道德經中的成語

Ⅰ 老子《道德經》中的常用成語

1、玄之又玄
幽昧深遠，不可測知。後泛指事理非常奧妙難懂。
出處：《道德經》第一章：「玄之又玄眾妙之門」
2、功成不處
成功以後而不以為是自己的功勞。
出處：《道德經》第七十七章：「是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。」
3、功成不居
任其自然存在，不佔為己有。後用來表示立了功而不把功勞歸於自己。
《道德經》第二章：「生而不有，為而不恃，功成而不居。」
4、和光同塵
本意是道家無為而治思想的體現。指不露鋒芒，與世無爭的平和處世方法。隨俗而處，不露形跡，不顯鋒芒。
出處：《道德經》第四章和第五十六章：「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。」
5、多言數窮
言多必失，必有理屈之時。比喻話說多了就會影響、限制和羈絆自己的行動。政令繁多反而更加讓人困惑，難以施行。
出處：《道德經》第五章：「多言數窮，不如守中。」
6、天長地久
跟天和地存在的時間那樣長。形容時間悠久。也形容永遠不變(多指愛情)。
出處：《道德經》第七章
7、功成身退(功遂身退)
大功告成以後，自身引退，不再做官。
出處：《道德經》第九章：「功遂身退，天之道也。」
8、目迷五色
「五色令人目盲」，是說五色紛呈，使人眼花繚亂。
出處：《道德經》第十二章：「五色令人目盲…」
9、寵辱若驚
君王以居下為道，得之則驚喜，失之則驚恐。
出處：《道德經》第十三章：「寵物若驚，貴大患若身。」
10、虛懷若谷
意指胸懷像山谷那樣深而且寬廣，形容十分謙虛
出處：《道德經》第十五章：「敦兮其若朴，曠兮其若谷。」
11、見素抱朴
現其本真，守其純朴。謂不為外物所牽。
出處：《道德經》第十九章：「見素抱朴，少私寡慾。」
12、絕仁棄義
一說：指放棄世俗倡導的仁義，回復到人的本性;二說：不樹立仁義的典型、不倡導仁義的標准，放任人的本性做出獨立的判斷和取捨。絕、棄：消滅、摒棄。
出處：《道德經》第十九章：「絕聖棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復孝德。
13、道法自然
是出自《道德經》的哲學思想，意思是 「道」所反映出來的規律是 「自然而然」的。「道法自然」揭示了整個宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性，宇宙天地間萬事萬物均效法或遵循「道」的「自然而然」規律。
出處：《道德經》第二十五章：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」
14、知白守黑(知雄守雌)
知白守黑，是意在教人處世之道，自己一定要明白是非對錯，而外表要裝成愚鈍，對世俗之流既不贊美也不批判，沉默笑看塵世，與「大智若愚」有同工之妙，實乃大隱於市之道。韜晦自處的處世哲學。
出處：《道德經》第二十八章：「知其白，守其黑，為天下式。」
15、去甚去泰
事宜適中，去其過分。
出處：《道德經》第二十九章：「是以聖人去甚、去奢、去泰。」
16、佳兵不祥
好用兵是不吉利的。
出處：《道德經》三十一章：「夫佳兵者，不詳之器，物之惡也 」
17、將奪固與
軍事或外交上常用的一種策略，要想奪取佔有，暫時先放棄。
出處：《道德經》三十六章：「將欲奪之，必固予之。」
18、天網恢恢，疏而不漏
天道公平，作惡就要受到懲罰，它看起來似乎很不周密，但最終不會放過一個壞人。比喻作惡的人終究逃脫不了天法的懲處。
出處：《道德經》七十三章：「天網恢恢，疏而不失。」
19、千里之行，始於足下
謂走一千里路，是從邁第一步開始的。比喻事情是從頭做起，逐步進行的。
《道德經》第六十四章：「合抱之木，生於毫末;九層之台，起於壘土;千里之行，始於足下。」
20、慎終如始，則無敗事
辦任何事情，自始至終都應慎之又慎，這樣才不會出現差錯。故老子「慎終如始」的名言告誡人們辦事應有始有終，始終如一，這樣才不致把事情辦糟，這是很有教育意義的。
出處：《道德經》第六十四章
21、金玉滿堂
形容財富極多。也形容學識豐富。
出處：《道德經》第九章：「金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎」。
22、哀兵必勝
原意是力量相當的兩軍對陣，悲憤的一方獲得勝利。後指因受欺侮而奮起抵抗的軍隊，必定能取勝。
出處：《道德經》第六十九章：「禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣。」
23、被褐懷玉(被褐懷珠)
身穿粗布衣服而懷抱美玉。比喻雖是貧寒出身，但有真才實學。
出處：《道德經》第七十章：「知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉。」
24、小國寡民
國家小，人民少。
出處：《道德經》第八十章：「小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。」
25、雞犬相聞
現指人煙稠密。(其實與原文相甚遠)
出處：《道德經》第八十章：「甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」
