吟詠道德經

㈠ 道經中關於修身養性之道 道經原文

《太上感應篇》——

太上曰：禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。 是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。 又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三屍神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。 凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。 是道則進，非道則退；不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心於物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善，濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長，遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚，施恩不求報，與人不追悔。 所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善。欲求地仙者，當立三百善。 苟或非義而動，背理而行；以惡為能，忍作殘害；陰賊良善，暗侮君親；慢其先生，叛其所事；誑諸無識，謗諸同學；虛誣詐偽，攻訐宗親；剛強不仁，狠戾自用。 是非不當，向背乖宜；虐下取功，諂上希旨；受恩不感，念怨不休；輕蔑天民，擾亂國政；賞及非義，刑及無辜；殺人取財，傾人取位；誅降戮服，貶正排賢；凌孤逼寡，棄法受賂；以直為曲，以曲為直；入輕為重，見殺加怒；知過不改，知善不為；自罪引他，壅塞方術；訕謗聖賢，侵凌道德。 射飛逐走，發蟄驚棲；填穴覆巢，傷胎破卵；願人有失，毀人成功；危人自安，減人自益；以惡易好，以私廢公；竊人之能，蔽人之善；形人之丑，訐人之私；耗人貨財，離人骨肉；侵人所愛，助人為非；逞志作威，辱人求勝；敗人苗稼，破人婚姻。 苟富而驕，苟免無恥；認恩推過，嫁禍賣惡；沽買虛譽，包貯險心；挫人所長，護己所短；乘威迫脅，縱暴殺傷；無故剪裁，非禮烹宰；散棄五穀，勞擾眾生；破人之家，取其財寶；決水放火，以害民居；紊亂規模，以敗人功；損人器物，以窮人用。 見他榮貴，願他流貶；見他富有，願他破散；見他色美，起心私之；負他貨財，願他身死；干求不遂，便生咒恨；見他失便，便說他過；見他體相不具而笑之，見他才能可稱而抑之。 埋蠱厭人，用葯殺樹；恚怒師傅，抵觸父兄；強取強求，好侵好奪；擄掠致富，巧詐求遷；賞罰不平，逸樂過節；苛虐其下，恐嚇於他， 怨天尤人，呵風罵雨；鬥合爭訟，妄逐朋黨；用妻妾語，違父母訓；得新忘故，口是心非；貪冒於財，欺罔其上；造作惡語，讒毀平人；毀人稱直，罵神稱正；棄順效逆，背親向疏；指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。 施與後悔，假借不還；分外營求，力上施設；淫慾過度，心毒貌慈；穢食喂人，左道惑眾；短尺狹度，輕秤小升；以偽雜真，採取奸利；壓良為賤，謾驀愚人；貪婪無厭，咒詛求直。 嗜酒悖亂，骨肉忿爭；男不忠良，女不柔順；不和其室，不敬其夫；每好矜誇，常行妒忌；無行於妻子，失禮於舅姑；輕慢先靈，違逆上命；作為無益，懷挾外心；自咒咒他，偏憎偏愛。 越井越灶，跳食跳人；損子墮胎，行多隱僻；晦臘歌舞，朔旦號怒；對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭；又以灶火燒香，穢柴作食；夜起裸露，八節行刑；唾流星，指虹霓；輒指三光，久視日月；春月燎獵，對北惡罵；無故殺龜打蛇。 如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算，算盡則死。死有餘辜，乃殃及子孫。又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之值。又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財者，譬如漏脯救飢、鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。 夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。 故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之？

㈡ 道教最厲害的經文

《太上感應篇》原文

太上曰：『禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。』

是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患；人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之；算盡則死。

又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三屍神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。

是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心於物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善；濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長；遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚；施恩不求報，與人不追悔。

所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。

苟或非義而動，背理而行；以惡為能，忍作殘害；陰賊良善，暗侮君親；慢其先生，叛其所事；誑諸無識，謗諸同學；虛誣詐偽，攻訐宗親；剛強不仁，狠戾自用；是非不當，向背乖宜；虐下取功，諂上希旨；受恩不感，念怨不休；輕蔑天民，擾亂國政；賞及非義，刑及無辜；殺人取財，傾人取位；誅降戮服，貶正排賢；凌孤逼寡，棄法受賂；以直為曲，以曲為直；入輕為重，見殺加怒；知過不改，知善不為；自罪引他，壅塞方術；訕謗聖賢，侵凌道德。

射飛逐走，發蟄驚棲；填穴覆巢，傷胎破卵；願人有失，毀人成功；危人自安，減人自益；以惡易好，以私廢公，竊人之能，蔽人之善；形人之丑，訐人之私；耗人貨財，離人骨肉；侵人所愛，助人為非；逞志作威，辱人求勝；敗人苗稼，破人婚姻；苟富而驕，苟免無恥；認恩推過，嫁禍賣惡；沽買虛譽，包貯險心；挫人所長，護己所短；乘威迫脅，縱暴殺傷；無故剪裁，非禮烹宰；散棄五縠，勞擾眾生；破人之家，取其財寶；決水放火，以害民居；紊亂規模，以敗人功；損人器物，以窮人用。

見他榮貴，願他流貶；見他富有，願他破散；見他色美，起心私之；負他貨財，願他身死；干求不遂，便生咒恨；見他失便，便說他過；見他體相不具而笑之，見他材能可稱而抑之。

埋蠱厭人，用葯殺樹；恚怒師傅，抵觸父兄；強取強求，好侵好奪；擄掠致富，巧詐求遷；賞罰不平，逸樂過節；苛虐其下，恐嚇於他；怨天尤人，呵風罵雨；鬥合爭訟，妄逐朋黨；用妻妾語，違父母訓；得新忘故，口是心非；貪冒於財，欺罔其上；造作惡語，讒毀平人；毀人稱直，罵神稱正；棄順效逆，背親向疏；指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。

施與後悔，假借不還；分外營求，力上施設；淫慾過度，心毒貌慈；穢食餧人，左道惑眾；短尺狹度，輕秤小升；以偽雜真，採取奸利；壓良為賤，謾驀愚人；貪婪無厭，咒詛求直。

嗜酒悖亂，骨肉忿爭；男不忠良，女不柔順；不和其室，不敬其夫；每好矜誇，當行妒忌；無行於妻子，失禮於舅姑；輕慢先靈，違逆上命；作為無益，懷挾外心；自咒咒他，偏憎偏愛；越井越灶，跳食跳人；損子墮胎，行多隱僻；晦臘歌舞，朔旦號怒；對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭；又以灶火燒香，穢柴作食；夜起裸露，八節行刑；唾流星，指虹霓；輒指三光，久視日月；春月燎獵，對北惡罵，無故殺龜打蛇...如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死；死有餘責，乃殃及子孫。

