在道德化

❶ 以德化民是在什麼時期

以德化民是在什麼時期如下：

一、以德化民的起源與初衷

1.1起源：

以德化民是中國傳統思想中的一種治國理念，源自古代的儒家思想。它強調通過道德教化人民，培養良好的品德和行為習慣，以達到社會穩定和國家繁榮的目標。

1.2初衷：

以德化民的初衷在於塑造一個有高度道德素養的社會。儒家學說認為，人心本善，只需進行道德教育來培養個體的美德與良知，從而使全社會獲得和諧與進步。

三、以德化民的實踐與影響

3.1實踐歷程：

以德化民在中國歷史長河中有著悠久的傳統。自先秦時期起，儒家思想的深入，孔子的教育改革以及後來的儒學盛行，都推動了以德化民理念的實踐。此後，歷代政府多次嘗試以道德教育來引導國民行為。

3.2影響力：

以德化民思想的實踐與推廣對中國社會產生了深遠影響。它使道德成為國家治理的重要組成部分，塑造了中華民族的道德基因。通過道德教化，中國傳統價值觀得以傳承，並在社會生活中體現出來。

3.3 當代意義：

在當代社會，以德化民仍然具有重要意義。面對新的社會挑戰和倫理困境，推行以德化民有助於建設和諧、穩定的社會。培養公民良好的道德品質，將有效提高社會成員的素質與道德水平。

四、以德化民的現實應用與困境

4.1現實應用：

當前，中國政府繼續推行以德化民理念，加強道德教育的力度。通過加強學校、社區和家庭等環境中的德育工作，提高全體國民的道德素質，營造文明和諧社會。

4.2存在困境：

然而，在實踐中，以德化民也面臨一些困境。全球化背景下，社會多元化導致了不同價值觀的沖突；現代科技發展帶來的信息泛濫與虛假信息也對道德教育產生了挑戰。

五、以德化民的前景與展望

5.1前景：

以德化民作為中國傳統思想的精髓之一，具有長期的歷史積淀和實踐基礎。在全面建設社會主義現代化強國的新時代背景下，以德化民仍然具有重要的前景，為社會發展提供了道義保障。

5.2展望：

未來，以德化民的實踐應當面對新的挑戰和變化。應結合現代化進程與科技發展，探索更加系統、科學的道德教育方法。此外，也需要提升道德標準的普適性，符合人類共同價值觀的追求。

❷ 「泛道德化」是什麼意思

「泛道德化」，即道德評價被上綱上線，無限拔高，占據了最主要地位，它無限度涵蓋和滲透到政治、法律、科技等其他評價話語體系中，使其他的評價體系都淪為道德的奴婢。

❸ 你有沒有掉進防不勝防的意志力陷阱

一、「道德化」陷阱:牢記目標減少變化

1、「道德化」成事不足敗事有餘

一直以來，我們在內心深處對行為（自控力挑戰）進行道德判斷，比如判斷節食、看小說是「好」還是「壞」，我們相信罪惡感和羞恥心是非常有驅動力的，會讓我們趨「好」避「壞」，但這是一個天大的誤解，道德判斷並沒有預期的激勵效果，實際上，最能帶給我們動力的是獲得我們想要的，避開我們不想要的，因此，如果我們將鍛煉、存錢、戒掉惡習當作「好的」事，而不是「我想要的」事情，那我們就不太可能持之以恆。

生活中有很多明顯的例子：比如去鍛煉就說自己「很好」，沒去鍛煉就覺得自己「很垃圾」，那很可能今天去鍛煉明天就不去了；如果開始一個項目就覺得自己「很好」，拖著不做就覺得自己「很銼」，那很可能上午取得了進步，下午就變得懶散了。

絕大多數時候，我們把自控看作道德測試，試圖通過道德標准進行自我約束，即我們把意志力挑戰「道德化」（思想中存在正反兩方）了，而所有「道德化」的事情都不可避免的受到「道德許可」效應的影響。「道德許可」是指，當我們做善事、自認為對的事情，我們會感覺良好，更可能相信自己的沖動，因為我們在自我感覺良好時，不會質疑自己的沖動，但直覺沖動通常會促使我們做壞事。

很顯然，「道德許可」會帶來屈服、放縱，但這並不是意志力缺乏造成的，當我們允許或決定做壞事或屈服於誘惑時，我們都認為自己是自控的，沒有失控也沒有罪惡感，相反，我們認為這是應得的獎勵，並以此為傲，我們會自我辯解「我都已經這么好了，應該得到一點獎勵」，這種對補償的渴望常常促使我們墮落，此時我們忘記了真正的目標。

（理論解釋：

意志力挑戰本質上是兩個自我之間的沖突，一個「我」想的是長遠的目標利益，另一個「我」想的則是眼前的及時行樂，進步、成功自控之所以會導致不好的結果，是因為它會讓理智的自我暫時感到滿足，而放縱的自我則會活躍起來，我們也因此關注那些沒能夠得到滿足的標，這被心理學家稱之為「目標釋放」，也因此，在生活中我們往往會前進一步，緊接著會後退兩大步。）

