道德滄桑

A. 人心換人心的說說你真我就真

1、要知道，良心這種東西，僅僅受自我道德的約束，卻是最最經不起考量的。更何況，有些人本就沒有

2、人心換人心、你真我就真，未曾清盆難做人、不經打擊永天真。成熟不過是善於隱藏，滄桑不過是無淚有傷。

3、做人其實很簡單，你對我好，我會對你更好，人心換人心、你重我就沉！善良不代表傻，厚道不代表笨。

4、不是你付出、別人就銘記於心；不是你幫助，別人就知道感恩。

5、我懂這世間人心涼薄，卻偏偏固執地想要尋求溫暖。

6、深不過真情涼不過人心美不過回憶傷不過別離。

7、唉，這都是什麼時代，不認識人什麼事都辦不成，現在的人為啥在自己的崗位上啥事都不辦，到底有沒有良心

8、人心不一定能換人心、但你一直要善良下去，人活著不可以違心。

9、朋友也好，戀人也罷，你若不真心對我，我何必真心待你。

10、何必用真心換來傷心、最後只剩寒心；何苦用重視收回漠視，心裡沒你的人、等再久也沒有用。

11、人心換人心、將心比心、什麼事情換位思考也你就能明白我為什麼會這樣。

B. 看《滄桑正道:科學發展觀縱橫談》有感，800字

科學發展觀在博弈世界中運動

一、科學發展觀的內涵是文化進步的方向
進步是自然界中神秘的概念，任何生物都是沿用這一條件和大自然保持著同步，如果失去方向就會停滯，就會在方向的盡頭消失。
科學發展觀的進步不再是自然界無目的、無明確方向的演化，而是把馬克思的革命斗爭思想演化成了改革開放，又把唯心主義、唯物主義演化成了心物二元論的博弈實體文化。以人為本對應的唯物主義是一項博弈的基本原則，是一個創新的文化成果。科學發展觀是社會發展的主題，是一個精神的文化世界。《博弈聖經》對精神作了陳述：「我們把主體的癮魂，用氣質自由合成的唯一個性，看成精神。」科學發展觀的主題文化，在每個人精神上的活動會製造一切文明，並對政治、經濟、社會關系有重要影響，它的各種觀念可滲透到社會的方方面面，並紮根於人民心中。它為生產力的博弈創新，改變著每一個人的物質條件和社會面貌。它還體現著與時俱進的時代創新潮流，迎接全球經濟與科技方面的挑戰。在具體問題上，它把正理作為經濟行為的導向，用道德與博弈樹立自己的價值觀，並把科學發展觀的創新文化融入這個社會的文明之中。可以說，科學發展觀這個先進文化的方向才是民族的未來。
我們應該廣泛地理解科學發展觀的內涵，《博弈聖經》對內涵曾這樣描述：「內涵是主體里的癮魂、氣質、個性、精神被我們用情感的概念，創作出來的一切屬性之和。」科學發展觀作為文化，把它的精神內涵落實到具體事件中，歸為一個博弈實體，然後用科學精神、用心物二元論的平行法則實踐區分出實體與性質，以此發展物質文明、政治文明、精神文明與和諧社會。
任何矛盾和斗爭的文化形式，都是一次向前，矛盾論卻有可能使經濟停頓。未來的經濟不完全是掠奪經濟，而是道德與博弈經濟，也是博弈實體經濟。博弈實體知識論就是區分，它是科學發展觀的方法論。因而，誰掌握了博弈知識論，誰就掌握了個人的先進生產力。這樣，他會把全國各族人民的精神力量集中起來，展開競爭，追求民族個性、民族自信、民族價值觀和民族自豪感，鼓勵人民用道德與博弈的知識權衡利弊，用國正論的非絕對對立性區分出大小、多少、好壞，從而作出正理的選擇。不能再用矛盾論這種簡單的方式認識事物，而應該用國正論的非絕對對立的哲學，更廣泛地理解科學發展觀的主題內涵，識別博弈實體的文化和更復雜的問題，在學習實踐中培育高層的知識水平。高層應該不斷拓寬科學發展觀的帕累托邊際效應，更快地利用更多的效應提高各級組織的凝聚力，讓每一個人理解科學發展觀是一個博弈實體，讓每一個人懂得和博弈實體的關系，從而更加鞏固執政的地位。
當前，要把科學發展觀來自大自然的科學成分更快地形成理論，因為忠誠的民眾迫不及待地需要這個理論。如果這個理論在應用時變得遲緩、勉強，就會有人在猶豫中給以譏笑。一個高深的科學理論，如果讓一些有成就的科學家解釋就會形成理論，如果讓一個原始的部落解釋就會形成宗教，如果讓一幫虛偽的人解釋就會形成口號，如果讓忠誠的人民解釋，他們就會變成實幹家。《貨幣的威力》一書中曾說：「忠誠的價值是讓你興盛的法則。」我們先不要評價民眾對科學發展觀的忠誠和信仰，而是先看高端專家在講壇上能不能把科學發展觀的理論用情感、用真誠表現出語言的節拍。《博弈聖經》上說：「詩人的情感，畫家的情感都是語言節拍式的表達。」「這種表達盡管不是無意的，但人們也不會忘記語言節奏，最終會接近節奏的發源地。也許自然界就是一段音樂或一首詩，無聲不動的東西也有聲樂轉化來的效果，刺激著人的情感，影響著人的動作。眼前無形的非物質的東西只要藉助一種媒介就會產生節拍的效果，節拍是人接受外來信息的最基礎形式。」那些自我培育而成的各路科學家，應該用深思熟慮的思想，用不同的語言節拍，表現出生動、鮮活、擲地有聲的科學發展觀概念，表現出成熟甜美的科學發展觀文化，表現出治國主題的科學發展觀教育。
人類越是朝氣蓬勃，需求越是簡單。科學發展觀真正需要的是一種簡明的問答形式，即什麼是科學發展觀，什麼是發展，什麼是觀念，什麼是正理，什麼是道德，什麼是博弈。今日學習實踐科學發展觀的過程，是一個創新或糾正偏差的過程，也是文明的發展過程。只有不斷地吸收各民族之長，借用各種內容和形式，幫助民眾理解和信服簡明的理論，民眾才有興趣，才會信仰。
改革開放已經滿足了民眾文化需求的多樣性。當前，我們還需要從科學發展觀理論中找出最具睿智的格言、名句，人人當成准則，來指導民眾更快地信仰與欽佩。這就是文化進步的方向。