又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之值。

又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財者，譬如漏脯救飢，鴆酒止渴；非不暫飽，死亦及之。

夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶；所謂轉禍為福也。故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之？

太上老君寶誥 志心皈命禮

隨方設教。歷劫度人。為皇者師、帝者師、王者師。假名易號。立天之道、地之道、人之道。隱聖顯凡。總千二百之官君。包萬億重之梵旡。化行今古。著道德凡五千言。主握陰陽。命雷霆用九五數。大悲大願。大聖大慈。太上老君。道德天尊。

㈢ 道德經怎麼背能很快的記住

從實踐中我得出結論,要想有效地背誦,最好是遵循以下幾個步驟:
一、先通讀,先理解再背誦。因為道德經的語言是先秦時代的語言,很多詞句的意義與現在已經大不相同。比如「五味令人口爽」,「爽」是「敗壞」的意思,而不是現在的「爽快、舒服」的意思。所以,如果不先理解、琢磨、唅詠一下每一句話的意義,聽起來的時候就會像聽不懂的一門外語一般,事倍功半。
二、不貪多,一句一句來。《道德經》基本上是韻文,讀起來朗朗上口。但是,大段誦讀,除非你有極好的記憶力,否則,很難記住。可以背過一句,再背下一句,然後兩句聯背,再背第三句,背過第三句,再從第一句背起,如此反復。一章內容,很快就會背過。
三、適當聯想,打通記憶關節。如第54章中「修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃余;修之於鄉,其德乃長;修之於國,其德乃豐;修之於天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以天下觀天下」一節,可以先記住這么幾個層次:身、家、鄉、國、天下,然後鋪敘開來,十分容易記住。
四、初背過後,聽而鞏固。現在手機很方便,把音頻拷貝到手機的內存卡上,設定為單曲重復,無論是走路、騎車、吃飯,只要是不說話,都可以聽。通過聽,對大腦產生刺激,增強記憶效果。不要擔心「一心不能二用」,按照心理學中記憶的分配功能,邊走路邊聽,或者邊吃飯邊聽,都沒有問題。
《道德經》共81章,我的計劃是用兩個月的時間熟背。照目前的進度來看,問題應該不大。

㈣ 可以清心的佛經或者道家的，最好出名點。

五陰譬喻經
後漢安息三藏安世高譯

聞如是。一時佛游於靡勝國。度河津見中大沫聚隨水流。即告比丘言。諸比丘。譬如此大沫聚隨水流。目士見之觀視省察。即知非有虛無不實速消歸盡。所以者何。沫無強故。如是比丘。一切所色去來現在。內外粗細好醜遠近。比丘見此當熟省視觀。其不有虛無不實。但病但結但瘡但偽。非真非常為苦為空為非身為消盡。所以者何。色之性無有強。
譬如比丘天雨渧水一泡適起一泡即滅。目士見之觀視省察。即知非有虛無不實速消歸盡。所以者何。泡無強故。如是比丘。一切所痛去來現在。內外粗細好醜遠近。比丘見知當熟省視觀其不有虛無不實。但病但結但偽但瘡。非真非常為苦為空為非身為消盡。所以者何。痛之性無有強故。
譬如比丘季夏盛熱日中之炎。目士見之觀視省察。即知非有虛無不實速消歸盡。所以者何。炎無強故。如是比丘。一切所想去來現在。內外粗細好醜遠近。比丘見是當熟省視觀。其不有虛無不實。但淫但結但瘡但偽。非真非常為苦為空為非身為消盡。所以者何。想之性無有強。
譬如比丘人求良材擔斧入林。見大芭蕉鴻直不曲。因斷其本斬其末劈其葉。理分分[利-禾+皮]而解之。中了無心何有牢固。目士見之觀視省察。即知非有虛無不實速消歸盡。所以者何。彼芭蕉無強故。如是比丘一切所行去來現在。內外粗細好醜遠近。比丘見此當熟省視知。其不有虛無不實。但淫但結但瘡但偽。非真非常為苦為空為非身為消盡。所以者何。行之性無有強。
譬如比丘幻師與幻弟子於四衢道大人眾中。現若干幻化作群象群馬車乘步從。目士見之觀視省察。即知不有虛無不實無形化盡。所以者何。幻無強故。如是比丘。一切所識去來現在。內外粗細好醜遠近。比丘見此當熟省視觀。其不有虛無不實。但淫但結但瘡但偽。非真非常為苦為空為非身為消盡。所以者何。識之性無有強。
於是佛說偈言
沫聚喻於色痛如水中泡
想譬熱時炎行為若芭蕉
夫幻喻如識諸佛說若此
當為觀是要熟省而思惟
空虛之為審不睹其有常
欲見陰當爾真智說皆然
三事斷絕時知身無所直
命氣溫燸識捨身而轉逝
當其死卧地猶草無所知
觀其狀如是但幻而愚貪
心心為無安亦無有牢強
知五陰如此比丘宜精勤
是以當晝夜自覺念正智
受行寂滅道行除最安樂

佛說如是比丘聞皆歡喜。

㈤ 求一些文言文的翻譯 急啊

魏晉士人軼事四則
1、《王子猷雪夜訪戴》譯文

王徽之字子猷，棄官後住在山陰，一天夜晚下大雪，他睡覺醒來，打開房門，命僕人酌酒，四周望去，白茫茫一片。就起身徘徊，吟詠左思的《招隱詩》，忽然想起戴安道（戴逵字安道）。當時戴安道在剡縣，王子猷就在夜晚乘小船到戴安道那裡去。走了一夜才走到，到戴安道門前卻不上前敲門就又返回了。有人問他這樣做的緣故，王子猷回答說：「我本來是乘興而來，現在興盡就返回家，為什麼一定要見到戴安道？」