26、老死不相往來
指彼此不聯系，不交流情況。
出處：《道德經》第八十章：「甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」
27、安居樂業
指安定愉快地生活和勞動。
出處：《道德經》第八十章：「民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。」
28、上善若水
說的是做人的方法，即做人應如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。
出處：《道德經》第八章：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
29、少私寡慾
指慾望很小。
出處：《道德經》第十九章：見素抱朴，少私寡慾，絕學無憂。
30、餘食贅行
吃剩的食物，身上的贅疣。比喻遭人討厭的東西。
出處：《道德經》第十九章： 「自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。其在道也，曰：餘食贅行，物或惡之。」
31、視之不見，聽之不聞
看見了同沒有看見一樣，聽見了同沒有聽見一樣。形容不重視，不注意。同「視而不見，聽而不聞」。
出處：《道德經》第三十五章：「道之出口，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。」
32、大器晚成
指能擔當重任的人物要經過長期的鍛煉，所以成就較晚。也用做對長期不得志的人的安慰話。
出處：《道德經》四十二章：「大白若辱，大方無隅，大器晚成。」
32、大音希聲
指最大最美的聲音乃無聲之音。
出處：《道德經》：「大音希聲，大象無形，道隱無名。」
33、多藏厚亡
指積聚很多財物而不能周濟別人，引起眾人的怨恨，最後會損失更大。
出處：《道德經》第四十四章：「是故甚愛必大費，多藏必厚亡。」
34、知足不辱
知道滿足就不會受到羞辱。表示不要有貪心。
出處：《道德經》第四十四章：「知足不辱，知止不殆，可以長久。」
35、知止不殆(知足不殆)
知道適可而止的人就不會遇到危險。舊時勸人行事不要過分。
出處：《道德經》第四十四章：「知足不辱，知止不殆，可以長久。」
36、大直若屈
最正直的人外表反似委曲隨和。亦作「大直若詘」。
出處：《道德經》第四十五章：「大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。」
37、大巧若拙
指真正聰明的人，不顯露自己，從表面看，好象笨拙。
出處：《道德經》第四十五章：「大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。」
38、知足常樂
知道滿足，就總是快樂。形容安於已經得到的利益、地位。
出處：《道德經》：「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足常足矣。」
39、出生入死
原意是從出生到死去。後形容冒著生命危險，不顧個人安危。
出處：《道德經》第五十章：「出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。」
40、福倚禍伏(福禍相依)
指福禍互為因果，互相轉化。
出處：《道德經》第五十八章：「禍兮福之所倚;福兮禍之所伏。」
41、深根固柢(根深蒂固)
使根基深固，不易動搖。比喻基礎穩固，不容易動搖。
出處：《道德經》第五十九章：「有國之母，可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道。」
42、報怨以德(以德報怨)
不記別人的仇，反而給他好處。
報怨以德出處：出處：《道德經》六十三章：「大小多少，報怨以德。」
以德報怨出處：《論語·憲問》：「或曰：『以德報怨何如?』子曰：『何以報德?以直報怨，以德報德。』」
43、輕諾寡信
輕易答應人家要求的，一定很少守信用。
出處：《道德經》六十三章：「夫輕諾必寡信，多易必多難。」
44、得寸進尺
得了一寸，還想再進一尺。比喻貪心不足，有了小的，又要大的。
出處：《道德經》第六十九章：用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」
45、委曲求全
勉強遷就，以求保全。也指為了顧全大局而讓步。
出處：《道德經》第二十二章：「曲則全，枉則直。」
46、不得已而為之
沒有辦法，只能這樣做
出處：《道德經》第三十一章：「兵者，不詳之器，非君子之器，不得以而用之，恬淡為止。」
47、富在知足
有了財富之後，要知道滿足，不要貪得無厭。出處：《道德經》第三十三章：「知足者富，強行者有志。」
48、雖死猶生
指人雖死，精神不滅，楷模猶存。也指心無牽掛、憾事，雖死猶同活著。
出處：《道德經》第三十三章：「不失其所者久，死而不亡者壽。」
49、淡而無味
菜餚因鹽少而沒有味道，亦泛指清淡無味。亦形容說話、寫文章內容平淡，無趣味。
出處：《道德經》第三十四章：「道之出口，淡乎其無味。」
50、欲益反損
原想有所得益，結果反受損害。形容事與願違。
出處：《道德經》第四十二章：「故物或益