二、科學發展觀的本質是文明的流動
今日的科學發展觀不再是西方唯心主義或唯物主義的哲學，不再用非白即黑的矛盾論看待萬事萬物。矛盾論是博弈的最終結構，它顯示了粗暴斗爭的簡單性。它只能顯示博弈的動機，還不能稱為博弈的思維。其實，革命斗爭哲學並沒有在辯證的發揚和放棄中，利用博弈的手段給以和解，而和解的有效性應該是哲學的功能。西方斗爭哲學中的屬性是局限的魯莽哲學，它只能表現出勇敢和對抗的博弈優勢，這只能說是對一部分生命的尊重。任何一個人不需要學習，利用這種單一斗爭的方式，就可以形成對抗，但這不會解決任何問題，反而造成翻來覆去的爭論和無休止的糾纏。
科學發展觀的第一要素是發展，基本要求是全面協調、可持續，根本方法是統籌兼顧，這些都展示了科學發展觀的正理均贏論的概念。科學是大自然永恆不變的主題；發展就是增長，是連續性的自然特徵；觀念是所有文化的中心。我們通過認真學習科學發展觀，發現它是從馬克思革命斗爭思想演化過來的一套現代社會快速發展的文明模式，這種演化是時代的文化開放。科學發展觀會使生活在這個時代的人，在智力、知識以及認識世界的方方面面都有突飛猛進的發展。
科學是自然的概念。我們呼喚科學，追求科學，其實我們就是走在科學的文化進程中。如果想從中找到自己，必須依賴自我創造的文明，才能被感知、被遺存。
美好的理想是博弈的思想，
堅定的言辭是賭徒的誓言。
空想的共產主義屬於精神的文化，
空想的博弈結果屬於精神的文化，
所有的文化都是空想的虛無特性。
空想不是科學，是文化進程中博弈的性質；
空想不是對錯，是文化進程中博弈的屬性。
可以說，文化進程就是一直在猜想，直到文明的達成，實現「文明的永恆、普適、唯一性就是科學」的論斷。
為什麼會有矛盾論？為什麼世界上只有兩種派別？這是大自然給定的國正論，是非絕對對立性的兩塊，一大塊，一小塊，大塊為國，小塊為正。無論多麼復雜的事物，人的大腦都會把一個實體粗略地分為兩塊。《博弈聖經》在《哲學是博弈的路標》一文中陳述了國正論形成的過程：「過去、現在和未來一起構成了時間的特徵，通過時間，我們把主觀認識的在場的東西持續不斷地引入了思想中，一旦我們深思它，未來的它就是大小不同的兩塊，我們把分配給它的時間在它上面停留，一段時間之後，物體便會區分出大小。因此，心靈活動創造了觀念，經驗觀察提供了理智。兩塊物體在時間的交互中，我們就以各種矛盾思考並陳述這些東西，這樣我們就處於各種矛盾的陳述中。」
我們今天用非絕對對立的國正論哲學觀察人的行為，發現人在社會中始終處於文明與野蠻的非絕對對立之中。文明與野蠻的發生不可復原。文明是進步、創造、增長，野蠻是倒退、創造、浪費。它們都有著共同「創造」這一小半的特性，而其它一大半則不同，這就是非絕對對立的國正論。它可以引導人們在學習實踐科學發展觀的過程中，在無限多的博弈行為中，用正理的標准檢驗自己的行為。
現在，東方人認識到是科學發展觀造成了社會的繁榮。很多人學習實踐科學發展觀，宣講它的要義和主張，出現了一大批宣講家，但他們之中絕大部分是表面和字面上的理解，是一些經驗的總結和常識，還沒有真正讓人信服的絕妙的理論和新潮的概念。實際上，那些看似沒有階級性的文章，才是最有價值的理論。《博弈聖經》上說：「只有科學才能形成理論。」觀察人類的行為可以得知，所有的人都是在鑒賞目標沒落時，很容易出現信仰。幾乎所有的信仰都是在中立時刻的一次覺醒，都是在飛秒瞬間用感情確定了派別。唯獨當認為科學發展觀是真理的時候，個人才擁有真理，才顯示出真理的普適，並與它共存，這樣才能成為科學發展觀的忠誠信仰者。《<博弈聖經> 與科學發展觀的特徵》上說：「經過飛秒瞬間將主題的文化基因積累的愛融入科學發展觀的實體基因里，那才是對科學發展觀真正的愛。」
讓那些有發明、有發現的大科學家、大哲學家、大思想家和青年學術才子們，一起挖掘科學發展觀里的科學概念，剝離出簡明鮮活的理論，撰寫出與科學發展觀相匹配的經典文句，在民眾大腦中固定下來變成尺子，這樣才符合民眾的思維方式和行為模式，符合正理作為檢驗博弈行為的唯一標准，也會避免無意義的糾纏。
一個繁榮社會的文化主題，一個光彩照人的文化果實，一個治國的綱領，一定會紮根於人民心中。主題里一個閃亮的表徵，甚至一句話或一個理念，可以有效抑制人生無謂的爭吵，也可以發揮威力無比的社會效應。像「不折騰」三個字，已經出色地表現了這種本質特徵，它讓社會肅靜了很多。我們眼前是一個有形的物質世界，物質是世界的本源，物質的癮魂、氣質決定人的精神，精神演變成文化，形成了文化進程，一直到文明的達成。文明的流動是人類進步的理性化目標，也是科學發展觀的本質。社會就是這樣不斷地進步、不斷地圈環，並以博弈的形式和科學的方式進展著。

三、科學發展觀的正理是精神與物質之間的博弈
人們對於情感只能粗略地分成兩塊：一塊是精神，一塊是感情。目前，人們還沒有能力直接創建這種情感，只有根據以人為本，讓精神利用人體攜帶的信息與外界溝通。科學發展觀提倡建設精神文明和物質文明，正是在一個大國崛起之時，對文化進行更精準透徹的思考。如果放棄精神，社會就會變得貧乏。人們只要滿足基本生存條件之後，就會將精神擴充到物質上來。
精神文明和物質文明像一根琴弦，琴弦上不同節段有不同的空間節律。主題癮魂——人的精神——情感文化——物質文明，這是一個社會文化三節律。精神文明的力量是來自主體癮魂的動量，主體的慾望感覺到的文明，都是琴弦三節律性的文明。《博弈聖經》上說：「感情是依賴，是癮魂驅動慾望過程中的殷勤創作。」感情與精神是癮魂的動態信息，能動的智慧功能是構成整體科學文化的開端，也是人與自然的能動功能，它會創造物質文明。物質是局部的科學基礎，也是構成科技商品反應出價值的優勢效應。所以，幾百年來它構成了西方經濟體系的基礎，並且組成了西方的政治、經濟、軍事、文化、歷史、國家等等。以上這些一旦形成一個博弈實體，任何人都會很自然地從周邊向外擴張。人與物在場景中的三元實體結構（即精神與物質和第三空間的三元結構），是一種創新結構或二特性平行法則。以人為本對應的唯物主義是物的概念，也是實體的概念，這種人與物相比較的狀態，是相信自我的主要原因。如果在這里追加無數的自我反映，有時覺得偉大，有時覺得渺小，這種復雜的情感和智力的文化在混沌的背景中，由於生物親序的本性，會產生文明。《博弈聖經》對文明的解釋：「文化進程里恩怨游戲的終結就是文明。」精神與物質之間用情感和利益創造了局部文明，人們把局部的文明奉為科學，把局部的利益奉為真理。
政治一旦形成了一個完整的博弈實體，就能夠對人的精神和物質觀念造成影響，其自身延續和社會持續發展會特別地穩定。人民安居樂業，大地物產豐美。一個和諧社會的依據就是穩定的博弈實體背景，它裡面的各種關系合情合理地圍繞著科學發展觀的政治主題，所表現出來的真、善、美和高尚感，會促進和諧社會的發展。科學發展觀主題的癮魂對全民產生的精神影響一旦得到了傳承，人人會得到博弈文明的教育，也會提升博弈文明的層級。確切地說，我們會把博弈的文明成果歸為精神。自古以來，人的文明起源於神的教育，起源於宗教信仰的教育，起源於時代主題的教育。今日，我們接受的是科學發展觀的教育，也是接受精神文明和物質文明中博弈正理的教育。在接受教育的過程中，不要用簡單的矛盾論談論精神文明和物質文明。人們不知道什麼是博弈實體的結構，所以會錯誤地把博弈實體中的眾多性質挑出來兩個，讓它們相互對立，就相當於錯誤地把資本主義和社會主義對立，再用粗略的矛盾論解釋它，這樣就會出現任何人都談不清的悖論。
由於政治主題、精神和物質是三元實體結構，人們最終會引進國正論的哲學認識這個博弈實體，把它分為一大塊一小塊，這會引出許許多多博弈正理的概念。在科學發展觀介紹中有一句話「第一，以人為本是歷史唯物主義的一項基本原則。」應該改為「第一，以人為本對應的唯物主義才是一項博弈的基本原則。」科學發展觀講的以人為本對應的唯物主義才是一個完整的博弈結構。那麼，這個結構的標準是什麼呢？怎樣確定裡面的正理呢？其實，這里的標准就是博弈實體知識論，它可以用國正論區分出實體與性質。科學發展觀的經濟學本質，就是要給人的行為定性，區分出輸贏與均衡，找到博弈正理。
（正理：在博弈中的終極真相是無法從生物特性得到的，留出了唯一的出路就是引進一種方法，並用一種策略行為與初擇樣本的直覺進行對抗，用定性分解找出它的最小單元，看清粒子行為的內部結構，建立決策粒子二特性對局，這是唯一成功通向破解奧秘的理論。）
其實，尋找博弈正理的方法早已存在於人類的各種文明之中，人們沒有意識到它在文化進程中一直悄悄地進行著，我們今天突然明白它，也許就像認識古代神秘的文明一樣，非常神奇。
假如你想預見這個時代對我們自己的影響，應該從學習實踐科學發展觀這個偉大的命題開始。

