..com/view/980638.htm

⑹ 老子河上公章句的經注

經名：道德眞經注。又名《河上公章句》，亦稱《道德經章句》，為最古的《道德經》注本。漢文帝時，陝州隱者河上公注。按唐陸德明《老子道德經音義》謂：「河上公為章句四卷，文帝徵之不至，自至河上責之，河上公乃躍身空中，文帝改容謝之，於是授漢文以《老子章句》四篇」。河上公，西漢道家學者。姓名不詳。在河濱結草為廬，因號「河上丈人」。精研黃老業，以《老子》教授。葛洪《神仙傳》載，漢文帝（前180－前157在位）好《老子》，有不解數事，時人莫能道，遣使問之。答曰：道尊德貴，非可遙問，帝自至庵責問，乃踴身空中。帝稽首謝，於是授以素書道經章句，謂「熟研之，所疑皆了，余注經一千七百餘年以來，凡傳三人，連子四矣」。言畢失其所在。《隋書·經籍志》著錄曾注《老子道德經》二卷。此注分《老子》為八十一章，每章題名。今傳《道德經》分章標目本，卽始於河上公。全書主旨以治國治身相結合的思想來闡述《老子》，謂「道當以無為養神，無事安民」。其理想之人君，乃萬民之父母，為民興利除害，公正無私，去貪淫聲色，服飾飲食，宮室台榭。其修身之法為除嗜欲，去煩亂，懷道抱一，守五神，和柔謙主，不處權，愛精重施，髓滿骨堅，反樸守淳。鼻口呼吸喘息，當綿綿微妙，若可存復，若可無有。用氣當寬舒，不當為急疾勤勞。此注除《道藏》本外，尚有景龍碑本，廣明本及日本天文鈔本，瀧川本等，可以互校。參校本：一、《四部叢刊》影印宋建安虞氏刊本（簡稱影宋本）。二、敦煌S.477、S.3926號寫本。

⑺ 這個印章里的字是什麼意思

這是個篆字方章，正過來看，從上向下，從右向左，是：「和光同塵」四個篆字。

和光同塵，漢語成語，意思是指不露鋒芒，與世無爭的處世態度。出處老子《道德經》。

和光同塵

⑻ 老子河上公章句的釋義

河上公注本文字簡明，清晰精確，有相當濃厚的養生思想，反映了西漢社會尚黃老 神仙的思潮。注中反復講「自愛其身，以寶精氣」（七十二章）；「治身者當愛精氣而 不放逸」（五十九章）；「深藏其氣，固守其精，使無漏泄」，「深根固蒂者，乃長生 久視之道」（同上）；「愛精重施，髓滿骨強」（一章），「人能自節養，不失其所受 天之精氣，則可以久」（三十三章）；特別強調了寶精愛氣在養生中的重要地位。河上 注本還以「去六情」、「損情去欲」作為養生的一個重要條件。認為：得道之人，損情 去欲，五內清靜，至於虛極（六十章）； 治身當除情去欲，使五藏空虛，神乃歸之（十一章）；情慾斷絕，德與道合，就能 無所不施，無所不為（四十八章）；除情去欲，守中和，就是知道要之門戶（一章）。 河上注將治身與治國相結合，主張身國同一。以人君作為養生之道的施教對象，把 養生之道和人君的南面術聯系起來。它說，治身者愛氣則身全，治國者愛民則國安（十 章）； 聖人治國與治身相同（三章）；效法道的無為，治身則有益精神，治國則有益萬民 （四十三章）；人能知止足，則福祿在己，治身神不勞，治國民不擾（四十四章）；治 國煩則下亂，治身煩則精散（六十章）；治國當愛民財，不為奢泰，治身當愛精氣，不 放逸（五十九章）。把治身的原則推而廣之，擴充到治國當中，則國無不治；反過來說， 把治國的道理運用於治身，則身無不治。身與國是相通的，清靜無為、知足儉嗇是二者 共同的原則。這是對老子原有思想的發揮，後世道教徒解老時也繼承了這一觀點。 河上注中多有神仙思想，如注「穀神不死」稱：谷，養也。人能養神則不死（六章）。 注「及吾無身，吾有何患」稱： 使吾無有身體，得道自然，輕舉升雲，出入無間，與道通神，當有何患（十三章）。 反映了西漢黃老思想的特徵。

