道德經大贏若

⑴ 老子的道德經，闡述了怎樣的人生哲理

《道德經》分為上下兩篇，即上篇《德經》，下篇《道經》，後經後人分類為章，共八十一章。《道德經》主要講述的是“道德”的意義，即修身、治國、用兵、養生之道等，文藝深奧，包含廣闊，被譽為“萬經之王”，更是中國歷史上最偉大的名著之一，對後世的傳統哲學、科學、政治、宗教等都產生了深遠意義。

⑵ 大音希聲，大象無形，大盈若沖，大直若屈 出自老子哪篇

典出《道德經》第四十一章

老 子: 「道 德 經」 : 第 四 十 一 章

上 士 聞 道 ， 勤 而 行 之 ； 中 士 聞 道 ， 若 存 若 亡 ；

下 士 聞 道 ， 大 笑 之 。 不 笑 不 足 以 為 道 。

故 建 言 有 之 ：
明 道 若 昧 ；
進 道 若 退 ；
夷 道 若 颣 ；
上 德 若 谷 ；
廣 德 若 不 足 ；
建 德 若 偷 ；
質 真 若 渝 ；
大 白 若 辱 ；
大 方 無 隅 ；
大 器 晚 成 ；
大 音 希 聲 ；
大 象 無 形 ；
道 隱 無 名 。
夫 唯 道 ， 善 貸 且 成 。

還要解釋嗎?

⑶ 成若缺,大盈若沖,大直若屈,大巧若拙,大辯若訥,大智若愚 什麼意思

意思是：完滿的東西好像也有殘缺，最充實的好像也很空虛，最筆直的好像是彎曲的，最靈巧的好像是笨拙的，最卓越的辯才好像是不善言辭的，最有智慧的好像是愚笨的。

源自春秋老子《道德經》第四十五章。

原文：

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

譯文：

最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠不會衰竭；最充盈的東西，好似是空虛一樣，但是它的作用是不會窮盡的。最正直的東西，好似有彎曲一樣；最靈巧的東西，好似最笨拙的；最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。清靜可以克服擾動，寒冷可以克服炎熱。做到清靜無為才可以統率天下。

(3)道德經大贏若擴展閱讀

本章論述萬事萬物相反而相成之理，重述「反者道之動」之大義：「缺」者所以為「大成」，「沖」者所以為「大盈」，「屈」者所以為「大直」，「拙」者所以為「大巧」，「訥」者所以為「大辯」。這些都是「反者道之動」，相反而相成，以反而為用，因而才能大得大成的自然法則。

《道德經》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。他以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著《道德經》。

《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。

⑷ 道德經·大成若缺的原文

大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。大贏若絀，躁勝寒，靜勝熱[炅]，清凈，為天下正。

⑸ 大成若缺，其用不敝；大盈若沖，其用不窮—《德道經》之十六

今天我們將探討《德道經》第八章（通常認為是第四十五章）中的智慧：「大成若缺，其用不敝；大盈若沖，其用不窮。」這句經文傳達了深刻的哲學道理。

原文中，大成並非完美無缺，反而似有所欠缺，但這種缺憾反而使它的作用持久不衰；大盈則如水流不斷，看似空虛，實則其作用永不枯竭。大直看似彎曲，大巧看似笨拙，大贏如有所不足，揭示了事物平衡與動態的奧秘。

通行本《道德經》略有不同，提到大直若屈，大辯若訥，強調靜與動的平衡，以及清靜對於世界的引導作用。注釋中，缺字意指器物破損，而弊則有衰敗、困頓之意。盈則代表滿盈，沖則象徵不斷流動和變化，窮則象徵極限。

王弼的註解解釋道，大成者雖看似不足，但其作用永不衰竭；大盈者因其謙遜與流動，其作用無盡。南懷瑾則通過曾國藩的例子，說明圓滿有時反而是缺陷，而持續流動的充盈才是無窮的。陳鼓應的解讀則進一步明確了大成與大盈的象徵意義。

參考書目中，熊春錦的校注深入解讀了帛書《老子·德道經》，南懷瑾的《老子他說》以及陳鼓應的《老子今注今譯》提供了不同的理解和翻譯。這些經典的解讀為理解《德道經》的智慧提供了豐富的視角。

⑹ 《德道經》的原文是什麼

原文如下：

道可道,非常道；名可名,非常名.無名,天地始；有名,萬物母.常無,欲觀其妙；常有,欲觀其徼.此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門.