四、科學發展觀的戰略是對道德與博弈的思考
一個國家如果沒有戰略，只有摸著石頭過河。
科學發展觀就是一個戰略性的治國綱領，它是一個文化統帥，它滲透到政治、經濟、文化等領域，它是國家戰略的概念。戰略是大自然的計謀，它是所有事件的總括。戰略是一個博弈體系，它與戰術對應著。《博弈聖經》上說：「戰略是尋找連續正理、科學的文明實體。戰術是達成局部真理 、文明的文化性質。」
戰略的六法則：尋找、連續、正理、科學、文明、實體；對應戰術的六性質：尋找—達成、連續—局部、正理—真理、科學—文明、文明—文化、實體—性質。戰略體系中的每一項內容都可構成戰略和戰術的元素。戰略和戰術是用國正論非絕對對立性區分出了哪是實體，哪是性質。戰略的唯一性不可復制，無限寬廣，又有萬能的理性。戰略不會直接呈現在大腦中，它是通過對博弈實體的區分，才給出計劃、判斷、執行的種種行為的觀念。其實，一切輸贏、大小、多少、好壞的選擇，一切慾望的達成，以及一切真理的實現都是一種區分。科學發展觀的戰略特性和任何戰略一樣，都是靠他人的行動才能學習實踐，它自上而下貫穿各組織活動的各個階段，並發揮戰略優勢設計的帕累托邊際效應。《博弈聖經》上說：「戰略的定義範式是檢驗國家戰略、軍事戰略、經濟戰略、企業戰略的模塊，這是領導人博弈對抗戰勝對手的六法則，可以檢驗出戰略策略的缺陷，也可以檢驗戰略家的能力，罪犯創造的罪惡只包含在戰術中。戰略的特徵是發現智謀的綱領，戰術的特徵是創造實在的行為。」戰術的六性質是對創新結果的挑戰。如果沒有國正論的非絕對對立的哲學，怎麼解釋戰略和戰術的關系、上級和下級的關系、中央和地方的關系、國家和人民的關系？在博弈實體里，一個人與博弈實體的關系是相伴相生的。《博弈聖經》上說：「實體一元論在數目上的同一性，發生的因果次序不屬於個人的部分本性，這種屬性是實體的性質。」這種復雜的實體關系用矛盾論解釋不了。矛盾論看似沿著一條無懈可擊的路走下去，最後卻出現了包容，出現了悖論。所謂矛盾論的主要矛盾和次要矛盾的思維方式，根本無法應付未來博弈實體中的一切經濟問題。
隨著世界經濟一體化，國際社會成為一個大的博弈實體，每個國家的發展戰略必須納入到經濟體系中。科學發展觀作為一個國家的發展戰略，一定要符合國際規則（即道德與國際慣例），而孤立主義、利己主義是《博弈聖經》上說的經濟學里的一二七死亡法則。所以，將來的國家發展戰略既要考慮他人，還要保持國家的自身利益和穩定發展，這就需要道德和博弈。「優先預測悲劇後作出的忍讓是道德，優先預測勝利前作出的競爭是博弈」。「道德與自信沒有法紀，是第三空地里游盪的個人意志」。道德讓人依賴自身，按照各種規則負起責任，自覺遵守或自我懲罰。道德是人類對自然的義務。道德是世界的秩序，道德適應這個世界。《博弈聖經》中《博弈文化屬性之魂》一文，有一段充滿哲學意味的隱喻：「假如這個與競爭基本對立的文化思想能被所有的人接受，它將會繁榮整個世界。」我們在《博弈聖經》的後記中找到了答案：「競爭與忍讓基本對立，博弈與道德基本對立。」道德與法律在陽光下完美的體現就是道德與博弈。
獨特的博弈知識就是區分，區分後又經過整合重要資源會再次形成博弈實體，這種戰略背景的復雜多樣性特點會使對手的智力失效，一切外部取勝的理論都會變成教條，而外部又難以觀察模仿。一個競爭者，如果不能用國正論哲學對獨特的戰略進行區分，就把其作為初擇樣本組織有效的對抗，那失敗一定是一大半。在未來的一切競爭中，高官或企業CEO要想提高自己的核心競爭力，只有增加博弈知識，才能獲得優勢；缺少博弈知識，只能風光一時。未來戰略的分析就是對博弈實體知識論的分析，博弈實體知識論就是對博弈實體與性質的區分，它有隱性的屬性，有高度的戰略價值。
科學發展觀作為一個國家的戰略，它是實體的概念，它會悄悄地推進著國家的博弈工程。無論哪一個民族，如果更多地掌握博弈正理，它就會成為經濟中心；如果失去了博弈正理，就會失控了經濟。未來不是看你在戰術中具有優先的經濟模式，也不是看你在戰術中具有局部的線性秩序，而是看你在博弈實體中掌握多少戰略優勢特性，這樣才會在未來擁有市場經濟地位。近年來，通過大規模的改革開放和各種頻繁的經貿往來，各行各業的業務都降到微不足道的程度。科學發展觀提倡的一切創新，是指業務的創新，也是博弈金融計謀的創新。將來的金融體系和金融政策的創新，會把所有的財富都集中到銀行、證券、保險和博弈實體機構里。在未來的虛擬經濟中，財富已經沒有傳統概念里的形態，財富的流動已不再是實物的運輸性流動，而是一種道德與博弈的文化形式。在國與國之間、財長和行長之間、一切掌握巨額財富的高管之間，他們也許在一頓午餐或一張咖啡桌上，就把一個國家的財富轉移到另一個國家，這就像猜測「高熵賽棋」紅蘭粒子一樣簡單。
未來各國之間利用博弈的手段進行財富的大掠奪，會屢見不鮮。也許不遠的將來，正像《博弈聖經》在開篇中寫道的：「軍事戰爭以外的另一場戰爭就是——經濟博弈大戰，也是未來所有的人都要參與的最文明的戰爭。」將來也許會有傳聞，一些政治、經濟、高管精英會沖破那些經濟的壁壘，瀟瀟灑灑不分晝夜地飛越五洲大洋，在國際的交往中人不知鬼不覺地將對手的財富通過博弈的方式，轉到自己手中。在這個過程中，科學發展觀的博弈戰略就是聯繫世界經濟的橋梁和紐帶。科學發展觀的博弈知識論就是方法論，它是人類未來還未掌握的最具威脅性的文化武器，具有重要的戰略意義。
東方的未來是一個遵照科學發展觀建造的創新型國家，更多的人接受科學發展觀的教育和訓練，會顯示出精神和物質的兩大文明。到那時，各式各樣博弈行為的競爭，會演變成世界經濟競賽。也許人們懂得了博弈實體的優勢，掌握了博弈實體知識論的區分，根據正理均贏論的持續性概念，把人類未來的經濟行為引向世界，演變成最文明的世界博弈競賽。那時的東方社會一定是令人神往的博弈樂土。
《博弈聖經》中說：「一個民族博弈知識的落後，也會落後其他民族。無論是窮國和富國，還是窮人和富人，都會要求改善博弈的結果。」「窮富的區別就在於分享博弈正理的多少。」科學發展觀正在利用道德與博弈的版本作為戰略，整合人才、知識、科技、創新的一切優勢，推進著國家的富強，並向未來發出挑戰。一個國家的高端人群和各界精英如果掌握了更多的博弈知識，掌握了博弈方法論，就會表現出令人難以置信的經濟成就。也許在某一時期，他們參與世界博弈的混戰，世界經濟也會為此顫抖。