⑼ 老子道德經河上公章句有多少人校注過

經名：道德眞經注。又名《河上公章句》，亦稱《道德經章句》，為最古的《道德經》注本。漢文帝時，陝州隱者河上公注。按唐陸德明《老子道德經音義》謂：「河上公為章句四卷，文帝徵之不至，自至河上責之，河上公乃躍身空中，文帝改容謝之，於是授漢文以《老子章句》四篇」。河上公，西漢道家學者。姓名不詳。在河濱結草為廬，因號「河上丈人」。精研黃老業，以《老子》教授。葛洪《神仙傳》載，漢文帝（前180－前157在位）好《老子》，有不解數事，時人莫能道，遣使問之。答曰：道尊德貴，非可遙問，帝自至庵責問，乃踴身空中。帝稽首謝，於是授以素書道經章句，謂「熟研之，所疑皆了，余注經一千七百餘年以來，凡傳三人，連子四矣」。言畢失其所在。《隋書·經籍志》著錄曾注《老子道德經》二卷。此注分《老子》為八十一章，每章題名。今傳《道德經》分章標目本，卽始於河上公。全書主旨以治國治身相結合的思想來闡述《老子》，謂「道當以無為養神，無事安民」。其理想之人君，乃萬民之父母，為民興利除害，公正無私，去貪淫聲色，服飾飲食，宮室台榭。其修身之法為除嗜欲，去煩亂，懷道抱一，守五神，和柔謙主，不處權，愛精重施，髓滿骨堅，反樸守淳。鼻口呼吸喘息，當綿綿微妙，若可存復，若可無有。用氣當寬舒，不當為急疾勤勞。此注除《道藏》本外，尚有景龍碑本，廣明本及日本天文鈔本，瀧川本等，可以互校。參校本：一、《四部叢刊》影印宋建安虞氏刊本（簡稱影宋本）。二、敦煌S.477、S.3926號寫本。

⑽ 道教張天師曾經用過的木印章值大少人民幣

是東漢的張陵,也就是世稱的張天師.道教創始人
張道陵字輔漢，是張良的八世孫。他身長九尺三寸，濃眉大臉，紅頂綠眼，鼻子高挺，眼睛有三個角。垂手過膝，有濃密的鬍子，龍行虎步，十分威武。漢光武進武十年生於天目山，他母親夢見巨人自稱是魁星下降。身穿錦綉並且拿了一枝奇花給她。他母親接過來就醒了，只覺得滿室異香，整月不散。由此感應而懷孕，張道陵誕生那天，有黃雲籠罩在房子上，紫氣彌漫在庭院中。房間里光華如有日月照耀，並且又聞到夢中的異香，久久不散。
鶴鳴山開創道教張道陵先是南遊淮河，居桐柏太平山，後與弟子王長一起，渡江南下，在江西貴溪縣雲錦山住了下來。這里山清水秀，景色清幽，傳說為古仙人棲息之所，張道陵就在山上結廬而居，並築壇煉丹，經過三年而九天神丹煉成；而龍虎出現，所以，此山又稱龍虎山。六十多歲的張道陵，服下神丹，身體健如青壯年，後又得秘書以及驅鬼之術。為了廣傳道術，他離開龍虎山，又到蜀郡的鶴鳴山去了。龍虎山(12張)漢順帝漢安元年（公元142年），張道陵為了在鶴鳴山把道傳下去，自稱太上老君於正月十五日降臨，親手授給他《洞極經》一部，三五都功玉印一枚，雌雄斬邪劍兩把，還有二儀交泰冠、驅邪帔風、通天至簡等物，要他推行「正一盟威之道」事成之後，向老君匯報。信徒們都信以為真，到處傳播，「正一盟威之道」很快就傳開了。 漢安二年（公元143年）七月，張道陵帶著弟子王長和法具，到了青城山，降服了「六大魔王」、「八部鬼帥」，使青城山得以安靜，山民安居樂業，並紛紛要求加入「正一盟威之道」，山民奉張道陵為代天行道之師，即「張天師」，所以，「正一盟威之道」又稱為「天師道」。張道陵在鶴鳴山著作道書二十四卷，闡明「天師道」的微言奧義，成為教眾的行動綱領，又尊奉老子為教祖，《老子五千文》為主要經典，又作了《老子想爾注》，他宣稱，人君用「道意」來治國，國則太平；循「道意」而愛民，民即壽考；人法道義，便可長久，並以「佐國扶命，養育群生」為最高目標。張道陵為了鞏固天師道地盤，把已經控制的教區，劃分為二十四個傳教點，以鶴鳴山為中心傳教點，依次向四面八方擴延。歷史上稱為「二十四治」（治就是傳教點）。張道陵還遙置了「北斗治」，它雖為虛設，卻以此作為他當年在北邙山隱居修道成功的紀念。
一代張天師張道陵雕像
張道陵為了嚴密組織紀律，加強對教眾的信仰宣傳，他規定凡教眾需交五斗米供齋醮使用，這就是後來稱為的「五斗米道」。還規定教眾要信仰元始天尊和太上老君，除每年五月、臘月的吉日祭祀祖先，二月八日祭灶神外，不準祭其它的神，更不準胡亂行祭。另外，規定教民內要慈孝，外要敬讓，不準興訟好鬥，不準欺詐世人。張道陵「五斗米道」規定：天師為全教區最高領導；初入道的稱為鬼卒；能為道徒和病人作祈禱儀式的稱為鬼吏和姦令；信仰確立並能講授《道德經》的稱為祭酒。祭酒負責主持一治教區的各項教務工作，直屬天師領導，對天師負責。每年三會日（上會：正月初七；中會：七月七日；下會：十月十五日。三會又叫三元），教民齊集治所，聽侯祭酒訓導檢查，聆聽教區科律。由於五斗米道傳道紀律嚴密，教風正派，所以很快得到普及。