道德與韜略
㈠ 老子講為而不爭，是以不爭為爭，還是不爭
爭是目的，不爭是手段。
用不爭的手段達到爭的目的，就是這個意思。回
天下莫能與之爭，故答不爭。
不爭，故天下莫能與之爭。
㈡ 歷史上沒有道德的人
李斯是很有才但也很沒道德的人；司馬遷則是英雄！
李斯，姓李，名斯，字通古。秦代著名的政治家、文學家和書法家。早年為郡小吏，後從荀子學帝王之術，學成入秦。初被呂不韋任以為郎，後勸說秦王政滅諸侯、成帝業，被任為長史。秦王採納其計謀，遣謀士持金玉游說關東六國，離間各國君臣，又任其為客卿。秦王政十年（前237年）下令驅逐六國客卿。李斯上《諫逐客書》阻止，為秦王趙政所採納，不久官為廷尉。在秦王政統一六國的事業中起了較大作用。秦統一天下後，與王綰、馮劫議定尊秦王政為皇帝，並制定有關的禮儀制度。被任為丞相。他建議拆除郡縣城牆，銷毀民間的兵器，以加強對人民的統治；反對分封制，堅持郡縣制；又主張焚燒民間收藏的《詩》、《書》、百家語，禁止私學，以加強專制主義中央集權的統治。還參與制定了法律，統一車軌、文字、度量衡制度。
人們所熟知的「焚書坑儒」是李斯建議為打擊儒生以古非今、誹謗朝政的倒行逆施，為鞏固中央集權所採取的非常 措施。這在當時歷史條件下，不無積極作用，但它畢竟是我國文化史上的一次大浩劫，對我國秦以前文化典籍的破壞是極其嚴重的。公元前210年，秦始皇死後，李斯為保全自己的既得利益， 附和趙高偽造遺詔，立少子胡亥為帝，趙高篡權後又施展陰謀， 誣陷李斯「謀反」，將其處以五種酷刑：黥刑（在臉上刺字）、劓刑（割掉鼻子）、斷舌、砍趾後腰斬於市，並夷滅三族。
司馬遷（前145—前87年後)，字子長，我國西漢偉大的史學家、文學家、思想家。早年司馬遷在故鄉過著貧苦的生活。建元六年，竇太後死後，漢武帝罷絀黃老、刑名、百家之言，重新發動尊儒。漢武帝元朔二年，司馬遷從夏陽遷居長安，後隨家遷於京城，從孔安國學《尚書》，從董仲舒學《春秋》。隨後他繼承父業為太史令。公元前104年，司馬遷在主持歷法修改工作的同時，正式動筆寫《太史公書》。天漢二年(公元前99年)，他因「李陵事件」，為投降匈奴的李陵求情，因其直言觸怒了漢武帝，認為他是在為李陵辯護，遂遭受宮刑。司馬遷出獄後任中書令，繼續發憤著書，終於完成了中國第一部紀傳體通史《史記》，對後世史學具有深遠的影響。
總之一句，司馬遷是站在泰山上的巍巍君子，李斯是匍匐在泰山腳下的戚戚小人。
㈢ 韜略和道德經的大體意思
韜略本指《六韜》《三略》，均為古代兵書。 傳說《六韜》為西周呂望所撰，計六卷。呂望姓姜，字尚，亦字子牙，多謀善斷，長於用兵，他曾助周滅商，封於齊，官至太師，俗稱姜太公。後經研究，認定《六韜》一書乃戰國時人托其名而輯成！「韜」即用兵之謀略，「六韜」為文韜、武韜、龍韜、虎韜、豹韜、犬韜。《六韜》共60篇2萬余字。60篇的名字是：文師、盈虛、國務、大禮、明傳、六守、守土、守國、上賢、舉賢、賞罰、兵道、發啟、文啟、文伐、順啟、三疑、王翼、論將、選將、立將、將威、礪軍、陰符、陰書、軍勢、奇兵、五音、兵征、農器、軍用、三陣、疾戰、必出、軍略、臨境、動靜、金鼓、絕糧、略地、火戰、虛壘、林戰、突戰、敵強、敵武、烏雲山兵、烏雲澤兵、少眾、分險、分合、武鋒、練士、教戰、均兵、武車士、武騎士、戰車、戰騎、戰步。凡是先秦軍隊編制、管理、訓練、行軍、布陣、攻守、戰具、兵器及其軍事理論，幾乎無所不包。以問答形式進行論述，並有夾注，語言生動，說理充分，是一部普及性的古軍事專著，受到歷代兵家名將的重視，司馬遷《史記.齊太公世家》稱：「後世之言兵及周之陰權。