Ⅱ 這52個常見成語居然都出自《道德經》!

約2500多年前的一天，

一位老者，騎著青牛，

來到函谷關前。

關令尹喜見紫氣東來，

知有聖人過關。

來人正是老子。

他迎入老子，齋戒問道，

並請老子著書，以惠後世。

老子乃著道德五千言授之，

遂去，不知所終。

這短短的五千言，

便是對後世影響巨大的《道德經》。

此書深奧難懂，

歷來眾說紛紜。

以下52個成語均出自《道德經》，

或許能夠帶我們，

管窺老子思想的魅力！

1、玄之又玄

【解釋】：形容非常奧妙，不易理解。

【出自】：第一章：「玄之又玄，眾妙之門。」

2、有無相生

【解釋】：有和無是可以相互轉化的。也指矛盾雙方的對立與轉化，陰陽相生的關系。

【出自】：第二章：「有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也。」

3、功成不居

【解釋】：任其自然存在，不去占為己有。胡褲後形容立了功而不把功勞歸於自己。

【出自】：第二章：「為而弗恃，功成而弗居也。」

4、和光同塵

【解釋】：指不露鋒芒，與世無爭的平和處世方法。

【出自】：第四章：「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。」

5、天地不仁

【解釋】：天地無私，在天地看來，萬物都是一樣的，沒什麼區別。

【出自】：第五章：「天地不仁，以萬物為芻狗。」

6、天長地久

【解釋】：形容時間悠久。也形容永遠不變（多指愛情）。

【出自】：第七章：「天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。」

7、上善若水

【解釋】：最高境界，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。

【出自】：第八章：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」

8、金玉滿堂

【解釋】：形容財富極多，也形容學識豐富。

【出自】：第九章：「金玉滿堂，莫之能守。」

9、功成身退

【解釋】：大功告成之後，自高做或行隱退，不再做官或復出。

【出自】：第九章：「功成身退，天之道也。」

10、目迷五色

【解釋】：形容顏色既多又雜，因而看不清。比喻事物措綜復雜，不易分辨清楚。

【出自】：第十二章：「五色令人目盲。」

11、寵辱若驚

【解釋】：形容人非常計較得失，以小失大，患得患失，無論受到寵愛或受到侮辱都好像受到驚恐。

【出自】：第十三章：「寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。」

12、視而不見

【解釋】：指不注意，不重視，睜著眼卻沒看見。

【出自】：第十四章：「視而不見，名曰夷。」

13、聽而不聞

【解釋】：聽到了就像沒聽到一樣。形容漠不關心，不在意。

【出自】：第十四章：「聽之不聞，名曰希。」

14、渙然冰釋

【解釋】：象冰遇熱消融一般。形容疑慮、誤會、隔閡等完全消除。

【出自】：第十五章：「渙兮若冰之將釋。」

15、虛懷若谷

【解釋】：意指胸懷像山谷那樣深而且寬廣，形容十分謙虛。

【出自】：第十五章：「敦兮其若朴，曠兮其若谷。」

16、絕聖棄智

【解釋】：指把頭腦中的權威概念消滅掉，讓自己不迷信任何人的觀點，拋棄自作聰明戚伍自以為正確的主觀性見解。

【出自】：第十九章：「絕聖棄智，民利百倍。」

17、少私寡慾

【解釋】：減少私慾之意。

【出自】：第十九章：「見素抱朴，少私寡慾。」

18、相差無幾

【解釋】：指二者距離不遠，或差別不大。

【出自】：第二十章：「唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？」

19、如登春台

【解釋】：春台：美好的旅遊、觀光的地方，比喻極好的生活環境。好象生活在幸福的太平世界裡。

【出自】：第二十章：「眾人熙熙，如享太牢，如登春台。」

20、飄風驟雨

【解釋】：指來勢急遽而猛烈的風雨。

【出自】：第二十三章：「故飄風不終朝，驟雨不終日。」

21、餘食贅行

【解釋】：餘食，即剩飯；贅，即多餘；行，古多作形解。比喻遭人討厭的東西。

【出自】：第二十四章：「其在道也，曰餘食贅形。」

22、天大地大

【解釋】：形容極大。

【出自】：第二十五章：「故道大、天大、地大、王亦大。」

23、道法自然

【解釋】：指大道以其自身為原則，自由不受約束。

【出自】：第二十五章：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」

24、知白守黑

【解釋】：意思是對是非黑白，雖然明白，還當保持暗昧，如無所見。

【出自】：第二十八章：「知其白，守其黑，為天下式。」

25、去甚去泰

【解釋】：指做事不能太過分。

【出自】：第二十九章：「是以聖人去甚、去奢、去泰。」

26、天道好還

【解釋】：天道：天理；好：常常會；還：回報別人。指天可主持公道，善惡終有報應。

【出自】：第三十章：「以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。」

27、佳兵不祥

【解釋】：意為好用兵是不吉利的，即好戰非祥事。

【出自】：第三十一章：「夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。」

28、知止不殆

【解釋】：指懂得適可而止就不會遇到危險。

【出自】：第三十二章：「知止可以不殆。」

29、自知之明

【解釋】：指了解自己的情況，能正確認識自己的長處與短處。

【出自】：第三十三章：「知人者智，自知者明。」

30、淡而無味

【解釋】：泛指菜餚清淡無味。亦形容說話、寫文章內容平淡，無趣味。

【出自】：第三十五章：「淡乎其無味。」

31、將奪固與

【解釋】：固，同「姑」。要想得到，必先給予。

【出自】：第三十六章：「將欲奪之，必固予之。」

32、無中生有

【解釋】：指本來沒有卻硬說有。現形容憑空捏造。

【出自】：第四十章：「天下萬物生於有，有生於無。」

33、若存若亡

【解釋】：有時記在心裡，有時則忘記掉。用以形容若有若無，難以捉摸。

【出自】：第四十一章：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。」

34、大器晚成

【解釋】：越是大才能的人通常越晚成功。

【出自】：第四十一章：「大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形。」

35、大音希聲

【解釋】：指最大最美的聲音乃無聲之音。

【出自】：第四十一章：「大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形。」

36、知足不辱

【解釋】：懂得滿足才不會受到屈辱。

【出自】：第四十四章：「故知足不辱，知止不殆，可以長久。」

37、大巧若拙

【解釋】：指真正靈巧的人看起來很簡單。

【出自】：第四十五章：「大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。」

38、知足常樂

【解釋】：自知滿足則心常快樂

【出自】：第四十六章：「故知足之足，常足矣。」

39、出生入死

【解釋】：原意是從出生到死去。後形容冒著生命危險。

【出自】：第五十章：「出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。」

40、禍福相依

【解釋】：是比喻壞事可以引出好的結果，好事也可以引出壞的結果。

【出自】：第五十八章：「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。」

41、根深蒂固

【解釋】：比喻根基深厚牢固；不可動搖。

【出自】：第五十九章：「有國之母，可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道。」

42、以德報怨

【解釋】：指用道德公正的眼光看待與別人的仇恨。

【出自】：第六十三章：「大小多少，報怨以德。」

43、輕諾寡信

【解釋】：輕易答應人家要求的，一定很少守信用。

【出自】：第六十三章：「夫輕諾必寡信，多易必多難。」

44、千里之行，始於足下

【解釋】：謂走一千里路，也是從邁第一步開始的。比喻事情是從頭做起，逐步進行的。

【出自】：第六十四章：「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。」

45、慎終如始

【解釋】：謹慎收尾，如同開始時一樣。指始終要謹慎從事。

【出自】：第六十四章：「慎終如始，則無敗事。」

46、儉故能廣

【解釋】：指平素儉省，所以能夠富裕。又解為行事簡單方可廣博，儉，同「簡」。

【出自】：第六十七章：「慈故能勇，儉故能廣。」

47、寸進尺退

【解釋】：指得到的少而失去的多，即得不償失。

【出自】：第六十九章：「不敢進寸而退尺。」

48、被褐懷玉

【解釋】：身穿粗布衣服而懷抱美玉。比喻雖是貧寒出身，但有真才實學。

【出自】：第七十章：「知我者希，則我者貴，是以聖人被褐而懷玉。」

49、天網恢恢，疏而不漏

【解釋】：比喻作惡的人終究逃脫不了天法的懲處。

【出自】：第七十三章：「天網恢恢，疏而不失。」

50、小國寡民

【解釋】：國家小，人民少。

【出自】：第八十章：「小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。」

51、雞犬相聞

【解釋】：雞鳴狗吠的聲音都能聽到，指人煙稠密。

【出自】：第八十章：「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」

52、老死不相往來

【解釋】：指彼此不聯系，不交流情況。

【出自】：第八十章：「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」

Ⅲ 聖人的智慧 出自《道德經》的25個成語

2500年前，老子騎青牛西出函谷關，不知所蹤。離去前，老子留下了《道德經》五千言，被奉為道家的創始典籍，對後世影響巨大。今天，我們許多耳熟能詳的成語也都是出自於《道德經》。