2、《賓主無愧色》譯文

張玄與王建武先前不曾相識，後來兩人在范寧家相遇，范寧叫兩人在一起交談。張玄於是整理衣襟端正坐好，王建武仔細看了張玄好一會兒，卻不答話。張玄大失所望，就要離去。范寧竭力說明挽留張玄。張玄最終還是不肯住下。范寧是王建武的舅舅，於是對王建武說：「張玄是吳中讀書人的佼佼者，被時人所賞識，才來到這里，這個人深不可測。」王建武笑著回答說：「張玄如果想認識我，自然應該會到我這里來。」范寧騎上快馬迅速告訴張玄，張玄於是重整裝束來到王建武那裡。兩人舉杯對飲，說話間沒有愧色。

3、《阮籍不拘禮法》譯文

阮籍秉性極孝，母親去世時，他正在和別人下圍棋，對方（聽說阮籍的母親去世）要求終止這盤棋，阮籍卻要留著這盤棋一賭輸贏。接著飲酒兩斗，大聲一號，吐血幾升。等到母親快要下葬時，吃了一隻蒸熟的小豬，喝了兩斗酒，然後與母親作最後的訣別，一直到說不出話，大聲一號，於是又吐血幾升，過度哀傷，形體消瘦，幾乎到了沒命的地步。阮籍又能夠用青眼和白眼看人，見到拘於俗禮的人，就用白眼對待他。等到嵇喜來安慰他時，阮籍用白眼對待，嵇喜十分不高興的回去了。嵇喜的弟弟嵇康聽說後，就帶著酒夾著琴去拜訪他，阮籍高興，就用青眼對待嵇康。因此，拘於禮法的人都十分恨他。

阮籍的嫂嫂准備回娘家，阮籍與嫂嫂相見並與嫂嫂告別。有人譏笑他的這種做法，阮籍說：「這些俗禮難道是為我設的嗎？」鄰居家有個美貌少婦，在櫃台前賣酒。阮籍曾前去買酒喝，喝醉了，就睡在這個美貌少婦的旁邊。阮籍自己已然不知避嫌，少婦的丈夫了解（阮籍的行為），也就不起什麼疑心。兵家的女兒有才氣且有姿色，還沒有出嫁就死了。阮籍不知道她的父親和哥哥，徑直前往她家哭泣，發泄盡自己心中的悲哀才回來。那種外表坦盪內心純朴的人，都是這種情況。

4、《王羲之愛鵝》譯文

王羲之生性喜愛鵝，會稽有一個老婦人養了一隻鵝，叫得好聽，王羲之想把它買來卻沒有買到，就帶著親友動身前去觀看。老婦人聽說王羲之即將到來，就把鵝宰了煮好招待王羲之，王羲之為此嘆息了一整天。又有山陰的一個道士，養了些好鵝，王羲之前去觀看，心裡很是高興，堅決要求買了這些鵝去。道士說：「只要你能替我抄寫《道德經》，我這群鵝就全部送給你。」王羲之高高興興的抄寫完《道德經》，就用籠子裝著鵝回來了，覺得很快樂。他任性率真的情況就是這樣。他曾經到他的一個下人家，看到一幾案平滑干凈，於是就在上面寫字，這些字一半楷書一半草書。這些字後來被這個下人的父親誤颳去了，這個下人連著懊惱了好幾天。他又曾經在蕺山看見一個老婦人，拿著一把六角扇在叫買。王羲之就在老婦人的六角扇上每面各寫了五個字。老婦人開始有些不高興，王羲之於是對老婦人說：「只要說是王右軍書寫的，就可以賣得一百錢了。」老婦人照此一說，許多人都爭著來買這把扇子。又一天，老婦人又拿著一把扇子來，王羲之笑而不答。王羲之的書法被世人所推崇，就像這樣啊！

山中與斐秀才迪書
現在正是農歷十二月的末尾，氣候溫和舒暢，舊居藍田山很可以一游。您正在溫習經書，倉猝中不敢打擾，就自行到山中，在感配寺休息，跟寺中主持一起吃完飯，便離開了。

我向北渡過深青色的灞水，月色清朗，映照著城郭。夜色中登上華子岡，見輞水泛起漣漪，水波或上或下，水中的月影也隨同上下。那寒山中遠遠的燈火，火光忽明忽暗在林外看得很清楚。深巷中狗叫，叫聲像豹叫一樣。村子裡傳來舂米聲，又與稀疏的鍾聲相互交錯。這時，我獨坐在那裡，跟來的僮僕已入睡，多想從前你我於攙著手吟誦詩歌，在狹窄的小路上漫步，臨近那清澈流水的情景。

等到了春天，草木蔓延生長，春天的山景更可觀賞，輕捷的鰷魚躍出水面，白色的鷗鳥張開翅膀，晨露打濕了青草地，麥田裡雉鳥在清晨嗚叫，這些景色離現在不遠了，（您）能和我一起遊玩嗎?如果你天性不是與眾不同的話，難道我能把邀請你當作閑事嗎？而這當中有很深的旨趣啊！不要忽略。因為有載運黃檗的人出山，托他帶給你這封信，不一一詳述了。

送宗判官歸滑台序
大丈夫哪個沒有奔走天下、安邦定國的遠大志向？我和宗袞在兩年之間，會面了又離別，離別了又會面，這當中來來去去所經歷的路程，總共有三萬里。為什麼說有這么長的路程呢？去年春天，我們兩人在京城相會，當時我去桂林，宗袞去滑台；今年秋天，我們竟然料想不到又在桂林相會；過了沒多久，宗袞因為國事的緣故又回到滑台。坐船坐車，來來往往，哪裡只止三萬里呢？人的一生有多久？剛聚在一起，突然間又要分別，象這樣相距遙遠，更何況像這樣的知己朋友極難遇上，還有什麼好說的！

大丈夫其誰不有四方誌，則仆宗袞二年之間，會而離，離而會，經途所亘，凡三萬里。何以言之？去年春會於京師，是時仆如桂林，袞如滑台；今年秋，乃不期而會於桂林；居無何，又歸滑台，王事故也。舟車往返，豈止三萬里乎？人生幾何？而倏聚忽散，遼敻若此，抑知己難遇，亦復何辭！

時間正值十一月，我們幾個朋友出城到野外為宗袞餞行。秋天的天空潔凈無雜物，像是俯向紅色的山崖。再加上萬重高山聳立，像從平地上突起。山像鐵那麼黑，像筆鋒那麼尖。又有陽江、桂江，從軍城旁流過，向南流淌，噴薄進入大海，浸潤著海中的蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，處在朝廷的那些官員們，哪裡知道遙遠的邊地還有這么美好的山水？山水既是這樣，人也是這樣，都充滿情趣。宗袞面對此情此景，與我分手。忘記我還是可以的，怎麼能忘掉這美好的山水啊！