皆宗太公為本謀。」北宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經七書》之一，為武學必讀之書。 三略也叫《黃石公三略》，傳說是漢初黃石公(又稱圯上老人)所著，傳授給張良的。共分上略、中略、下略3卷，共3800餘字。《史記·留侯世家》有「張良嘗閑步游下邳，有一老父……出一編書曰：『讀此書則為王者師……』旦視其書，乃《太公兵法》也」的記載。但據《漢書·藝文志》說：「漢興，張良、韓信序次(整理)兵法，幾百八十二家，刪取要用，定著三十五家。……至於孝成(漢成帝)命任宏論次兵書為四種(兵權謀、兵形勢、兵陰陽、兵技巧)。」班固、班昭根據這些寫成《漢書』藝文志·兵家》，其中並無《三略》一書著錄。查《漢書》成書於東漢和帝(公元89—105)年間。可見在東漢中葉以前並沒有《三略》這個書名。東漢末年建安年間，陳琳(?一217年)在《武軍賦》中始提到「……三略六韜之術」。魏明帝時，李康《運命論》始有「張良受黃石公 之符，誦《三略》」之說。東晉末年(公元400—417年)，李暠為西涼公，征劉{日丙}為儒林祭酒從事郎中，劉{日丙}，曾注《黃石公三略》流行於 世(見《北史》三十四卷，魏書五十二卷)。《隋書·經籍志》始著錄《黃石公三略》三卷，。題下邳神人撰。書中自稱「《三略》為衰世作」 (見《下略》)。因此《三略》的成書時間大約在東漢末年至魏、晉時期。《三略》一書雜采儒家的仁、義、禮；法家的權、術、勢；墨家的尚賢；道家的重柔；甚至還有讖諱之說。全書講政治策略手段較多，而直接講軍事的反而較少。 謝謝觀看，
㈣ 請問：中國的國學精髓是什麼
國學精髓是以先秦的經典及諸子百家為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐道學、宋明理學、明清實學和同時期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。
例如鬼穀子的權謀之道，權謀，是指在爭奪、鞏固、發展權力的過程中使用的一切靈活應變的手段。權力，是指能夠直接支配他人，使之按照自己的意志行動的力量。權力帶來財富、地位、榮耀。
大學的修身之道，修身過程實質上是一個格物、致知、誠意、正心過程。格物就是探究弄清事物的發展之道；致知就是獲取知識，誠意就是赤誠、真誠、忠誠之心對待壹切事物；正心，就是使自己的心正，是自己成為一個道德高尚，修為高深的人。
孔子的為人之道，做人要善良，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。做人要本分，富貴不能淫，貧賤不能移。做人要誠實，誠信乃做人之本也。做人要自重，嚴以律己寬於待人。做人要知足，知足者常樂也。
(4)道德與韜略擴展閱讀：
現代以來產生的新國學：
新國學，代表著建立在以儒學為主體的傳統文化基礎上，汲取西方馬列主義精華，從本質上別於原國學的新學術體系。
新國學，以儒家主體文化和社會為基，撇開傳統國學上多樣化所存在的百家爭鳴復雜局面，重新提出國學概念。打破傳統國學自我壟斷和封閉，代表著走向世界，屬於全新的中國學術概念。
新國學具體包括人文國學和文藝國學。文藝方面尚未有人建立新學術體系，而人文方面已經有專著和專屬文化傳播機構。新國學不存在新儒學，新道學，純粹只有國學范圍性的內容，切勿和新儒、新道、新法等混談。
弘揚傳統文化，在於賡續傳統文化的精髓，而不是一味的復制模仿形式。學了跪拜並不一定能找回師徒禮儀，騎牛上學並不保證就是名士風采。