一、上善若水

【釋義】最善、最好的德行就像水一樣，澤被萬物而不爭先居功。

【出處】《道德經》第八章：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」

二、功成身退

【釋義】也作功遂身退。意指一個人在建功之後，主動引退，不再復出做官。

【褲逗出處】《道德經》第九章：「功成、名遂、身退，天之道。」

三、目迷五色

【釋義】指五光十色，令人眼花迷亂，分辨不清。

【出處】《道德經》第十二章：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。」

四、知止不殆

【釋義】指懂得適可而止,就不會逢遇險境。

【出處】《道德經》第四十四章:「知足不辱，知止不殆，可以長久。」

五、自知之明

【釋義】人能自知好與不好，斂視內省，才是清明、智慧。

【出處】《道德經》第三十三章：「知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。」

六、輕諾寡信

【釋義】指隨意答應他人的請求，常難以實踐承諾。

【出處】《道德經》第六十三章：「夫輕談純嘩諾必寡信，多易必多難。」

七、大巧若拙

【釋義】指真正身懷大直之勇、大巧之能、大辯之才的人，從不自我炫耀，表現上看似笨拙木訥。

【出處】《道德經》第四十五章：「大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。」

八、知雄守雌

【釋義】比喻真正強大的人，能放下身段，寬厚待人，謙虛謹慎，毫不囂張跋扈。

【出處】《道德經》第二十八章：「知其雄，守其雌，為天下溪。」

九、多藏厚亡

【釋義】指積聚過多的財物，卻過於吝嗇，不知散財濟困他人，必然會帶來無妄之災。

【出處】《道德經》第四十四章：「甚愛必大費，多藏必厚亡。」

十、和光同塵

【釋義】指真正的智者懂得收斂自身的光芒，化為隨處安身的塵土一樣，無處不在。

【出處】《道德經》第五十六章：「挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。是謂玄同。」

十一、禍福相依

【釋義】指福禍如影隨形相互依存。

【出處】《道德經》第五十八章：「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。」

十二、道法自然

【解釋】：指大道以其自身為原則，自由不受約束。

【出自】：第二十五章：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」

十三、天長地久

【解釋】：形容時間悠久，也形容永遠不變

【出自】：第七章：「天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。」

十四、慎終如始

【解釋】：指始終要謹慎從事。

【出自】：第六十四章：「慎終如始，則無敗事。」

十五、金玉滿堂

【解釋】：形容財富極多，也形容學識豐富。

【出自】：第九章：「金玉滿堂，莫之能守含行。」

十六、寵辱若驚

【解釋】：形容人非常計較得失，以小失大，患得患失，無論受到寵愛或受到侮辱都好像受到驚恐。

【出自】：第十三章：「寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。」

十七、以德報怨

【解釋】：指不記仇恨，反以恩德回報他人。

【出自】：第六十三章：「大小多少，報怨以德。」

十八、根深蒂固

【解釋】：比喻根基深厚牢固；不可動搖。

【出自】：第五十九章：「有國之母，可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道。」

十九、出生入死

【解釋】：原意是從出生到死去。後形容冒著生命危險。

【出自】：第五十章：「出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。」

二十、知足常樂

【解釋】：真正懂得知足的人明因果，不執著，所以快樂。

【出自】：第四十六章：「故知足之足，常足矣。」

二十一、知足不辱

【解釋】：懂得滿足才不會受到屈辱。

【出自】：第四十四章：「故知足不辱，知止不殆，可以長久。」

二十二、大器晚成

【解釋】：意思是大材需要很長時間才能成器。

【出自】：第四十一章：「大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形。」

二十三、老死不相往來

【解釋】：指彼此不聯系，不交流的情況。

【出自】：第八十章：「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」

二十四、千里之行，始於足下

【解釋】：比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起來的，要持之以恆，鍥而不舍，

【出自】：第六十四章：「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。」

二十五、天網恢恢，疏而不漏

【解釋】：意思是天道之網廣大而寬疏，但作惡之人終究逃脫不了天法的懲處。

Ⅳ 出自《道德經》的成語有哪些

出自《道德經》的成語有：功成身退、上善若水、天長地久、目迷五色、金玉滿堂等。
1、上善若水 [ shàng shàn ruò shuǐ ]
基本釋義：說的是做人的方法，即做人應如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。