召公諫厲王弭謗
周厲王殘暴無道，老百姓紛紛指責他。召穆公對厲王說：「老百姓已不堪忍受暴虐的政令啦！」厲王聽了勃然大怒，找到一個衛國的巫者，派他暗中監視敢於指責自己的人，一經巫者告密，就橫加殺戮。於是人們都不敢隨便說話，在路上相遇，也只能以眼神示意。

周厲王頗為得意，告訴召公說：「我能制止毀謗啦，老百姓再也不敢吭聲了。」邵公回答說：「你這樣做只能堵住人們的嘴。可是阻塞老百姓的嘴，比阻塞河水還嚴重。河道因堵塞而造成決口，就會傷害很多人。倘使堵住老百姓的口，後果也將如此。因而治水者只能開通水道而加以疏通，治民者只能開導他們而讓人暢所欲言。所以君王處理政事，讓三公九卿以至各級官吏進獻諷喻詩，樂師進獻民間樂曲，史官進獻有借鑒意義的史籍，少師誦讀箴言，無眸子的盲人吟詠詩篇，有眸子的盲人誦讀諷諫之言，掌管營建事務的百工紛紛進諫，平民則將自己的意見轉達給君王，近侍之臣盡規勸之責，君王的同宗都能補其過失，察其是非，樂師和史官以歌曲、史籍加以諄諄教導，年長的師傅再進一步修飾整理，然後由君王斟酌取捨，付之實施，這樣，國家的政事得以實行而不違背理。老百姓有口，就象大地有高山河流一樣，社會的物資財富全靠它出產；又象高原和低地都有平坦肥沃的良田一樣，人類的衣食物品全靠它產生。人們用嘴巴發表議論，政事的成敗得失就能表露出來。人們以為好的就盡力實行，以為失誤的就設法預防，這是增加衣食財富的途徑啊。人們心中所想通過嘴巴表達出來，朝廷以為行得通的就照著實行，怎麼可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那贊同的人能有多少呢？」

周厲王不聽，於是老百姓再也不敢公開發表言論指斥他。過了三年，人們終於把這個暴君放逐到彘地去了。

晏子使楚
晏子將要出使（到）楚國。楚王聽到這個消息，對身邊的侍臣說：「（晏嬰是）齊國善於辭令的人，現在（他）正要來，我想要羞辱他，用什麼辦法呢？」侍臣回答說：「當他來的時候，請讓我們綁著一個人從大王面前走過。大王（就）問：『（他）是干什麼的？』（我就）回答說：『（他）是齊國人。』大王（再）問：『犯了什麼罪？』（我）回答說：『（他）犯了偷竊罪。』」

晏子來到了（楚國），楚王請晏子喝酒，喝酒喝得正高興的時候，公差兩名綁著一個人到楚王面前來。楚王問道：「綁著的人是干什麼的？』（公差）回答說：「（他）是齊國人，犯了偷竊罪。」楚王看著晏子問道：「齊國人本來就善於偷東西的嗎？」晏子離開了席位回答道：「我聽說這樣一件事：橘樹生長在淮河以南的地方就是橘樹，生長在淮河以北的地方就是權樹，只是葉相像罷了，果實的味道卻不同。為什麼會這樣呢？（是因為）水土條件不相同啊。現在這個人生長在齊國不偷東西，一到了楚國就偷起來了，莫非楚國的水土使他喜歡偷東西嗎？」楚王笑著說：「聖人是不能同他開玩笑的，我反而自討沒趣了。」

晏子辭千金
晏子正在吃飯，齊景公派使臣來到，（晏子）把食物分出來，給使臣吃，（結果）使臣沒吃飽，晏子也沒吃飽。使臣回去後，把（晏子貧困的情況）告訴了齊景公。齊景公驚嘆道：「唉！晏子的家真的像（你說的）這樣窮！我不了解，這是我的過錯。」（於是）派公差送去千金與稅款，請他用千金與市租）供養賓客。晏子沒有接受。多次相送，最終（晏子）拜兩拜而辭謝道：「我的家不貧窮，由於您的賞賜，恩澤遍及父族、母族、妻族，延伸到朋友，並以此救濟百姓，您的賞賜夠豐厚了，我的家不貧窮啊。我聽人這樣說，從君主那裡拿來厚賞然後散發給百姓，這就是臣子代替君主統治人民，忠臣是不這樣做的；從君主那裡拿來厚賞卻不散發給百姓，這是用筐篋收藏財物歸為己有，仁義之人是不這樣做的；在朝中，得到君主的厚賞，在朝外，取得君主賞賜不能與士人共享而得罪他們，死後財物轉為別人所有，這是為家臣蓄積財物，聰明的人是不會這樣做的。有衣穿，有飯吃，（只要）心裡滿足就可以免於（一切）憂患。」
齊景公對晏子說：「從前我們前代的君主桓公用五百里的土地人口授予管仲，（他）接受了並沒有推辭，你推辭不接受是為什麼呢？」晏子回答說：「我聽人這樣說，聖明的人考慮多了，也難免會有失誤。愚蠢的人經過多次考慮，也有可取之處。想來這是管仲的錯，是我的對吧？因此再次拜謝而不能接。」

學記3則
1.雖然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。雖然有極好的道理，不學，不知道它的好處。所以學習之後才知道自己有所不足，教人之後才知道自己也有不通之處。知道自己有所不足，然後才能嚴格要求自己；知道自己有不通之處，然後才能勉勵自己奮發上進。所以說教人和學習是相互促進的。

2.大學教育的方法是：在不合正道、有礙學習的事未發生之前加以禁止，這叫作預防；在適當的時候施教，這叫作及時；不超越學生接受能力的限度而施教，這叫作順應；讓學生互相觀察學習而得到益處，這叫作觀摩。這四點是教育成功的原因。

事情發生以後才加以禁止，就會遇到抵觸，難以克服；錯過時機以後才去學習，雖然勤苦，也難有成就；雜亂無章地施教而不順應事理，就會使教學受到破壞，混亂無緒而無法整頓；單獨學習而沒有朋友互相切磋，就會孤陋寡聞；輕慢而不莊重的朋友會使學生違背師長的教誨；輕慢邪僻的言行會使學生荒廢學業。這六點是教育失敗的原因。