天下皆知美之為美,斯惡已；皆知善之為善,斯不善已.故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨.是以聖人處無為之事,行不言之教.萬物作而不辭,生而不有,為而不恃,成功不居.夫唯不居,是以不去.

不上賢,使民不爭；不貴難得之貨,使民不盜；不見可欲,使心不亂.聖人治：虛其心,實其腹,弱其志,強其骨.常使民無知無欲,使知者不敢為,則無不治.

道沖,而用之久不盈.深乎!萬物宗.挫其銳,解其忿,和其光,同其塵.湛常存.吾不知誰子?象帝之先.

天地不仁,以萬物為芻狗；聖人不仁,以百姓為芻狗.天地之間,其猶橐籥.虛而不屈,動而俞出.多言數窮,不如守中.

穀神不死,是謂玄牝.玄牝門,天地根.綿綿若存,用之不勤.

天長地久.天地所以能長久者,以其不自生,故能長久.是以聖人後其身而身先,外其身而身存.以其無私,故能成其私.

上善若水.水善利萬物,又不爭.處眾人之所惡,故幾於道.居善地,心善淵,與善人,言善信,政善治,事善能,動善時.夫唯不爭,故無尤.

持而盈之,不若其以.揣而銳之,不可長保.金玉滿堂,莫之能守.富貴而驕,自遺其咎.功成、名遂、身退,天之道.

載營魄抱一,能無離?專氣致柔,能嬰兒?滌除玄覽,能無疵?愛人治國,能無為?天門開闔,能為雌?明白四達,能無知?生之畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德.

三十輻共一轂,當其無有,車之用.埏埴以為器,當其無有,器之用.鑿戶牖以為室,當其無有,室之用.有之以為利,無之以為用.

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳聘田獵,令人心發狂；難得之貨,令人行妨.是以聖人為腹不為目,故去彼取此.

寵辱若驚,貴大患若身.何謂寵辱?寵為上,辱為下.得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚.何謂貴大患若身?吾所以有大患,為我有身,及我無身,吾有何患!故貴身於天下,若可托天下；愛以身為天下者,若可寄天下.

視之不見,名曰夷；聽之不聞,名曰希；博之不得,名曰微.此三者不可致詰,故混而為一.其上不皦,在下不昧.繩繩不可名,復歸於無物.是謂無狀之狀,無物之象,是謂忽恍.迎不見其首,隨不見其後.執古之道,以語今之有.以知古始,是謂道已.

古之善為士者,微妙玄通,深不可識.夫唯不可識,故強為之容：豫若冬涉川,猶若畏四鄰,儼若客,渙若冰將釋,敦若朴,渾若濁,曠若谷.孰能濁以靜之?徐清.安以動之?徐生.保此道者,不欲盈.夫唯不盈,能弊復成.

致虛極,守靜篤.萬物並作,吾以觀其復.夫物雲雲,各歸其根.歸根曰靜,靜曰復命,復命曰常,知常曰明.不知常,忘作,凶.知常容,容能公,公能王,王能天,天能道,道能久,沒身不殆.

太上,下知有之；其次,親之豫之；其次,畏之侮之.信不足,有不信!由其貴言.成功事遂,百姓謂我自然.

大道廢,有人義.智惠出,有大偽.六親不和,有孝慈.國家昏亂,有忠臣.

絕聖棄智,民利百倍；絕仁棄義,民復孝慈；絕巧棄利,盜賊無有.此三者,為文不足,故令有所屬：見素抱朴,少私寡慾.

絕學無憂.唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去何若?人之所畏,不可不畏.忙□其未央!眾人熙熙,若享太牢,若春登台.我魄未兆,若嬰兒未孩.乘乘無所歸!眾人皆有餘,我獨若遺.我愚人之心,純純.俗人昭昭,我獨若昏.俗人察察,我獨悶悶.淡若海,漂無所止.眾人皆有已,我獨頑似鄙.我獨異於人,而貴食母.