C. 以風采為話題的作文600字記敘文

感動來自幸福
生活中處處有感動，有事，小小的感動便可以換來滿滿的幸福。
記得兒時，整天都是無憂無慮地玩鬧，與父母也總是那麼親近。那時，我喜歡和爸爸捉迷藏，喜歡和媽媽去集市上買小花襖，喜歡在爸爸懷里撒嬌偷懶；我曾經偷偷的在爸爸身後學他走路，也曾經悠悠的在媽媽身後看她洗刷&hllip;&hllip;那時，總覺得有父母在的地方就是我快樂的天堂！時光流逝總是如此之快！一轉眼，我已不再是小孩子了。
我不再喜歡媽媽媽媽來安排我的生活，不再喜歡爸爸的督促；不再喜歡媽媽的叮囑，不再依賴爸爸的懷抱；不再整天梳兩個小辮子，穿一件小花襖&hllip;&hllip;我開始討厭爸爸粗糙的大手，開始厭惡媽媽無盡的嘮叨；我寧願將心事告訴好朋友，也不想想父母傾訴。但爸爸媽媽卻不以為意，他們彷彿沒有看到我的冷漠與叛逆，依然為我默默的付出著。那天早上，太陽依舊是那麼明艷灑脫，父母依然是忙忙碌碌，而我，依然重重的摔門，昂首而去。可當中午，我拖著沉重的腳步踏進大門時，媽媽立刻開門迎出來，拉我進屋。進門，我被眼前的情景震住了！美味的蛋糕，搖曳的燭光，動情的歌聲，陳列的佳餚，和諧的氛圍，換類的笑臉，還有和藹的爸爸和慈愛的媽媽，這個日子與以往相比是那樣不同，此刻我才恍然大悟，原來今天是我的生日啊！父母竟然還把頑固而叛逆的我天天放在心上，而我卻&hllip;&hllip;往日的一幅幅畫面一瞬間全部涌現在眼前。
當厚厚的大雪將大地覆蓋在下面時，爸爸抱起我，讓我坐在他肩頭，雙手緊緊握住我的小手，囑咐說：「坐穩了，大船開動咯！」說完便漫步在白皚皚的大地上。我清楚的記得身後的腳印，很深卻很堅實。還記得那一次發燒，媽媽給我倒水，讓我吃葯，在我頭上放冷毛巾，見到我沒有好轉，麻利的給我穿上外套，被我去了醫療室。我清楚的記得，媽媽的背很舒服，也很溫暖&hllip;&hllip;幽幽的燭光將我從記憶里拉了回來，麗水模糊了我的雙眼。家，我幸福的港灣；家，我成長的樂園；家，我自信的翅膀；家，我永遠的天堂！對著悠悠的燭光，我默默的許下一個心願：願我的家永遠和睦幸福!
我們劃著一葉扁舟盪漾在生活的海洋里，努力地駛向成功的彼岸，船槳揉碎了平靜的海面，泛起一絲絲感動的漣漪……
輕輕推開記憶的大門，裡面像無底的黑洞般漆黑一片。我彷徨地邊走邊尋覓，尋覓昔日給我幸福感動的閃亮的光點。多年以來積聚的層層疊疊的記憶，撲朔迷離，像輕紗似遮蔽了一切，同時也蒙上了我的眼睛。曾經的我，不懂得何謂幸福，何謂感動，何謂快樂。我單純地以為，學習成績好就是幸福，實現了理想就是幸福；閱讀了動人的文字才會感動，看見了悲壯的場面才會感動；有了幸福，有了感動，那樣就擁有了快樂。其實，我錯了。
過去對幸福的錯誤觀念像一條粗大的麻繩，把我緊緊地束綁著，我用力掙扎，終於解脫了。我解下那蒙上我眼睛的白紗，睜開明亮的眼睛，細心地尋覓。我知道了自己從前是那麼的天真，發現了自己一直是那麼的幸福，明白了真正的幸福、感動和快樂往往來源於生活中微乎其微的事。
一天，老師吩咐我幫她把一些練習題抄在黑板上。我回到教室，就把書包和雨傘隨意扔在桌子上，打算辦完事情才慢慢收拾。那時候，恰巧停電了，我抄著黑板，大汗淋漓。朋友見到我，就微笑著抽出一張紙巾給我擦汗。我望著她誠摯的笑容，接過帶著香氣的紙巾，我很感動，在這樣的時候也會有人關心我。將練習題全部抄完時，我走到座位前，發現桌子上很整齊地擺放著書本，雨傘被貼服地掛在椅子後面，書包安分地躺在抽屜里。我像丈二的和尚——摸不著頭腦，到底是怎麼回事？茫然中看見同桌用調皮而友好的目光注視著我，我立刻猜出了答案，打趣著說：「是你做的好事吧？」同桌羞澀地點點頭。我感動地說：「謝謝你，我很感動哦！」她和善地說：「不用謝，有什麼好感動的呢？同學之間應該互相幫助嘛！」她的話更開啟了我眼淚的源泉，我頓時熱淚盈眶。
我永遠忘不了那個隆冬的夜晚。我發高燒了，面紅耳赤，全身抽搐，身體難以控制，如果不小心咬傷舌頭，那會危及生命的。媽媽十分著急地抱著我上醫院，為了避免發生這種情況，就把手伸到我的嘴裡，讓我咬著她的手。後來到了醫院及時治療，我才轉危為安。醫生護士們都稱贊媽媽偉大，但媽媽只是淡淡地一笑。我的身體漸漸恢復了健康，拉著媽媽通紅的手，我真的很感動。我覺得自己很幸福，那種幸福是無與倫比的，是用金錢買不到的。媽媽為我付出了深深的愛，我回報媽媽一個甜甜的吻，媽媽安慰地笑了，那也是一種幸福。
在生命的海洋里，令我們感動與幸福的事情實在太多了，只有它們，才給予我們力量去為理想而奮斗，只有它們，才能在記憶的空間里永遠發光發亮。