出處：春秋 老子《道德經》：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」
白話譯文：最好的德行就像水：水善於滋養萬物而不爭功德，能夠在眾人都厭惡的環境中安居樂業，所以它就接近於道的境界。
2、功成身退 [ gōng chéng shēn tuì ]
基本釋義：身：自身，自己。指大功告成之後，自行隱退，不再復出。
出處：春秋 老子《道德經》：「功成、名遂、身退，天之道。」
白話譯文：大功告成之後，功績、名聲均已取得，然後自行隱退，這是上天安排的道路。
3、天長地久 [ tiān cháng dì jiǔ ]
基本釋義：跟天和地存在的時間一樣長，形容永久不變（多指愛情）。
出處：春秋 老子《道德經》：「天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」
白話譯文：天和地存在的時間那樣長天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。
4、金玉滿堂 [ jīn yù mǎn táng ]
基本釋義：堂：高大的廳堂。金玉財寶滿堂。形容財富極多。也形容學識豐富。
出處：春秋 老子《道德經》：「金玉滿堂；莫之能守，富貴而驕，自遺其咎。」
白話譯文：金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。
5、目迷五色 [ mù mí wǔ sè ]
基本釋義：形容顏色又雜又多，使人看得眼花。也比喻事物錯綜復雜，令人分辨不清。
出處：春秋 老子《道德經》：「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵；令人心發狂。」
白話譯文：繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放盪發狂。

Ⅳ 道德經的四字成語

1. 老子道德經的四字成語

【玄之又玄】

原文

《老子》第一章：「玄之又玄，眾妙之門.」

【功成不居】

原文

《老子》第二章：「生而不有，為而不恃，功成而不居.」

【和光同塵】

原文

《老子》第四章：「和其光，同其塵.」

【天長地久】

原文

《老子》第七章：「天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生.」

【功成身退】

原文

《老子》第九章：「功成、名遂、身退、天之道.」

【金玉滿堂】

原文

《老子》第九章：「金玉滿堂，莫之能守.」

2. 道德經中的非四字成語

道三不著兩

dào sān bù zháo liǎng

【解釋】道：說話；著：接觸到。說話三句有兩句說不到地方。形容說話不著邊際。

【出處】明·胡文煥《群音類選·蘇王文》：「道三不著兩，四下亂倡揚，取得經來唐三藏，再莫管他人瓦上霜。」

【結構】緊縮式成語

【用法】作謂語、定語；用於說話

【近義詞】無的放矢

【反義詞】切中要害

【例句】清·曹雪芹《紅樓夢》第48回：「文杏又小，道三不著兩的。鶯兒一個人，不夠服侍的，還要買一個丫頭來你使。」

3. 出自道德經的成語

1、自知之明 【成語出處】《道德經》第33章：知人者智，自知者明。

【成語含義】對自己的優點和缺點都有透徹的了解。指了解自己的情況，對自己有正確的估計。

多用於指人知道自己的不足之處。【智慧精髓】 自知，就是要知道自己、了解自己。

《戰國策·齊策》中的鄒忌就很有自知之明，沒有被旁人的吹捧搞昏了頭腦，他說：「妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。」 自知之明來源於自我修養和自我慎獨。

一個嚴於自省和自律的人，往往是有自知之明的。但人要做到這一點，往往是比較難的，要求別人易，要求自己難。

只有真正了解自己的長處和短處碰銷，避己所短，揚己所長，才能對自己的人生坐標進行准確定位。當你認識到自己的不足之時，也正是進步的開始。

2、慎終如始 【成語出處】《道德經》第64章：慎終如始，則無敗事。【成語含義】謹慎地做到最終，就像開始時一樣，就不會有失敗和差錯。

指始終要謹慎從事。【智慧精髓】 在日常生活中，普通人為人處事不能善始善終，原因一般可以歸結於兩個方面。

首先，虎頭蛇尾，開端和過程都很重視、謹慎，而到結尾處卻放鬆了警惕和要求；其次，急於求成，開頭和過程都很認真，眼看將要大功告成，雜念、慾望、貪念便起來了，患得患失，最終前功盡棄。「慎終如始」帶給我們的啟示，是既要嚴於律己，老老實實地將該做的事情做到最後，又要「淡泊以明志，寧靜以致遠」，始終保持平和、「虛靜」的心態。

這就是人們常說的成功三要素：勤奮、堅持加心態。3、和光同塵 【成語出處】《道德經》第56章：挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

【成語含義】指不露鋒芒、與世無爭的平和處世方法。【智慧精髓】 和光同塵，就是要含斂光耀，混同塵世，不要標新立異，不要過分張揚自己的特殊之處，融入社會，融入周圍的環境。

要不在前也不在後，這樣就能遠離紛爭和恥辱。「和光同塵」既是對外的處世，也是對內的修身。

大凡有道之君子，或德行高潔之士，必有一股清高之氣，不願與人和同，於是流於狂狷。狂者過之，狷者有所不及。

道家聖人處世，要的則是雖然懷和氏之璧，但是外面看過去卻十分朴實，穿著普通的衣服。以及「光而不耀」，雖然有光芒，但是卻不會那麼耀眼，不會過於招搖。

這既是處世遠禍的智慧，其實又何嘗不是修行的一種境界呢？ 4、知雄守雌 【成語出處】《道德經》第28章：知其雄，守其雌，為天下溪。【成語含義】知剛守柔，比喻胸有主見而與人無爭。

