道德討論什麼

㈠ 《道德經》究竟告訴了我們什麼

《道德經》其實並不是像人們想像的那樣不可捉摸，用六個「兩大」就可以概括其全部核心內涵：

1）兩大基本原理：「對立統一」和「公平公正」；

2）兩大運動規律：「反者道之動」和「貞之以無名之仆」；

3）兩大基礎關系：「道生萬物」和「玄生眾眇」；

4）兩大核心概念：「玄同」和「玄德」；

5）兩大應用模型：「不爭而爭」和「無為而治」；

6）兩大終極預言：「理想社會」和「人類共同價值觀」

兩大基本原理：「對立統一」和「公平公正」

老子的整個思想體系是建立在「對立統一」和「公平公正」兩大基本原理之上的。首先，「對立統一」構建了道與宇宙的關系，這是絕對與相對的對立統一。對立統一決定了道的存在，並且通過宇宙的相對性特徵推演出了道的絕對性特徵。究竟什麼是道？涉及的章節依次為：25章、14章、21章和4章。

對立統一同樣也決定了聖人的存在。聖人不只是一個臆想的道德模範，他是對立統一原理的必然產物。根據對立統一原理，大眾的自私必然導致聖人的無私，兩者共生共滅，相輔相成。老子的這一結論直接挑戰了西方自由主義的價值判斷，認為人都是自私的，個人利益最大化是合理的價值取向。老子認為一個自私的社會是不可能生存的，必須有無私來平衡，也就是聖人必不可少，必須存在。什麼是聖人？相關章節依次有：7章、13章和49章。

「公平公正」原理在老子理論中不可或缺，它是道與宇宙互動的行為准則，沒有它，道的運動將無法確定。而道的行為准則就是老子理論的社會價值觀。許多人在解讀老子時，根本沒有意識到老子這一基本原理的存在，所以才會出現極為流行的以儒解老的種種說法。這些說法在老子的理論框架下是完全不能成立的。「公平公正」原理的闡述主要體現在：32章、37章、56章和51章。

「對立統一」和「公平公正」決定了世界的存在性及其運動規律，也是老子證明其兩大終極預言的理論基礎。

兩大運動規律：「反者道之動」和「貞之以無名之仆」

兩大運動規律是宇宙萬事萬物必須遵守的法則，不可抗拒，也不可更改。「反者道之動」是決定單一事物運動變化的規律，是一切對立面互相轉化的具體體現。整個《道德經》中至少有一半以上的篇幅是在闡述與本規律有關的各種社會現象。物求其反而得其正，是老子辯證思維的精彩表述。這部分的理論論述主要在：40章、36章、76章和11章。

「貞之以無名之仆」是第二大運動規律，它決定了整個系統的平衡，能將系統從各種偏離平衡的狀態重新拉回到平衡狀態。這一運動規律幾乎被絕大多數人忽略了，其原因是沒有認識到「公平公正」原理的意義與作用，這導致人們對「玄德」、「三寶」等核心概念的徹底誤讀。這部分的相關章節有：51章、15章、67章和77章。

兩大基礎關系：「道生萬物」和「玄生眾眇」

這兩大關系是老子哲學本體論的核心內涵。「道生萬物」盡人皆知，但人們對「道生萬物」背後的運動規律卻很少有認識，它就是絕對派生相對。絕對與相對的關系，遷移到我們的相對世界宇宙中，相關類比就是有與無的對立。這一關系的具體表述在：42章和16章，其中關於什麼是「一二三」的明確闡述可參見《莊子·知北游》，其它解讀均與老子思想不符。

「玄生眾眇」是老子本體論的又一大核心結論。遺憾的是，從老子思想誕生以來，就很少有人真正讀懂了什麼是老子的「玄」和「眇」，以至於「玄生眾眇」如此重要的結論沒有多少人能夠認識。「玄」和「眇」是老子哲學的兩個重要概念，分別代表「絕對」和「相對」。一切關於「玄」和「眇」的討論，都是有關「絕對」和「相對」的哲學關系的討論，相關論述集中在第1章，「玄生眾眇」是第1章的結論，而不是人們糾纏不清的「道可道非常道」。沒讀出「玄生眾眇」就等於沒讀過《道德經》第1章。

兩大核心概念：「玄同」和「玄德」

「玄同」和「玄德」是《道德經》問世以來一直在被人們廣泛誤讀的基本概念，原因很簡單，不明白什麼是「玄」又怎能理解什麼是「玄同」和「玄德」？「玄」在甲骨文中表示兩股繩子合成了一股，寓意為正反合二為一，對立面消失，相對轉化為絕對。道是宇宙的對立面，道與宇宙合二為一就是「玄同」，換言之，就是道無處不在。相關的討論主要有：56章、4章和21章。

道之德，就是道之所得，它是整個宇宙。宇宙之所以遵守道的法則是因為道至始至終在為宇宙主持正義，維護系統的公正，而沒有夾雜半點道的私利，這就是「玄德」。正由於道的「公平公正」，宇宙萬物沒有一個願意拋棄道，所以道得到了一個完整的宇宙，道之所得與真實的宇宙完全重合，這就是「玄」，是道之所得與真實世界的正反合一。「玄德」的定義在51章，內涵體現在15章，作用機理表述在67章和73章，但67章和73章經後人篡改後已完全失真。