孔得之容,唯道是從.道之為物,唯恍唯忽.忽恍中有象,恍忽中有物.窈冥中有精,其精甚真,其中有信.自古及今,其名不去,以閱眾甫.吾何以知眾甫之狀然?以此.

曲則全,枉則正；窪則盈,弊則新；少則得,多則或.是以聖人抱一為天下式.不自見,故明；不自是,故彰；不自伐,故有功；不自矜,故長.夫唯不爭,故天下莫能與之爭.古之所謂「曲則全」,豈虛語?故成全而歸之.

希言自然.飄風不終朝,驟雨不終日.孰為此?天地.天地上不能久,而況於人?故從事而道者,道德之；同於德者,德德之；同於失者,道失之.信不足,有不信.

企者不久,跨者不行,自見不明,自是不彰,自伐無功,自矜不長.其在道,曰餘食贅行,物或有惡之,故有道不處.

有物混成,先天地生,寂漠!獨立不改,周行不殆,可以為天下母.吾不知其名,字之曰道,吾強為之名曰大.大曰逝,逝曰遠,遠曰返.道大,天大,地大,王大.域中有四大,而王處一.人法地,地法天,天法道,道法自然.

重為輕根,靜為躁君.是以君子終日行,不離輜重,雖有榮觀,燕處超然.如何萬乘之主,以身輕天下?輕則失臣,躁則失君.

善行,無轍跡；善言,無瑕謫；善計,不用籌策；善閉,無關鍵不可開；善結,無繩約不可解.是以聖人常善救人,而無棄人；常善救物,而無棄物.是謂襲明.善人,不善人之師；不善人,善人之資.不貴其師,不愛其資,雖知大迷,此謂要妙.

知其雄,守其雌,為天下蹊.為天下蹊,常德不離,復歸於嬰兒.知其白,守其黑,為天下式.常得不忒,復歸於無極.知其榮,守其辱,為天下谷.為天下谷,常得乃足,復歸於朴.朴散為器,聖人用為官長.是以大制無割.

將欲取天下而為之,吾見其不得已.天下神器,不可為.為者敗之,執者失之.夫故物或行或隨,或噓或吹,或強或羸,或接或隳.是以聖人去甚,去奢,去泰.

以道作人主者,不以兵強天下,其事好還：師之所處,荊棘生.故善者果而已,不以取強.果而勿驕,果而勿矜,果而勿伐,果而不得以,是果而勿強.物牡則老,謂之非道,非道早已.

夫佳兵者,不祥之器,物或惡之,故有道不處.君子居則貴左,用兵則貴右.兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬惔而上,故不美,若美之,是樂殺人.夫樂殺者,不可得意於天下.故吉事尚左,凶事尚右.是以偏將軍居左,上將軍居右.殺人眾多,以悲哀泣之；戰勝,以哀禮處之.

道常無名,朴雖小,天下不敢臣.王侯若能守,萬物將自賓.天地相合,以降甘露,人莫之令而自均.始制有名.名亦既有,天將知止.知止不殆.譬道在天下,猶川穀與江海.

知人者智,自知者明.勝人有力,自勝者強.知足者富,強行有志.不失其所者久,死而不亡者壽.

大道泛,其可左右.萬物恃之以生而不辭,成功不名有.愛養萬物不為主,可名於大.是以聖人終不為大,故能成其大.

執大象,天下往.往而不害,安平太.樂與餌,過客止.道出言,淡無味,視不足見,聽不足聞,用不可既.

將欲翕之,必故張之；將欲弱之,必故強之；將欲廢之,必固興之；將欲奪之,必固與之.是謂微明.柔勝剛,弱勝強.魚不可脫於淵,國有利器,不可示人.

道常無為而無不為.侯王若能守,萬物將自化.化而欲作,吾將鎮之以無名之朴.無名之朴,亦將不欲.不欲以靜,天下將自正.