【智慧精髓】 知雄守雌，是最為恰切、穩妥地對全面情況進行把握。老子不僅提倡「守雌」，關鍵更在於「知雄」。

「知雄」不是仗勢欺人或「得理不讓人」，而是知己知彼，對症下葯；知吵仿「守雌」不是被動地「任人欺凌」，而是處後、守柔、含藏、內斂。假裝不知，實際上清楚；假裝不行動，實際上是因還不能行動，或需要待機而動。

這才是真正的知雄守雌。5、多藏厚亡 【成語出處】《道德經》第44章：是故甚愛必大費，多藏必厚亡。

【成語含義】指積聚很搭纖多財物而不能周濟別人，引起眾人的怨恨，最後會損失更大。【智慧精髓】 在老子看來，尋求聲譽、財物與顧全性命是相對不相容的。

過於愛名利必定要付出很大的消耗，越大的積藏必遭受越大的損失。多藏，就是指對物質生活的過度追求。

一個片面追求物質好處的人，一定會採用各種手腕來滿足自己的願望，因不義而落入不利的因果，必將招致反噬。「多藏必厚亡」，並不僅僅指物資方面的損失，也指人的精力、人格、品德方面的損失。

貪求私慾者往往被財欲、物慾、 *** 、權欲等迷住心竅，攫求無已，終至縱欲成災。6、禍福相依 【成語出處】《道德經》第58章：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

【成語含義】禍能夠生福，而福也能夠生禍。比喻壞事可以引出好的結果，好事也可以引出壞的結果。

【智慧精髓】 禍能生福的原因，是當一個人處在危險或災難的時刻，很認真地想求平安，並且能夠深入地體會求得平安的道理，尤其是他能夠心存畏懼恭敬，謹慎自己的言行。而福能生禍的原因，就是當人在居安的時候，不能夠思危，而且還放縱自己奢侈逸樂的念頭，言行舉止驕傲懈怠，尤其多有處事輕率、態度傲慢，甚至欺侮別人的情形發生。

「行善如春園之草，不見其長，日有所增；行惡如磨刀之石，不見其損，日有所虧」。禍福會在不知不覺中增減變化，沒有智慧的人，是不容易覺察到的。

7、天道好還 【成語出處】《道德經》第30章：以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。

【成語含義】指天可主持公道，善惡終有報應。【智慧精髓】 有一句非常流行的網路語：出來混，遲早是要還的。

這就是天道好還。事物發展到非常強力的狀態之後，勢必逆反，因為物極必反，所以不管不顧地將強力推行到底，一定是「不道」的行為，這種「不道」的行為就一定會很快衰亡、滅亡。

暴力必然引來暴力，只有用柔性的策略才能化解暴力。不要用暴力去解決問題，對人要做到仁至義盡，不要逞強好勝，取得了成功不要居功自傲。

不要做過頭之事，要有一份仁慈的心，以人為本，以和為貴。8、知足不辱 【成語出處】《道德經》第。

Ⅵ 《道德經》中的成語：字字真智慧，個個大境界

《道德經》只有短短五千言，卻涵天蓋地、盡說人道，可謂字字珠璣、句句精闢，隨便拿出一句都可以作為至理格言和人們的座右銘。而更為精華的則是其中那些老子獨創的成語，可謂老子智慧的概要和精髓，從中完全可以洞見《道德經》的真諦。我們從這些成語中，再次精挑細選出最具人生智慧的15個。這15個成語，可以說字字都是真智慧，個個都是大境界，值得認真品讀領悟。

1、自知之明

【成語出處】 《道德經》第33章：知人者智，自知者明。

【成語含義】 對自己的優點和缺點都有透徹的了解。指了解自己的情況，對自己有正確的估計。多用於指人知道自己的不足之處。

【智慧精髓】 自知，就是要知道自己、了解自己。《戰國策·齊策》中的鄒忌就很有自知之明，沒有被旁人的吹捧搞昏了頭腦，他說：「妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。」

自知之明來源於自我修養和自我慎獨。一個嚴於自省和自律的人，往往是有自知之明的。但人要做到這一點，往往是比較難的，要求別人易，要求自己難。

只有真正了解自己的長處和短處，避己所短，揚己所長，才能對自己的人生坐標進行准確定位。當你認識到自己的不足之時，也正是進步的開始。

2、慎終如始

【成語出處】 《道德經》第64章：慎終如始，則無敗事。

【成語含義】 謹慎地做到最終，就像開始時一樣，就不會有失敗和差錯。指始終要謹慎從事。

【智慧精髓】 在日常生活中，普通人為人處事不能善始善終，原因一般可以歸結於兩個方面。首先，虎頭蛇尾，開端和過程都很重視、謹慎，而到結尾處卻放鬆了警惕和要求；其次，急於求成，開頭和過程都很認真，眼看將要大功告成，雜念、慾望、貪念便起來了，患得患失，最終前功盡棄。

「慎終如始」帶給我們的啟示，是既要嚴於律己，老老實實地將該做的事情做到最後，又要「淡泊以明志，寧靜以致遠」，始終保持平和、「虛靜」的心態。這就是人們常說的成功三要素：勤奮、堅持加心態。

3、和光同塵

【成語出處】 《道德經》第56章：挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

【成語含義】 指不露鋒芒、與世無爭的平和處世方法。

【智慧精髓】 和光同塵，就是要含斂光耀，混同塵世，不要標新立異，不要過分張揚自己的特殊之處，融入社會，融入周圍的環境。要不在前也不在後，這樣就能遠離紛爭和恥辱。

「和光同塵」既是對外的處世，也是對內的修身。大凡有道之君子，或德行高潔之士，必有一股清高之氣，不願與人和同，於是流於狂狷。狂者過之，狷者有所不及。

道家聖人處世，要的則是雖然懷和氏之璧，但是外面看過去卻十分朴實，穿著普通的衣服。以及「光而不耀」，雖然有光芒，但是卻不會那麼耀眼，不會過於招搖。這既是處世遠禍的智慧，其實又何嘗不是修行的一種境界呢？