D. 人的成語

矮人觀場 場：戲場。比喻只知道附和別人，自己沒有主見。也比喻見識不廣
矮人看戲 比喻只知道附和別人，自己沒有主見。也比喻見識不廣
暗箭中人 暗：暗中；箭：放箭；中：中傷。放冷箭傷害人。比喻暗中用陰險的手段攻擊或陷害別人
飽人不知餓人飢 飽：吃足；飢：飢餓。比喻處境好的人，不能理解別人的苦衷
逼人太甚 逼：逼迫；甚：超過。指對人逼迫不留餘地
不得人心 得：取得，獲得。得不到別人的支持和擁護，也指不討人喜歡
不敢後人 後：落後。不甘心落在別人後面
藏諸名山，傳之其人 諸：之於的合音；傳：傳布流傳；其人：同道。把著作藏在名山，傳給後來志趣相投的人
乘人之危 乘：趁；危：危險，災難。趁人家危難的時候加以要挾或陷害
恥居人下 以地位在人之下為恥，形容胸懷大志
稠人廣坐 坐：同「座」。指人很多的地方，即公共場合
出人意料 意料：事先對情況與結果的估計。超出人們的料想猜測之外
出人意外 超出人們的意料
楚楚動人 形容姿容美好，動人心神
楚楚可人 形容姿容清秀，使人愜意
春風風人 和煦的春風吹拂著人們。比喻及時給人以良好的教育和幫助
春滿人間 指生機勃勃的春意充滿人間
代人說項 替人說好話
地曠人稀 曠：空曠；稀：稀少。地方大，人煙稀少
丟人現眼 丟臉，出醜
斗筲之人 斗：容器，一斗＝十升；筲：竹器，容一斗兩升。形容人的氣量狹小，見識短淺
刀下留人 為營救將被斬首的人而向主持或執行斬首的人發出的留人一命的緊急呼籲
端人正士 指端莊正直的人
咄咄逼人 咄咄：表示驚奇的聲音。氣勢洶洶，盛氣凌人，出口傷人。形容本領趕上或超過前人，令人贊嘆
風俗人情 指一地相沿而成的風尚、禮節、習慣等
逢人說項 比喻到處為人說好話
害人不淺 給別人的損害非常之大
毫不利己，專門利人 絲毫不為個人利益著想，一心一意做有利於他人的事情
肝膽照人 指以赤誠之心待人
皇天不負有心人 上天不會辜負有恆心的人
急人之困 急：解急，救難。解救別人的困難
解衣衣人 脫下衣服給別人穿
金人三緘 比喻因有顧慮而閉口不說話
盡人皆知 盡：全部，所有。所有的人都知道
佳人薄命 指年輕美女命不好
家敗人亡 家庭敗落，家人死亡
精彩逼人 形容人神采奕奕或文章言語精彩感人
迥不猶人 指卓然超絕，不同於人
覺人覺世 指啟發世人覺悟
矮人看場 比喻只知道附和別人，自己沒有主見。也比喻見識不廣。
愛人好士 愛護、重視人才。
愛人利物 愛護人民，力求有利於人民。
愛人以德 德：德行。按照道德標准去愛護人。
拒人千里 形容對人態度傲慢
距人千里 距：通「拒」，拒絕。形容傲氣十足，不願與人接近或毫無商量的餘地
看人眉睫 比喻看人眼色
看人行事 根據對方與自己的關系及身分的高低來處理事情
令人矚目 矚：注視。使人注視
鄰女詈人 比喻各為其主
盲人說象 比喻看問題以偏概全
耐人咀嚼 指耐人尋味
渺無人跡 很少看見人的腳印，形容空曠寂靜
渺無人煙 一片渺茫，沒有人煙
渺無人蹤 很少看見人的蹤影，形容空曠寂靜
謀事在人 謀：謀劃，安排。根據個人的能力策劃事情
暗箭傷人 放冷箭傷害人。比喻暗地裡用某種手段傷害人。
百年樹人 樹：種植，栽培。比喻培養人才是長期而艱巨的事。
傍人籬壁 比喻依賴別人。
傍人門戶 傍：依靠，依附；門戶：門第。比喻依賴別人，不能自立。
悲天憫人 悲天：哀嘆時世；憫人：憐惜眾人。指哀嘆時世的艱難，憐惜人們的痛苦。
北道主人 北道上接待過客的主人。與「東道主人」同義。
婢作夫人 婢：侍女；夫人：主婦。舊時指在文藝方面雖刻意模仿別人，但才力和作品的規模總趕不上。
薄寒中人 薄寒：輕微的寒氣。中人：傷人。指輕微的寒氣也能傷害人的身體。也比喻人在衰老或患難之中時經不住輕微的打擊。
薄命佳人 薄命：福薄命苦。福薄命苦的美女。
不齒於人 指被人看不起。
不當人子 表示歉意或感謝的話，意思是罪過，不敢當。
不乏其人 乏：缺少；其：那，那些。那樣的人並不少。
不甘後人 不甘心落在別人後面。
不近人情 不合乎人的常情。也指性情或言行怪僻。
不可告人 不能告訴別人。指見不得人。
不省人事 省：知覺。指昏迷過去，失去知覺。也指不懂人情世故。
不恤人言 不管別人的議論。表示不管別人怎麼說，還是按照自己的意思去做。
不以人廢言 廢：廢棄。不因為這個人有不足的地方而不採納他的正確意見。
不因人熱 因：依靠。漢時梁鴻不趁他人熱灶燒火煮飯。比喻為人孤僻高傲。也比喻不依賴別人。
不知人間有羞恥事 形容無恥到極點。
不足為外人道 不必跟外面的人說。現多用於要求別人不要把有關的事告訴其他的人。
步人後塵 後塵：走路或行車時後面揚起的塵土。指跟在人家後面走。比喻追隨模仿，學人家的樣子，沒有創造性。
才氣過人 才：才能；氣：氣魄。才能氣魄勝過一般的人。
才識過人 才能和見識超過一般人。
才子佳人 泛指有才貌的男女。
慘絕人寰 人寰：人世。世界上再沒有比這更慘痛的事。形容慘痛到了極點。
慘無人道 慘：狠毒，殘暴。殘酷狠毒到極點，如野獸一樣。
倉卒主人 倉卒：匆忙。客人突然到來，倉促中招待不周，難盡主人之禮。
藏之名山，傳之其人 把著作藏在名山，傳給志趣相投的人。
草菅人命 草菅：野草。把人命看作野草。比喻反動統治者隨意謔殺人民。
察己知人 指情理之中的事情，察度自己，就可知之別人。
差強人意 差：尚，略；強：振奮。勉強使人滿意。
朝里無人莫做官 舊時俗語。意思是，沒有靠山，事辦不成。
趁人之危 利用別人危險的境況圖利。
成敗論人 論：評論，衡量。以成功和失敗作為評論人物的標准。
成人不自在，自在不成人 人要有成就，必須刻苦努力，不可安逸自在。
成人之美 成：成就。成全別人的好事。
痴人說夢 痴：傻。原指對痴人說夢話而痴人信以為真。比喻憑借荒唐的想像胡言亂語。
仇人相見，分外眼紅 眼紅：激怒的樣子。仇敵碰在一起，彼此更加激怒。
稠人廣眾 稠：多而密。指人很多的場合。
出口傷人 說出話來污辱人；說出的話有損人的尊嚴。
出人頭地 指高人一等。
出人意表 表：外。出乎人們意料之外。
出入人罪 指法庭裁判錯誤，把有罪的人認為無罪，把無罪的人認為有罪。
穿井得人 比喻話傳來傳去而失真。