3.讀書的人有四種易犯的過失，老師必須了解。人們學習的時候，有時缺點在於學得過多，有時缺點在於學得過少，有時把學習看得太容易，有時遇到困難就停止不前了。這四種缺點，是由於學習的人心理各有不同。知道了他們的想法，然後才能（有針對性地）補救他們的過失。當教師的，就是要發展他們的優點而補救他們的過失啊。

㈥ 我要道教祈福經文（給自己用的），最好再給我些別的道教經文,(內容不限）。

基本上所有的經文，不論是佛教的還是道教的，都具有消災延壽祈福的功效。

㈦ 劉勰文心雕龍中情採的古文譯文

（一）

聖賢書辭，總稱「文章」1，非采而何2？夫水性虛而淪漪結3，木體實而花萼振4：文附質也5。虎豹無文6，則鞟同犬羊7；犀兕有皮8，而色資丹漆9：質待文也10。若乃綜述性靈11，敷寫器象12，鏤心鳥跡之中13，織辭魚網之上14，其為彪炳15，縟采名矣16。故立文之道17，其理有三：一曰形文，五色是也18；二曰聲文，五音是也19；三曰情文，五性是也20。五色雜而成黼黻21，五音比而成《韶》、《夏》22，五情發而為辭章23，神理之數也24。《孝經》垂典25，喪「言不文」26；故知君子常言27，未嘗質也28。老子疾偽29，故稱「美言不信」30；而五千精妙31，則非棄美矣。莊周雲32「辯雕萬物」33，謂藻飾也34。韓非雲35「艷采辯說」36，謂綺麗也37。綺麗以艷說，藻飾以辯雕，文辭之變，於斯極矣。研味《李》、《老》38，則知文質附乎性情39；詳覽《庄》、《韓》，則見華實過乎淫侈40。若擇源於涇渭之流41，按轡於邪正之路42，亦可以馭文采矣。夫鉛黛所以飾容43，而盼倩生於淑姿44；文采所以飾言，而辯麗本於情性45。故情者46，文之經；辭者，理之緯47。經正而後緯成，理定而後辭暢：此立文之本源也48。

〔譯文〕

古代聖賢的著作，都叫做「文章」，這不是由於它們都具有文采嗎？虛柔的水可以產生波紋，堅實的樹木便能開放花朵：可見文采必須依附於特定的實物。虎豹皮毛如果沒有花紋，就看不出它們和犬羊的皮有什麼區別；犀牛的皮雖有用，但還須塗上丹漆才美觀：可見物體的實質也要依靠美好的外形。至於抒寫作者的思想情感，描繪事物的形象，在文字上用心琢磨，然後組織成辭句寫在紙上；其所以能夠光輝燦爛，就因為文采繁茂的原故。所以，文學藝術創作的道路有三種：第一是表形的創作，是依靠各種不同顏色而成的；第二是表聲的創作，是依靠各種不同的聲音而成的；第三是表情的創作，是依靠各種不同的性情而成的。各種顏色互相錯雜，就構成鮮艷的花紋；各種聲音互相調和，就構成動聽的樂章；各種性情表達出來，就構成優美的作品。這是自然的道理所決定了的。如《孝經》教導後人：「哀悼父母的話，不需要什麼文采。」由此可見，人們平時說話不是不要文採的。又如老子反對虛偽，所以說：「華麗的語言往往不可靠。」但他自己寫的《道德經》五千言，卻是非常美妙的；可見他對華美的文采並不一概反對。此外，莊子也曾說過「用巧妙的言辭來描繪萬事萬物」，這是講辭採的修飾。韓非又曾說過「巧妙的議論多麼華麗」，這是說文采太多了。文采太多的議論，修飾得很巧妙的描寫，文章的變化這就達於極點了。體會《孝經》、《老子》等書中的話，可知文章的形式是依附於作者的情感的；細看《莊子》、《韓非子》等書中的話，就明白作品的華麗是過分淫侈了。如果能夠在清流與濁流之間加以適當的選擇，在邪道與正路面前從容考慮，也就可以在文學創作中適當地駕馭文采了。但是紅粉和青黛只能裝飾一下人的外容，妍媚的情態卻只能從人固有的美麗姿容中產生出來。文采也只能修飾一下語言，文章的巧妙華麗都以它的思想內容為基礎。所以思想內容猶如文辭的經線，文辭好比是內容的緯線；必須首先確定了經線，然後才能織上緯線。所以寫文章也要首先確定內容，然後才能產生通暢的文辭：這就是文學創作的根本原則。

〔注釋〕

1文章：《論語·公冶長》：「子貢曰：『夫子之文章，可得而聞也。』」何晏註：「章，明也；文，彩。形質著見，可以耳目循。」

2采：文采。本篇多用以泛指藝術形式。

3性：性質，特徵。淪漪（lúnyī倫一）：水的波紋。

4萼（è餓）：花朵下的綠片。

5文：即采。質：即情。這句說明內容和形式的關系的一個方面。

6文：這里指虎豹皮毛的花紋。

7鞟（kuò擴）同犬羊：《論語·顏淵》：「文猶質也，質猶文也；虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。」鞟：去了毛的皮革。

8犀兕（xīsì西寺）：都是似牛的野獸（犀是雄的，兕是雌的），皮堅韌，可制鎧甲。

9資：憑借。

10質待文：這說明內容和形式的關系的又一個方面。

11綜：交織，這里是加以組織的意思。性靈：指人的思想感情。

12敷寫：即描寫。敷，鋪陳。

13鏤（lòu漏）心：精心推敲。鏤：雕刻。鳥跡：指文字。相傳黃帝時的倉頡受鳥獸足跡的啟發而造文字。（見許慎《說文解字序》）

14織辭：編織文辭。魚網：指紙。《後漢書·蔡倫傳》說蔡倫開始用樹皮、魚網等造紙。

15彪炳：光彩鮮明。

16縟（rù入）：繁盛。名：《釋名·釋言語》：「名，明也，名實使分明也。」

17道：道路，途徑。

18五色：青、黃、赤、白、黑，指作品的形象描寫。《詮賦》：「寫物圖貌，蔚似雕畫。」《物色》：「凡摛表五色，貴在時見，若青黃屢出，則繁而不珍。」

19五音：宮、商、角、徵（zhǐ止）、羽，指作品的聲韻。包括《樂府》篇「聲為樂體」、「詩聲曰歌」的「聲」，和《聲律》篇講的宮商聲韻。

20五性：指從心、肝、脾、肺、腎產生出來的五種性情。晉代晉灼《漢書音義》說：「肝性靜」，「心性躁」，「脾性力」，「肺性堅」，「腎性智」。（《漢書·翼奉傳》注引）這里指作者的思想感情。