4、知雄守雌

【成語出處】 《道德經》第28章：知其雄，守其雌，為天下溪。

【成語含義】 知剛守柔，比喻胸有主見而與人無爭。

【智慧精髓】 知雄守雌，是最為恰切、穩妥地對全面情況進行把握。老子不僅提倡「守雌」，關鍵更在於「知雄」。「知雄」不是仗勢欺人或「得理不讓人」，而是知己知彼，對症下葯；「守雌」不是被動地「任人欺凌」，而是處後、守柔、含藏、內斂。假裝不知，實際上清楚；假裝不行動，實際上是因還不能行動，或需要待機而動。這才是真正的知雄守雌。

5、多藏厚亡

【成語出處】 《道德經》第44章：是故甚愛必大費，多藏必厚亡。

【成語含義】 指積聚很多財物而不能周濟別人，引起眾人的怨恨，最後會損失更大。

【智慧精髓】 在老子看來，尋求聲譽、財物與顧全性命是相對不相容的。過於愛名利必定要付出很大的消耗，越大的積藏必遭受越大的損失。多藏，就是指對物質生活的過度追求。一個片面追求物質好處的人，一定會採用各種手腕來滿足自己的願望，因不義而落入不利的因果，必將招致反噬。

「多藏必厚亡」，並不僅僅指物資方面的損失，也指人的精力、人格、品德方面的損失。貪求私慾者往往被財欲、物慾、色慾、權欲等迷住心竅，攫求無已，終至縱欲成災。

6、禍福相依

【成語出處】 《道德經》第58章：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

【成語含義】 禍能夠生福，而福也能夠生禍。比喻壞事可以引出好的結果，好事也可以引出壞的結果。

【智慧精髓】 禍能生福的原因，是當一個人處在危險或災難的時刻，很認真地想求平安，並且能夠深入地體會求得平安的道理，尤其是他能夠心存畏懼恭敬，謹慎自己的言行。

而福能生禍的原因，就是當人在居安的時候，不能夠思危，而且還放縱自己奢侈逸樂的念頭，言行舉止驕傲懈怠，尤其多有處事輕率、態度傲慢，甚至欺侮別人的情形發生。

「行善如春園之草，不見其長，日有所增；行惡如磨刀之石，不見其損，日有所虧」。禍福會在不知不覺中增減變化，沒有智慧的人，是不容易覺察到的。

7、天道好還

【成語出處】 《道德經》第30章：以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。

【成語含義】 指天可主持公道，善惡終有報應。

【智慧精髓】 有一句非常流行的網路語：出來混，遲早是要還的。這就是天道好還。事物發展到非常強力的狀態之後，勢必逆反，因為物極必反，所以不管不顧地將強力推行到底，一定是「不道」的行為，這種「不道」的行為就一定會很快衰亡、滅亡。

暴力必然引來暴力，只有用柔性的策略才能化解暴力。不要用暴力去解決問題，對人要做到仁至義盡，不要逞強好勝，取得了成功不要居功自傲。不要做過頭之事，要有一份仁慈的心，以人為本，以和為貴。

8、知足不辱

【成語出處】 《道德經》第44章：故知足不辱，知止不殆，可以長久。

【成語含義】 懂得滿足，才不會遭受屈辱。表示不要貪心。

【智慧精髓】 老子所說的知足，不是滿足現狀，不是固步自封，也不是對煩惱的麻木和對矛盾的逃避，而是承認人的時間、精力、智慧和機遇都是有限的，不可能滿足所有的慾望，也不可能達到完美的境界。

所以，人的要求和行為應該把握好度，適可而止，不要超越可能與應該的范圍。如果一味貪求得不到或無須得到的東西，無休止地奔波忙碌，不僅活得痛苦，還有可能導致全盤皆輸。

9、知止不殆

【成語出處】 《道德經》第44章：故知足不辱，知止不殆，可以長久。

【成語含義】 懂得適可而止，就不會遭遇危險。

【智慧精髓】 知止需要智慧，要知道何時應該停止、何地必須停止，否則就會過猶不及，出現危險。

現代生活中，有人坦然面對人生，懂得知止不殆，因而終生如意。也有一些人生性耿直，不會轉彎，不知知止不殆，雖然才華橫溢，卻常常遭人嫉妒，往往無辜受敵。也有一些人，炫耀富貴，喜歡顯擺，結果招來禍患。

人的一生中，經常聽到的教導和鼓勵是「不斷進取，奮斗不止」，很少有人勸告人們「結合實際，適可而止」。進是勇氣，是方向；止是智慧，也是一種方向。漢張良就是因為懂得審時度勢，在劉邦為帝後主動請辭，只求封留侯，才保全了性命。相反，自負的韓信不知何時該止，才最終落得個「狡兔死，走狗烹」的下場。

10、大巧若拙

【成語出處】 《道德經》第45章：大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。

【成語含義】 指真正聰明的人，不顯露自己，從表面看，好像笨拙。

【智慧精髓】 看上去能力特強的人，不一定是最強的；看上去特滿的，不一定是最充實的；看上去特別正直的，不一定是最正直的；看上去技巧最多的，不一定是最聰明的；看上去最能說的，不一定是口才最好的。事實就是如此，否則「深藏不露」、「真人不露相」這些說法就不會那麼深入人心。金庸武俠小說里很多角色都是如此，越牛的人，越不顯山露水；而且越厲害的功夫，也都越顯得笨拙；比如神一般的掃地僧，比如獨孤求敗的重劍無鋒。