我們把自控看作道德測試，試圖通過道德標准進行自我約束，但當我們從道德的角度思考意志力挑戰，道德標准並沒有強有力的約束力，更讓我們無法看清這些挑戰、自控背後我們真正「想要的」東西，「我想要的」被道德判斷遮擋住了。這也可以解釋，為什麼很多時候，我們明明意志力充沛，不僅沒有失控，甚至還自我感覺良好，但卻一次次向誘惑屈服，因為這種失控是偏向於心理方面，而不是生理方面。當我們瀕臨失控時，我們無法依賴「道德判斷」的約束力進行自控，因為這種約束是無力的；但當我們確實「成功自控」時，我們還成為「道德判斷」的受害者，「道德化」成事不足敗事有餘。

2、「道德許可」邏輯

嚴格來說，「道德許可」沒有邏輯可言，任何自我感覺良好的事情，甚至只是想想做過的或將要做的好事，我們都很可能依據直覺沖動行事。比如，我本來可以吃一碗飯，但只是吃了半碗，都會感覺良好促使我們找點補償。

研究道德判斷的心理學理論指出，我們通常相信自己的本能（刻板印象），只有當需要解釋自己的判斷時，我們才尋求邏輯，但很多時候，我們根本想不出一個能為自己辯護的邏輯說法，所以理由更多是潛意識的。比如成兩兄妹的例子，對我們來說，這個問題會讓我們覺得惡心，所以這件事情是錯誤的，然後我們絞盡腦汁去解釋為什麼是錯的，但往往邏輯解釋是無力的、不夠的。

如果想到某件事情我們沒有罪惡感或焦慮感，那它就不是錯的，就是符合「道德」的，我們一般不會質疑或否定這個行為，所以當我們自我感覺良好（因過去的努力、剋制、付出等等）時，縱容一下的念頭聽起來並沒有什麼錯，就像是我們應得的一樣，放縱不再會感到罪惡。如果我們自控的唯一動力就是成為一個足夠好的人，那麼每當我們感覺良好的時候，我們就會放棄自控（和我目前的狀態非常類似）。

「道德許可」最糟糕的並不是它可疑的邏輯，而是它會誤導我們做出背離自己目標、利益的事情，它讓我們相信，放棄節食、打破預算、看小說這些不良行為都是對自己的「獎勵」、「款待」，我們把可怕的誘惑變成心理接受甚至驅動的「必須做的事」（有付出必然有收獲，鐵一般的定律）。

3、「道德化的」進步：一曝十寒不要緊張，不要想鼻炎，不要想會陰疼痛，不要暴飲暴食，不要看小說，不要玩游戲等等，一系列的「我不要」，但實際結果是，我越來越緊張亞歷山大，越來越頻繁想起鼻炎，越來越想感到會因不舒服，越來越想多吃，越來越想看小說、玩游戲。我一直以為是自己自控力不夠，所以加碼控制力度，堅決不想，堅決不做，但我錯了，我更想了，更加情不自禁的做了，然後繼續加碼，陷入無解的、情不自禁的、不斷自我批判的惡性循環。

和大多數人一樣，我試圖用意志力控制「我不要」想什麼、做什麼，但「我不要」越控制越反彈 ，徹底陷入「白熊效應」：哪怕是微不足道的「白熊」，越是有意識控制不要想起，「白熊」越頻繁出現在腦海里，頻繁出現的「白熊」還會讓我們產生錯覺，誤以為這就是對自己極為重要或極為渴望的東西，也因此，被控制的想法、慾望、沖動在心理上會越來越有力，對我們越來越重要，當然也就越來越難以遏制，直到最後失控。

所以，很明顯，「我不要」只會適得其反，妄圖自我控制或壓抑，終歸會敗北反彈。應該如何做？簡單，就是堵不如疏，正視「我不要」，保持清醒！！

具體來講，就是不要壓制、控制某個想法或行為，而是要肯定在這一刻，這些問題、想法確實存在，但這些只不過是自然的心理過程（擔憂、害怕、重視必然會帶來的心理過程），然後感受內心的真實體驗，並對這些情緒沖動保持清醒，挖掘這些沖動背後的真實動機渴望，試圖將「我不要」變成「我想要」，即用更加健康的「我想要」達成目標。

比如節食「不要吃太多」，背後其實是口欲的滿足，誤以為吃的多當然能滿足口欲，但這是錯誤的，吃的多隻會毀掉一個美食和好心情，所以可以變為我要吃真正的美食，體驗真正的享受。

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❹ 道德內化的三個階段

依從，認同，內化。
1、依從：依從表面上接受規范，按照規范的要求來行動，但對規范的必要性和根據缺乏認識，甚至有抵觸情緒。
2、認同：認同是在思想、情感、態度和行為上主動接受他人的影響，使自己的態度和行為與他人相接近。
3、內化：內化是指在思想觀點上與他人的思想觀點一致，自己所認同的思想和自己原有的觀點、信念融為一體，構成一個完整的價值體系的現象。