21黼黻（fǔfú斧扶）：古代禮服上的花紋。黼：半白半黑的斧形。黻：半黑半青的兩個「己」字形。

22比：綴輯。《韶（sháo勺）》：舜時的樂名。《夏》：禹時的樂名。

23情：當作「性」。

24神理：神妙的道理。從《文心雕龍》全書多次所用「神理」一詞的意義來看，所謂神妙的道理，就是《原道》篇所說的「自然之道」。數：定數。

25《孝經》：孔門後學所著儒家「十三經」之一。垂：留傳下來。典：法度。

26「言不文」：指哀悼父母的話不應有文采。《孝經·喪親》：「孝子之喪親也，哭不偯（yī以），禮無容，言不文。」

27常言：指不是哀傷父母的話。

28未嘗質：並不朴質。

29老子：姓李，名耳，春秋時期的思想家。著有《老子》八十一章，亦稱《道德經》。疾：憎惡。

30美言不信：這是《老子》最後一章中的話，是針對某些虛華不實的文辭說的。

31五千：即《道德經》，因它共有五千多字。

32莊周：即莊子，戰國時期的思想家。著有《莊子》。

33辯：巧言。《莊子·天道》：「辯雖雕萬物，不自說（悅）也。」

34藻：辭藻。

35韓非：戰國時期的思想家。著有《韓非子》。

36采：當作「乎」。《韓非子·外儲說左上》：「夫不謀治強之功，而艷乎辯說文麗之聲，是卻有術之士，而任壞屋折弓也。」

37綺（qǐ起）：有花紋的絲織品。

38《李》：當作《孝》，指《孝經》。《老》：指《老子》。

39文質：本指形式和內容，這里是復詞偏義，只指形式。

40華實：也是復詞偏義，這里只指華。淫：過分。

41涇、渭：涇水和渭水，一清一濁，二水會合於陝西高陵縣。這里用以喻「文質附乎性情」和「華實過乎淫侈」兩種創作傾向。

42轡（pèi配）：馬韁繩。

43鉛：鉛粉；黛（dài代）：古代女子畫眉用的青黑色顏料。

44盼：美目。倩（qiàn欠）：動人的笑貌。《詩經·衛風·碩人》：「巧笑倩兮，美目盼兮。」淑：美好。

45情性：指作品中所表達作者的思想感情。

46情：這里泛指作品內容。

47理：和上句「情」字意義相近。

48本源：根本，這里指文學創作的根本原理。

（二）

昔詩人什篇1，為情而造文；辭人賦頌2，為文而造情。何以明其然？蓋《風》、《雅》之興3，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上4：此為情而造文也。諸子之徒5，心非鬱陶6，苟馳誇飾7，鬻聲釣世8：此為文而造情也。故為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫9。而後之作者，采濫忽真，遠棄《風》、《雅》，近師辭賦；故體情之制日疏10，逐文之篇愈盛11。故有志深軒冕12，而泛詠皋壤13；心纏幾務14，而虛述人外15。真宰弗存16，翩其反矣17。夫桃李不言而成蹊18，有實存也；男子樹蘭而不芳19，無其情也。夫以草木之微，依情待實；況乎文章，述志為本：言與志反，文豈足征20？

〔譯文〕

從前《詩經》的作者所寫的詩歌，是為了表達思想情感而寫成的；後代辭賦家所寫的作品，則是為了寫作而捏造出情感來的。怎麼知道是這樣的呢？因為像《詩經》中《國風》、《小雅》等篇的產生，就是由於作者內心充滿了憂憤，才通過詩歌來表達這種感情，用以規勸當時的執政者：這就是為了表達思想情感而寫文章的。後來的辭賦家們，本來心裡沒有什麼愁思哀感，卻勉強誇大其辭，沽名釣譽：這就是為了寫文章而捏造情感。為了表達情感而寫出的文章，一般都能做到文辭精練而內容真實；僅僅為了寫作而勉強寫成的文章，就往往是過分華麗而內容雜亂空泛。但是後代的作家，大都愛好虛華而輕視真實，拋棄古代的《詩經》，而向辭賦學習。於是，抒寫情志的作品日漸稀少，僅僅追求文採的作品越來越多。有的人內心裡深深懷念著高官厚祿，卻滿口歌頌著山林的隱居生活；有的人骨子裡對人間名利關心之至，卻虛情假意地來抒發塵世之外的情趣。既沒有真實心情，文章就只有相反的描寫了。古人曾說：「桃樹李樹不用開口，就有許多來來往往的人在樹下走出路來。」那是因為樹上有果實的原故。古書上又曾說過：「男子種的蘭花即使好看，卻沒有香味。」那是因為男子缺乏真誠細致的感情。像花草樹木這樣微小的東西還要依靠情感，憑借著果實；何況人們寫作文章，那就更應該以抒寫情志為根本。如果作家所寫的和自己的情感不一致，這種作品又有什麼意義呢？

〔注釋〕

1詩人：《詩經》的作者，同時也指能繼承《詩經》優良傳統的作家。什：詩篇。

2辭人：辭賦家，同時也指某些具有漢賦鋪陳辭藻的特點的作家。揚雄《法言·吾子》：「詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。」