春色撩人 撩：撩拔，挑逗、招惹。春天的景色引起人們的興致。
醇酒婦人 醇酒：味厚的酒。比喻頹廢腐化的生活。
從井救人 跳到井裡去救人。原比喻徒然危害自己而對別人沒有好處的行為。現多比喻冒險救人。
催人淚下 催：催促，促使。形容事跡十分感人，使人不禁流下眼淚。
寸鐵殺人 一寸長的短兵器即可以殺人。比喻事物主要是在於精而不是在於多。
達官貴人 達官：大官。指地位高的大官和出身侯門身價顯赫的人。
達人知命 達人：通達事理的人。指心胸豁達的人，安於命運。
大得人心 人心：即民心。指受百姓熱烈擁護。
大快人心 指壞人壞事受到懲罰或打擊，使大家非常痛快。
大人虎變 虎變：如虎身花紋的變化。比喻居上位者出處行動變化莫測。
大失人望 指在群眾中嚴重喪失威望，威信掃地。
大有人在 形容某一種人為數不少。
代人受過 受：承受，擔待；過：過失，過錯。替別人承擔過錯的責任。
代人捉刀 捉刀：代別人寫文章。指代別人做事，多指寫文章。
待人接物 物：人物，人們。指跟別人往來接觸。
蹈人舊轍 轍：車跡，指道路。走別人走過的路。指因循舊說，無主見地人雲亦雲。
盜憎主人 主人：物主。盜賊憎恨被他所盜竊的物主。比喻邪惡的人憎恨正直的人。
得饒人處且饒人 指做事不要做絕，須留有餘地。
得人者昌，失人者亡 人：指人心。得人心的就能興隆，失去人心的就要滅亡。
地廣人稀 地方大，人煙少。
地利人和 地利：地理的優勢；人和：得人心。表示優越的地理條件和群眾基礎。
東風人面 指一年一度的春風依舊，而當年邂逅含情之人卻不得重見。
東野巴人 古代楚國民間通俗歌曲，又稱《下里巴人》。
動人心魄 魄：迷信者指依附人形體而存在的精神。形容使人感動或令人震驚。
動人心弦 把心比作琴，撥動了心中的琴弦。形容事物激動人心。
斗南一人 斗南：北斗星以南。指天下，海內。指天下絕無僅有的人才。形容品德或才識獨一無二。
獨異於人 獨：獨自，單獨；異：不同。獨自與別人不同的。一般指不同於世俗。
睹物思人 睹：看；思：思念。看見死去或離別的人留下的東西就想起了這個人。
杜絕人事 杜絕：斷絕；人事：人與人的交往。即斷絕與別人的一切交往。
度外之人 度外：心在計度之外。指與某人或某集團沒有關系或關系不近的人。即局外人。
奪人所好 強奪別人所喜歡的人或物。
惡語傷人 用惡毒的語言污衊、傷害人。
二八佳人 二八：指十六歲：佳人：美女。十五六歲的美女。
二人同心，其利斷金 比喻只要兩個人一條心，就能發揮很大的力量。
發人深省 發：啟發；省：醒悟。啟發人深刻思考，有所醒悟。
發人深思 深：無限，沒有窮盡。啟發人深入地思考。形容語言或文章有深刻的含意，耐人尋味。
泛泛之人 泛泛：平常，一般。一般的人。指不是什麼有所作為有才乾的人物。
方外之人 方外：世外。原指言行超脫於世俗禮教之外的人。後指僧道。
飛鳥依人 依：依戀。飛來的小鳥依偎在人的身邊。比喻依附權貴。亦比喻小孩、少女嬌小柔順，可親可受的情態。
非異人任 異人：別人；任：承擔。不是別人的責任。表示某事應由自己負責。
風高放火，月黑殺人 風高：風非常大。月黑：指黑夜。趁風大放火，趁黑夜殺人。形容盜匪趁機作案的行徑。
風流人物 風流：英俊的、傑出的。指對一個時代有很大影響的人物。有時也指舉止瀟灑或慣於調情的人。
風雲人物 指活躍一時，言論行為能影響大局的人物。
佛是金妝，人是衣妝 指佛靠金子裝點，人靠衣飾打扮。比喻人內里不足，要靠外表。
夫人裙帶 指因妻子方面的關系使丈夫得到官職或其他好處。
伏地聖人 指在某一方面略有知識就逞能的人。
風土人情 一個地方特有的自然環境和風俗、禮節、習慣的總稱。
鋒芒逼人 鋒芒：刀劍等武器的刃口和尖端，比喻鋒利。比喻言詞鋒利，使人感到有壓力。
富貴逼人 無心富貴，被迫出仕。也指因有財勢，人來靠攏。
甘居人後 甘：自願；居：在（某種位置）。指甘心落在他人之後。
富貴驕人 富：有錢；貴：指有地位。有財有勢，盛氣凌人。
感人肺腑 使人內心深深感動。
肝膽過人 膽量超過一般人。比喻有勇氣，有血性。
俯仰由人 集仰：低頭和抬頭，泛指一舉一動。比喻一切受人支配。
高人雅士 高人：志趣、行為高尚的人，多指隱士；雅：風雅，儒雅。志行高尚、風格儒雅的人。
高人一等 高過一般人。
婦人之仁 仕：仁慈。婦女的軟心腸。舊指處事姑息優柔，不識大體。
各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜 比喻不要多管閑事。
各色人等 色：種類；人等：人們。社會上各種職業各個階層的人們。
高人一籌 高人：比一般人高；籌：籌碼。比一般人高出一個籌碼。指勝過別人。
更闌人靜 更：舊時夜間計時單位，一夜分五更，每更約兩小時；闌：將盡；人靜：沒有人的吵雜聲，一片寂靜。夜已很深，沒有人聲，一片寂靜。
更深人靜 深夜沒有人聲，非常寂靜。
拱手讓人 拱手：雙手合抱在胸前，以示敬意。恭順地讓給別人。形容怯弱可欺或甘心為奴僕、附庸。
孤家寡人 三代帝王的自稱。後指脫離群眾，孤立無助的人。
蠱惑人心 蠱惑：迷惑。指用欺騙引誘等手段迷惑人，搞亂人的思想。
鼓舞人心 鼓舞：振作，奮發。振奮人們的信心。增強人們的勇氣。
狗眼看人 比喻眼光勢力。
關門養虎，虎大傷人 比喻縱容助長壞人壞事，到頭來自己受害。
姑射神人 姑射：山名；神人：得道的人。原指姑葉山的得到真人。後泛指美貌女子。
光可鑒人 光：光亮；鑒：照。閃閃的光亮可以照見人影。形容頭發烏黑，肌膚潤澤艷麗或器物光滑明亮。
貴人賤己 認為自己不如別人，表示謙虛。
狗仗人勢 仗：倚仗、仗勢。比喻壞人依靠某種勢力欺侮人。
駭人聽聞 駭：震驚。使人聽了非常吃驚、害怕。
寡人之疾 寡人：古代君主的自稱；疾：病，毛病。古代君王的通病——好色。
後繼無人 繼：繼承。沒有後人來繼承前人的事業。
故入人罪 故意把罪名加於人。
含血噴人 比喻捏造事實陷害別人。
後發制人 發：發動；制：控制，制服。等對方先動手，再抓住有利時機反擊，制服對方。
貴人多忘事 高貴者往往善忘。原指高官態度傲慢，不念舊交，後用於諷刺人健忘。
後繼有人 有後人繼承前人的事業。