一力破十會，一白遮百丑。高手之所以若拙，是因為他們實力足夠強大，所以才有底氣。需要技巧么？需要。但在實力面前，技巧的作用就顯得非常渺小了。老老實實積累自己的實力，比什麼都重要。

11、被褐懷玉

【成語出處】 《道德經》第70章：是以聖人被褐而懷玉。

【成語含義】 身上披的是粗布衣服，胸前卻揣著寶玉。比喻懷抱大才而深藏不露，或出身貧寒而懷有真才實學。

【智慧精髓】 一個人的真實價值，終歸還是會隨著時間的推移得到體現，時間不會蝕去珍寶的光華，而只會把它打磨得更加璀璨。

因此，真正的智者和聖人不會介意世俗外物，更沒有興趣用自身的寶物換取浮名。我就在這里，不管你承認，或者不承認。聖人是寂寞的，因為他能夠體味到生命中那揮之不去的孤獨，並且在堅守當中完成價值的沉澱。

平庸的人往往會在隨波逐流中沉淪和迷失，我們很難有勇氣為了保有那一份真實自我，而去抵抗寂寞蝕骨的滋味，因而也就沒有機會去領略聖人的境界。

12、見素抱朴

【成語出處】 《道德經》第19章：見素抱朴，少私寡慾，絕學無憂。

【成語含義】 現其本真，守其純朴。表示不為外物所牽。

【智慧精髓】 明末崇禎年間，有個人畫了一幅畫，畫上一棵松樹，松樹下面一塊大石，大石之上，擺著一個棋盤，棋盤上面幾顆疏疏落落的棋子，除此之外，別無他物，意境深遠。

後來有個人拿著這幅畫，去請當時的高僧蒼雪大師題字。蒼雪大師一看，馬上提起筆來寫下：松下無人一局殘，空山松子落棋盤。神仙更有神仙著，畢竟輸贏下不完。

世事變化不盡，輸贏沒個盡頭，神仙尚且如此，所以就應該選擇「見素抱朴」的心態，面對復雜，始終守持單純和淡然的心態，存心淳樸，將慾望和恩怨都看得輕一些。問題和困難來了，先別急著解決，緩緩神，靜觀其變，或許就會悄然而退，總比苦思攻破之法或執意迎難而讓人輕松。這是一種修養，也是一種智慧。

13、虛懷若谷

【成語出處】 《道德經》第15章：敦兮其若朴，曠兮其若谷。

【成語含義】 胸懷像山谷一樣深廣。形容十分謙虛，能容納別人的意見。

【智慧精髓】 《易經》六十四卦中唯一六爻全吉的卦，正是謙卦。所以《菜根譚》中有語：建功立業者，多虛圓之士。意思是說，古來建立功業成就功勛的全都是謙虛圓融的人士，那些執拗固執、驕傲自滿的人往往與成功無緣。文王謙虛，渭河之濱訪太公，最終成就周朝八百年的基業；劉備謙虛，三顧茅廬請卧龍，最終天下三分一分歸劉。

謙虛的人懂得怎樣尊敬別人，包容別人。做人如果太驕傲太自滿，物極必反，盛極而衰，最終災禍臨頭，只能悔之晚矣。山谷因為胸懷空闊而羅納萬物，萬物生長其間，不受排斥，不受拘禁，自由生長；同時，山谷間的萬物也裝飾和點綴了山谷，使山谷變得鬱郁蔥蔥，生機勃發。所謂謙虛禮讓、敬人敬己，就是這個道理。

14、大器晚成

【成語出處】 《道德經》第41章：大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。

【成語含義】 原指大的材料需要長時間才能成器，後指能擔當大事的人要經過長期鍛煉，成名往往較晚。

【智慧精髓】 擔當大事的人的確要經過長期磨練，最著名的便是姜子牙，72歲才出山輔助文王武王父子完成滅商立周大業。有年少成名者，除了天賦高，也往往因為他們所做的事還不夠大。

成功是日趨豐盈、等待蓄勢後的絢麗震撼。唐代賈島說「兩句三年得，一吟淚雙流」，司馬遷寫《史記》用了18年，曹雪芹寫紅樓「批閱十載，增刪五次」……先賢的智慧不是體現在頃刻間閃現的靈感與筆下流淌的華麗，而是他們的謙遜與艱苦，以及對於知識虔誠而持久的吸納。他們等待骨骼的完整、血肉的豐滿，他們等待時機。

朱自清說：「我要一步步踏在泥土上，打上深深的腳印。」成功沒有捷徑。用拼搏的血汗與頑強的韌性換來的成果，才是歷久彌香。

15、知足常樂

【成語出處】 《道德經》第46章：禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

【成語含義】 知道滿足，就能長久快樂。

【智慧精髓】 知足常樂不是安於現狀、故步自封，這樣的滿足所帶來的快樂也是不能長久的。老子要告訴我們的，是警惕無止盡的慾望，以及追逐慾望所可能帶來的禍患。如何應對呢？那就是「知足」。

當然，無論知足還是不知足，都不能改變人在現實生活中的真實處境，所以由「知足」帶來的「常樂」就不是現實上的，而是一種精神上的對名與利的超越。要達到這種境界，我們就要知道自己的位置，明白自己的目的，了解自己的能力，把握自己的機遇。不是自己的別想的太多，是自己的要從容享受，以此來平復自己不切實際的妄想。

煩惱多與「不知足」有關，知足也許不能改變現狀，卻能消除煩惱，而這不正是人無論追求什麼，都所要達到的最終目標嗎？如此才能獲得長久的平安、富足和快樂。用一個「淡」字觀照世間千情百態，才能懂得動靜相宜、取捨有法的道理。