3《風》、《雅》：指《詩經》中的《國風》、《小雅》等代表作品。

4諷：婉言規勸。上：指統治者。

5諸子：這里指漢以後的辭賦家。

6鬱陶（yáo搖）：憂思郁積。《楚辭·九辯》：「豈不鬱陶而思君兮，君之門以九重。」王逸註：「憤念蓄積盈胸臆也。」（《文選》卷三十二）

7苟：姑且，勉強。

8鬻（yù玉）：賣。聲：名聲。釣：騙取。

9濫：不切實。

10體：體現。制：作品。

11逐文：單純地追求文采。逐：追逐。

12軒冕（miǎn免）：指高級官位。軒：有屏藩的車。冕：禮冠。

13皋（gāo高）壤：水邊地，指山野隱居的地方。

14心纏幾務：嵇康《與山巨源絕交書》：「機務纏其心，世故繁其慮。」幾務：即機務，指政事。

15人外：指塵世之外。

16宰：主，這里指作者的內心。

17翩（piān篇）：疾飛。《詩經·小雅，角弓》：「翩其反矣。」鄭註：「翩然而反。」

18「桃李不言」句：這是古代民謠。《史記·李將軍列傳贊》中引到：「桃李不言，下自成蹊。」蹊：路。

19男子樹蘭：《淮南子·繆稱訓》：「男子樹蘭，美而不芳。」芳：花的香氣。這個說法當然不可信，劉勰借用此話是意在強調真實感情在文學創作中的重要性。

20征：證驗。

（三）

是以聯辭結采，將欲明經1；采濫辭詭2，則心理愈翳3。固知翠綸桂餌4，反所以失魚。「言隱榮華」5，殆謂此也6。是以「衣錦褧衣」7，惡文太章8；《賁》象窮白9，貴乎反本。夫能設謨以位理10，擬地以置心11；心定而後結音，理正而後摛藻12；使文不滅質13，博不溺心14；正采耀乎朱藍15，間色屏於紅紫16：乃可謂雕琢其章17，彬彬君子矣18。

〔譯文〕

因此，寫文章時運用辭藻，目的是要講明事理。如果文采浮泛而怪異，作品的思想內容就必然模糊不清。這就好比釣魚的人，用翡翠的羽毛做釣繩，用肉桂做魚食，反而釣不到魚。《莊子·齊物論》中說「言辭的涵義被過繁的文采所掩蓋了」，指的大約就是這類事情。《詩經·衛風·碩人》說「穿了錦綉衣服，外面再加上罩衫」，這就是因為不願打扮得太刺眼。《周易》中講文飾的《賁卦》，最終還是以白色為正，可見采飾仍以保持本色為貴。進行創作應該樹立一個正確的規范來安置作品的內容，擬定一個適當的基礎來表達作家的心情；只有作品中所體現的思想感情確定了，才能據以配上音節，綴以辭采；從而做到形式雖華美，但不掩蓋其內容；辭采雖繁富，但不至埋沒作家的心情：要使赤、青等正色發揚光大，而把紅、紫等雜色拋棄不用：這才是既能美化作品，又能使內容形式都符合理想的作家。

〔注釋〕

1經：王利器校改作「理」。理：指作品的思想內容，和上文所說「情者文之經，辭者理之緯」中的「情」、「理」意同。

2詭：反常。

3心理：作者內心所蘊蓄的道理，表達而為作品的思想內容。翳（yì意）：隱蔽。

4翠綸：用翡翠鳥毛做的釣魚線。桂：肉桂，喻珍貴食物。餌（ěr耳）：引魚的食物。《太平御覽》卷八三四錄《闕子》：「魯人有好釣者，以桂為餌，黃金之鉤，錯以銀碧，垂翡翠之綸，其持竿處位即是，然其得魚不幾矣。故曰：釣之務不在芳飾，事之急不在辯言。」

5言隱榮華：這是《莊子·齊物論》中的話。隱：埋沒。《莊子》原文「隱」下有「於」字。

6殆（dài代）：幾乎，大約。

7褧（jiǒng迥）：一種套在外面的單衣。這句是《詩經·衛風·碩人》中的話。

8章：鮮明。

9《賁（bì必）》：《易經》中的卦名。賁：文飾。窮白：最終是白色。《賁》卦的最後說：「白賁無咎。」王弼註：「處飾之終，飾終反素，故在其質素，不勞文飾而無咎也。」

10謨（mó魔）：王利器校作「模」，規范的意思。

11地：底子，這里指文章的基礎。本書《定勢》篇中曾說：「譬五色之錦，各以本來為地矣。」心：指作品的思想內容。

12摛（chī吃）：舒展，發布。

13文：指作品的文采。質：指思想內容。

14博：指辭採的繁盛。溺（nì逆）：淹沒。《莊子·繕性》：「知，而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心。」

15正采：即正色。《禮記·玉藻》：「衣正色，裳間色。」疏引皇氏雲：「正，謂青、赤、黃、白、黑，五方正色也；不正，謂五方間色也，綠、紅、碧、紫、駠黃（即留黃）是也。」朱：屬赤色；藍：屬青色，都是正色。《說文》：「藍，染青色也。」

16間色：由正色相間雜而成的雜色。屏：棄。紅、紫：都屬雜色。

17章：文采。

18彬彬（bīn賓）：指文質兼顧，內容和形式結合得恰當。《論語·雍也》：「質勝文則野，文勝質則史；文質彬彬，然後君子。」

（四）

贊曰：言以文遠1，誠哉斯驗。心術既形2，英華乃贍3。吳錦好渝4，舜英徒艷5。繁采寡情，味之必厭。

〔譯文〕

總之，語言要有華美的文采才能流傳久遠，這確是不錯的。運用文思的方法既然明確，作品中的文采就能適當豐富了。但吳地出產的錦綉容易變色，木槿花雖美而不能持久；寫文章如果類似這樣，只有繁麗的文采而缺乏深刻的思想情感，看起來必然令人生厭。

〔注釋〕

1遠：指流傳久遠。《左傳·襄公二十五年》：「言之無文，行而不遠。」

2心術：運用心思的道路，這里指寫作的方法。形：顯著，明確。《禮記·樂記》：「應感起物而動，然後心術形焉。」孔疏：「術，謂所申道路也；形，見也；以其感物所動，故然後心之所由道路而形見焉。」