E. 關於感恩手抄報的資料（內容）

懷著一顆感恩的心
感恩，是個充滿溫暖的字眼。每一個人都感恩過和被感恩過，都感受過感恩和被感恩時所得到的快樂。
在這個世界上，給我最多的愛的人，莫過於我的父母了。從我呱呱墜地起，父母就承擔起了養育我的責任。爸爸曾因為我的一個誤診而掉過眼淚；媽媽曾為了矯正我的牙齒每周六帶我往返於離家一百多公里的市醫院，風雨無阻一年多；他們為了我放棄安穩優厚的待遇來到上海打拚……這一切的一切，都是為了讓我在良好的環境中茁壯成長。
父母對兒女的愛是無私的、不計回報的；父母對我們的養育，都是盡心盡力、不惜任何代價的。可我們有時卻為了一些雞毛蒜皮的小事與父母爭吵，給他們臉色看，真的是太不懂事，太不應該了。其實，父母不求子女在物質上給予他們多大的滿足，只要在父母下班時遞上一杯熱水；在父母生日時送上一聲祝福；在父母勞累時幫他們捶捶背……這些微不足道的小事也足能體現出我們對父母深深的愛，從他們滿足的笑容里我體會到給予的快樂。
我們不僅僅只對父母感恩，對我們身邊的同學、老師、親人、朋友和許許多多幫助過我們的好心人也要懷著一顆感恩的心。美國總統羅斯福家裡被盜後，丟失了許多重要的東西，但他仍感謝上帝：「因為第一，賊偷去的是我的東西，而沒有傷害我的生命；第二，賊只偷去我部分東西，而不是全部；第三，最值得慶幸的是，做賊的是他，而不是我。」也許自己是不幸的，但我們仍應該用一顆感恩的心去感激他人，這樣，你就會發現，事事感恩，會活得更快樂。
常懷感恩之心，我們便能夠生活在一個感恩的世界，正如一首詩中所說：感激撫養你的人，因為他們使你不斷成長；感激關懷你的人，因為他們給你溫暖；感激教育你的人，因為他們開化你的蒙昧；感激傷害你的人，因為他磨煉了你的心志；感激欺騙你的人，因為他增進了你的智慧；感激藐視你的人，因為他覺醒了你的自尊……

F. 關於人生追求的名言

1、人的本質就在於他的意志有所追求，一個追求滿足了又重新追求，如此永遠不息。專——叔本華

2、不能像走獸那樣屬活著，應該追求知識和美德。——但丁

3、對真理的追求比對真理的佔有更為可貴。——萊辛

4、即使是智者，也難擯棄追求功名這個弱點。——塔西佗

5、將來勝利之日，我們可能活著，可能已死去，但我們的綱領是永存的，它將使全人類獲得解放。——李卜克內西

6、空談之類，是談不久，也談不出什麽來的，它始終被事實的鏡子照出原形，拖出尾巴而去。——魯迅

7、理智會促使每一個人去追求大眾的幸福，作為獲取和確立個人幸福的手段。——葛羅夫

8、如果有一天，我能夠對我們的公共利益有所貢獻，我就會認為自己是世界上最幸福的人了。——果戈理

G. 以位置為話題的作文(600字左右)

我的選擇，我相信
若能掬起一捧月光，我選擇最柔和的；若能采來香山紅葉，我選擇最艷麗的；若能摘下滿天星辰，我選擇最明亮的。也許你會說，我的選擇不是最好，但，我的選擇，我相信。
在俞伯牙與周傑倫之間，我選擇《高山流水》，那時而磅礴，時而悱惻的旋律，勝過一切浮躁的時尚；在李白與
F4
之間，我選擇《蜀道難》，那大膽的想像，浪漫的色彩，足以抵禦一切無聊的庸俗。也許你會說，我的選擇太老土，但，我的選擇，我相信。
我喜歡在網上沖浪，感受大步行走在「信息高速公路」上的便利與實用，但我拒絕網上交流，因為只有面對面，心靈才能交匯；我喜歡漫步在繁華的街頭，盡力呼吸科技造就的現代氣息，但我討厭現代工業，因為是它們將美好家園破壞得滿目瘡痍。也許你會說，我的選擇太矛盾，但人本來就是矛盾的統一體，因此，我的選擇，我相信。
演講成功了，我選擇自信的笑而不是虛偽的平靜；球賽失敗了，我選擇淋漓盡致的哭而不是假裝滿不在乎，「失敗是成功之母」。你不美，我不會誇你傾國傾城，但我會告訴你，心靈的充實勝過所有美貌；你駑鈍，我也不會說你絕頂聰明，但我會開導你，勤奮會使你成功！也許你會說，我的選擇不夠含蓄，但，我喜歡率直，真誠是我的本性。
在高山上遇到身陷困境的人，我一定會選擇伸出援助之手；在沙漠中遇到乾渴的人，我一定會選擇讓出最後一滴水；在金錢名利與國家利益面前，我告訴自己：永遠是中國人，我的生命在中國；在正義與生命之間，我告訴自己，道德與氣節是生命的精魂，人，不能沒有靈魂。也許你會說，我的選擇不明智，但，我的選擇，沒有理由，我只知道，這是我的心做出的選擇，而我，不能背叛我的心。
在花前月下與埋頭苦讀之間，我選擇了求知這條充滿艱辛與坎坷的旅途；在出外遊玩與題海泛舟之間，我選擇了向心中的「象牙塔」邁進的人生站台。在生與死之間的無數種人生中，我選擇一條最曲折的路。因為我始終告誡自己：能登上象牙塔的可以是雄鷹，也可以是蝸牛。如果上天註定我不能成為雄鷹，我也要做一隻小小的蝸牛，向著自己的目標前進，永不低頭，永不言棄。
每一次挫折，都留下一處傷痕，每一處傷痕，讓我又多了一雙看世界的眼睛。也許你會笑我的選擇太傻，但我的執著，促使我作出了自己的選擇，我永遠堅信。
人生答卷上的選擇太多，也許我的選擇並不完美，但我用心做出的一切選擇，我將永遠相信，永不改變！

H. 人一生中最重要的品質是什麼

1、知（智），鄰以理者

這里的鄰，不是鄰居的鄰，而是波光粼粼的粼，意思是形容玉清澈而有紋理。我們經常用足智多謀來形容有智慧的人，但是這個詞很容易讓人往陰謀的方向去理解，用鄰以理者來形容君子。

其實是說，真正有智慧的人，很清澈和而不是讓人感覺很陰森，甚至是深不可測。智者簡單、清澈，做事有自己的原則和條理，智者之謀，是為陽謀。

2、義，堅而不蹙

意思是堅硬而不屈縮，是玉的義。我們現在理解義，很容易從哥們義氣的角度去理解。其實，《易經》上說：義者，宜也。

就是我們可以把各種事務、關系，處理的恰到好處，處理的適宜，這就需要我們智圓行方，外圓內方，對外有足夠柔軟的身段，內心有穩定的價值觀和道德操守。

3、行，廉而不劌

意思是品行清正而不傷人。我們現在一提到廉，最容易想到的是廉潔，在它的本意中，廉潔只是其中一個意項，更深的含義是品行清正。

我們現代人，最容易出現的問題是，總是喜歡拿把尺子去量別人，而很少量自己，其實，即使自己做到了清正，也不要拿同樣的標准去要求別人，當然，我說的是生活中，因為，那樣很容易陷入只見人的缺點，而看不到人的優點的境地中。

4、潔，鮮而不垢

潔身自好是一個很基本的要求，但是，很多時候，我們做起來很難。因為，我們面臨很多誘惑，因為我們很多時候，禁不住誘惑，而同流合污，降低自己的標准和原則，不斷的拉低自己的底線。

可以同流，那是和光同塵，也是一種自我保護，但是絕不可以合污。如果自身藏污納垢，還要刻意標榜自己純潔，那就更惡劣了。

5、勇，折而不撓

其實很多人所謂的勇，是「外勇而內怯」，也就是豪氣沖天，擺出一副勇敢的模樣。真正的勇，是百折不撓，是一種從內心散發出來的堅定。

6、精，瑕謫皆見

這里的精，其實是情，有性情之意，誠實的意思。瑕與謫都是瑕疵的意思，就是不刻意掩飾自己的缺點。有時候，我們有意無意的總是會掩飾自己的缺點，甚至有時候，把缺點當成個性，每個人身上都有缺點，但是如何看待、對待自己的缺點，才是更重要的。

I. 簡短的名言名句

1、人無遠慮，必有近憂。——孔子
2、休息乃勞動者之妙葯。——彼得拉克
3、光景不待人，須叟發成絲。——李白
4、奇跡多在厄運中出現。——培根
5、一貴一賤交情見。——駱賓王
6、相見情已深，未語可知心。——李白
7、真理常常藏在事物的深底。——席勒
8、興衰資於人，得失在於教。——王通
9、放盪功不遂，滿盈身必災。——張詠
10、人生一世，草木一秋。——馮夢龍
11、自信和希望是青年的特權——王爾德
12、堅忍是成功的訣竅。——狄斯累利
13、青年的主要任務是學習。——朱德
14、得士者強，失士則亡。——東方朔
15、有願望才會幸福。——席勒
16、懶人無法享受休息之樂。——拉布克
17、壯志與熱情是偉業的輔冀。——歌德
18、男兒世間，及壯當封侯。——岑參
19、人各有能，因藝受任。——范曄
20、人無遠慮，需有近憂。——孔子
21、失敗是堅忍的最後考驗。——俾斯麥
22、量力而任之，度才而處之。——韓愈
23、胸無理想，枉活一世。——諺語
24、君子忌苟合，擇交如求師。——賈島
25、日莫空，青春再來。——林寬
26、自信是成功的第一秘決。——愛默生
27、白日莫閑過，青春不再來。——林寬
28、苦難是人生的老師。——巴爾扎克
29、小信誠則大信立。——韓非子
30、真誠是通向榮譽之路。——左拉
31、夢境總是現實的反面。——偉格利
32、凡是現實的都是合理的。——黑格爾
33、剽悍的人生不需要解釋。——羅永浩
34、掘井須到流，結交須到頭。——賈島
35、本是同根生，相煎別著急。——曹植
36、沒有希望，就沒有努力。——約翰遜
37、必要是最確切的理想。——石川喙木
38、心心復心心，結愛務在深。——孟郊
39、青春能彌補一切。——赫茲里特

J. 要一篇800字的作文叫我愛我的祖國

我愛我的祖國

祖國是哺育我們的母親，是生命的搖籃，我們應該因為自己是一個中國人而感到驕傲。因此，我們要時常對自己說：「我是中國人，我為此而感到驕傲！」我堅信只有心繫祖國，才會健康成長！」

我啞啞學語的第一個發音是「媽媽」，我首先認得詞是「中華」，我會唱的第一首歌是《我愛北京天安門》……從那時起，稚嫩的心啊，就一心向著祖國媽媽，人生道路上15個春夏秋冬，我很幸運，時時充滿歡樂，處處鋪滿鮮花，中華的歷史告誡我們：沒有祖國，就沒有家，國家不強盛，落後就要挨打！祖國，是我們共同的母親，是我們最親最愛的媽媽！

我們的祖國歷史悠久，地大物博，經歷風雨，在世界民族林中巍然屹立。我們的民族精神就是精神就是以愛國主義為核心的，這是中華之魂，是光照千秋的高尚情操。而人類的精神世界好比是一座高不可攀的高山，我們每個人的責任就是做一個攀登者去攀登這座高山，因為山的頂峰有著偉大的中華民族精神！

「少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝於歐洲，則國勝於歐洲，少年雄於地球，則國雄於地球。」梁啟超的《少年中國說》中這樣說道。的確，中國的未來就屬於我們，輝煌的成就已是過去，關鍵的是未來！

要想心繫祖國，我們應該從小樹立起愛國精神。毛澤東主席主張學習要有崇高的理想和遠大的目標。他曾經說過，有的人學習看起來是努力的，但是目的卻是為了自己將來的穿衣吃飯，為了自己個人的利益，為了謀取個人的功名利祿，這是很沒有出息的人。我們應該時刻尋求救國救民的真理，為了改造國家和社會而發奮學習，努力健康成長，才能為祖國做出貢獻。

心繫祖國然後要確立一個遠大的志向，樹立和培育正確的理想信念，對自己的未來充滿希望，要立志為自己的未來而努力奮斗，把祖國建設成為物質文明，政治文明，精神文明的國家。因此，我們要珍惜和抓緊童年的每一秒，抓緊鍛煉身體培養高尚道德，掌握豐富知識，把自己的學習、成長同中國社會主義偉大事業、同祖國的繁榮富強緊密聯系在一起，為祖國建設振興中華做准備。

其次就要從小事做起，規范自己的行為。在升國旗時，少先隊員要行隊禮，不是少先隊員的同學要行注目禮。平時日常生活中要愛護紅領巾，應該為自己是少先隊的一員而感到驕傲。在學校里要戴紅領巾，上體育課時可以把紅領巾摘下來，疊好放進書包。回到家裡要把紅領巾放在床頭，以便第二天起來時佩帶。紅領巾要定期清洗，保持干凈整潔。雖然這些只是日常生活中的一些瑣碎小事，但是卻充分的體現出了自己的愛國意識，只有愛我們的母親祖國，才會健康的成長，為祖國獻力。

最重要的還是要從提高自己的自身素質做起。要具有創造意識，效率意識，進取精神，科學精神，民主法制觀念，勞動觀念，自主能力和自我保護能力，全面提高思想道德素質，科學文化素質和身體素質，到那時，我們將真正成為保持蓬勃朝氣，旺盛活力昂首向上的精神狀態，勤奮學習，大膽實踐，勇於創新的一代新人。