3贍（shàn扇）：富足。

4渝：變。

5舜：木謹（jǐn僅）花。英：花。木槿花朝開暮落，有花無實

㈧ 求朗誦比賽主持人開場白，下面有具體的主題，比較急，有哪位能幫下忙，萬分感謝！下面有補充。

開場白：

合：尊敬的各位領導、各位老師，親愛的同學們，大家晚上好！

今天，我們相聚在這里，享受詩歌帶給我們的歡樂；

今天，我們相聚在這里，一起走進詩情畫意之中；

今天，我們相聚在這里，敞開你的心扉，釋放你的激情；

今天，我們相聚在這里，這里將成為詩歌的海洋。

捧起這些佳作，我們與聖賢相會；吟詠這些絕唱，我們與歷史對話。傳統將在這里升華，文化將在這里更生。

今天光臨晚會現場的領導有：

今天光臨晚會現場的評委有：

下面有請教體局杜局長講話

靈寶市第二屆中學生「中華經典詩文朗誦」大賽正式開始

1、實中

沐浴在十月金色的陽光里，任思想沿著歲月的河床去追趕那五千年的時光，在這片燃燒的土地上，中國巨龍的生命圖騰和共和國一起，在艱難跋涉中步入輝煌。

請欣賞實驗中學的經典誦讀《中華魂》

2、四中

金城之中心，向陽小巷內，辦學有特色，書香溢校園；

書籍開啟心智，書籍照亮人生；

誦讀經典詩文，愛我美麗四中校園；

請欣賞市四中的經典誦讀《道德經》

3、二中

經典華章交相輝映，經典思想一脈相承。

請欣賞市二中的經典聯誦《道傳千古德惠萬物》

請評委為前3個節目打分

4、一中

腹有詩書氣自華，胸藏萬匯憑吞吐。走進一中校園，誦讀聲聲聲入耳，翰墨香香滿校園。

請欣賞市一中的師生帶來的深沉厚重的中華傳統經典《道德經》

現在公布前三個學校的節目得分

5、三中

理想是火，點燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜行的路；理想是路，帶領我們走向黎明！

請欣賞市三中的經典誦讀《理想》

一中最後得分

6、五中

國家興亡，匹夫有責，在家國有難之際，詩人蒼天一聲吼，激勵了多少英雄豪傑的愛國之心！

請欣賞市五中的經典誦讀《滿江紅》

三中最後得分

最後欣賞市三中常海娟老師為我們帶來的歌曲《祖國萬歲》

五中最後得分

今天一等獎

請到會的領導 為他們頒獎

結束語：中華經典的鏗鏘音韻還在我們耳邊回響

中華經典的千古風韻還在我們心裡盪漾

誦讀中華經典，讓優秀的民族精神在我們血脈中流淌

誦讀中華經典，讓優秀的文化精髓伴隨我們成長

靈寶市第二屆經典詩文朗誦比賽圓滿結束！

老師們、同學們讓我們相聚明年！再見！

㈨ 杜沖的古代杜沖

周昭王丁巳年，他聽說文始先生尹喜得道登仙，就來到尹喜舊宅，與尹軌一同學道。當時，幽人、逸士聞風而歸附門下的有5人，都沉默虛遠，方雅高素，苦修道術。周穆王聽說後，就修了一座道觀，請杜沖為道士，住於其中，待以仙人之禮。他閑居幽室，吟詠道德經，達20餘年。
一日展先生自天而降，有二人手捧一函丹方，隨侍左右。杜沖連忙下拜，展先生就把這一函丹方給他，之後，對他說：老君和尹先生在東海召見太帝，天下山川洞室仙人也前往拜見。有一位地司向老君陳說你刻苦修道，精專不懈。故老君派我來授你仙經。杜沖經過數年修煉，身生金光，五臟堅潤。後來又有真人李君傳給他太上素靈洞元大有妙經，此經煉成後，能夠洞觀眾妙，驅策虎豹，役使百靈，通冥達幽。
周懿王己亥年，上清元君派仙官把他接至仙界，封他為太極真人，下任王屋山的山王

㈩ 道家思想有什麼代表作

濟苦經
天尊言：我窮乎無窮，極乎無極。我有七道之法，曰隱光，曰處光，曰隱相，曰明隱，曰隱變，曰隱真，曰大德。歷化世間，觀察眾生，煉其善惡。若男若女，能崇我法，精進信敬，行坐念道，恆持齋戒，著凈衣服，清潔之所，晝夜燒香，依時禮拜，供養十方，行道吟詠，贊嘆諸聖，月直長齋，日日不闕。是人若遭病困，痛苦無療，及在系閉，並諸婦人，臨產不分，當為誦此七道名字，呪請於我。我則尋聲，將徒眾乘空而來，徑赴是家，救拔病人，追其遊魂，令還本身，則得除愈。若在牢獄厄難之中，亦令枷鎖解脫。若有婦人難產，便得易產。復於宅中有諸穢惡，浮游病鬼，邪魔魍魎，毒氣魑魅，無辜虛耗，驅除遠去。呪詛蠱道，妬忌赤口，遣還本主，動作觸犯，受其過尤。我使侍童玉女，衛護其家，常居福慶，老命更延，少年益壽，諸善附體，萬惡冰消。一心信受，奉行自然，得獲道真。 天尊言：我法行化，以為信者，勤身受持讀誦。如是道民，我恆圍衛，愍其煉行，能敬道法，為除煩惱，終無枉橫。生無憂苦，死無殃咎，去處無為，常樂善緣，獲福自然，超越升仙。
天尊言：我臣道士，是汝門師，受汝供養，為汝授法，轉讀經文。過齋度戒，通傳我前。啟請精誠，我自知之。若不依法，我亦知之。汝等道民，但好供養，勿有侮慢，謗生口業，生施有悔，死必無功。我當觀察，罪無兩主，直心取念，多施多獲，少施少得。造經造像，亦復如是。及能安立宮觀，坐我形像，幡花圍遶，然燈續明，施力成就者，其功巍巍，計不可勝。時登善福，得入升仙。
天尊言：惟我先天地前，我獨有之。無生無滅，變易自然。有天有地，始有君民。我出經教，歷帝為師，復為天真大神，撫接蒼生。東化碧落，南化炎明，西化大堂，北化郁單。化緣既徧，遷還帝境。濟度十方，皆來奉道。未覩因果，至心樂法，得入升仙。
一者無極大道，二者無上正真道，三者無為太平清約大道。
天尊言：此經一卷，日誦三徧，稱我三寶，彰衛此人，令無怖畏。若有罪犯，亦復除滅。汝等道民，若讀此經，口氣不凈，故污不慎，未來染罪，穢濁之中。若欲讀誦，必當漱口潔凈，持心正念。求男得男，求女得女，求長命得最安樂，衣食豐足。此經一卷，大有神德，濟度生死，若男若女，抄寫受持，清凈安置。即宅舍安穩，男女昌熾，眾聖助衛，世人敬愛。富樂無為，福力之故。善行增廣，七世生天，法界有類，俱持斯福，信受奉行。