「玄同」和「玄德」是老子用來表達「公平公正」的術語，可以理解為「公平公正」概念的中華文化鼻祖。「玄同」代表了「公平」，而「玄德」則代表了「公正」。

兩大應用模型：「不爭而爭」和「無為而治」

《道德經》很大篇幅在闡述聖人之道，而聖人之道的具體體現就是「不爭而爭」和「無為而治」。「不爭而爭」闡述的是「爭的藝術」，以不爭而達到爭的目的。這是老子辯證法則的集中體現，而流行的以儒解老則將老子的辯證藝術偷換成了簡單的不爭，以儒家的韜光養晦、中庸之道、甚至君子愛人等價值觀來詮釋老子，徹底抽掉了老子辯證思維的脊樑骨，完全不得要領。這部分的相關討論有：22章、8章、78章、66章和69章。

「無為」是個至今仍在被廣泛誤讀的核心概念。老子的「無為」是有明確定義的，不是誰想怎麼解讀就能怎麼解讀的。「無為」是「對立統一」原理的產物，是聖人與百姓互為對立而導致的一種社會分工，其中，百姓能做的事叫「有為」，做不了的事叫「無為」。「無為」老子最初的寫法是「亡為」，表示「丟失的事」。聖人「為無為」被簡稱為「無為」，指聖人專做百姓所做不了的事，是在為百姓補缺糾過。這就是老子的「無為而治」，聖人與百姓各司其職，形成互補，構成了一個功能完善的社會，高效而健康。這部分的內容在：17章、63章、64章、2章和3章。

「不爭而爭」和「無為而治」是兩個行為決策模型，不限於聖人之所為。《道德經》除了討論「聖人之道」也還討論了「善人之道」。所為「善人」，就是能夠遵循道的准則行事的人，即得道之人。關於善人之道的討論有：30章、68章、27章和52章，其背後都是「不爭而爭」。

「無為而治」本質上就是社會分工論，可以運用到任何社會群體的分工與合作，比如政府與市場、大國與小國、老闆與員工、老師與學生、家長與子女、老公與老婆，舉不勝舉。其基本原則就是各盡其職，既不缺位也不越位，各取所長，相輔相成，形成健康高效的社會功能體，能有序而和諧地運轉。

兩大終極預言：「理想社會」和「人類共同價值觀」

《道德經》第38章是個極具前瞻性的預言，闡明在「公平公正」的原則下，道德仁義禮五種社會治理模式的社會選擇性依次遞減，換言之，人類社會的發展歷程是由禮治走向義治，再走向仁治，最後到達德治。道德社會是人類社會的終極目標，它的特徵是公平公正，沒有階級，沒有剝削，沒有特權。老子甚至在81章進一步描繪了道德社會的國家形態，其特徵是消滅了權力，消滅了國家，從而消滅了戰爭。由於對老子思想體系缺乏深刻認識，許多人無法在一個統一的理論模型中分析解讀老子的相關論述，導致各種誤讀，在所難免。

對老子「公平公正」價值觀最深刻的理解和最完美的再現當屬莊子的《齊物論》，這里莊子用「齊物」代表了老子的「玄同」，又從「齊物」推演出了「齊論」：「天地一指也，萬物一馬也」，「天地與我並生，而萬物與我為一」。「齊物」反映了萬物平等，而「齊論」則反映了萬言萬行的平等，沒有是非，沒有歧視，以公平公正的態度面對一切。「齊物又齊論」必然導致行為和言論自由，無所約束，自由自在，這就是莊子的《逍遙游》。《齊物論》和《逍遙游》是莊子對老子「公平公正」原理的進一步完善與發展，闡明了在「公平公正」原理下社會的共同價值觀，那就是「平等公正自由」——這才是老莊道家思想的核心價值體現。

㈡ 談道德自覺，道德自信，道德自強論文

談道德自覺，道德自信，道德自強論文

在平時的學習、工作中，大家都寫過論文吧，論文對於所有教育工作者，對於人類整體認識的提高有著重要的意義。那麼你知道一篇好的論文該怎麼寫嗎？下面是我收集整理的談道德自覺，道德自信，道德自強論文，希望能夠幫助到大家。

談道德自覺，道德自信，道德自強論文 篇1

關鍵詞：

自覺道德自信道德自強

論文摘要：

「三自」的提出和闡述對思考道德「三自」，即道德自覺、道德自信、道德自強有重要啟示。道德自覺是指道德對於時代的使命和教化責任要有一個自覺的擔當和深切的認同，道德要努力地構建時代的精神高地。道德自信源於對中華文化的自信，表現為在內涵上，相信並堅守著自己道德文化的優勢和優越；在外延上，相信並擴大自己道德文化的實力和魅力。道德自強源於它立足於人性內部，來自於人性自身，即道德可以自強是因為道德可以從人性自身汲取永恆的力量。與相比道德自身擁有一種自強的力量.擁有一種內在約束力和內在的驅動力。

在我國體制深刻變革、結構深刻變動、利益格局深刻調整、思想觀念深刻變化的新形勢下，道德問題日益凸顯。認真思考以什麼樣的視角認識道德、以什麼樣的態度對待道德、以什麼樣的思路推進道德，成了道德文化建設必須解決的重大問題，具有極強的針對性和緊迫性。雲杉2010年在《紅旗文稿》上發表的《文化自覺文化自信文化自強——對繁榮發展中國特色文化的思考》一文，立足於我國改革開放和社會主義現代化建設全局，緊密聯系國內外文化建設的經驗，從探索中國特色社會主義文化發展道路的高度，就文化「三自」即文化自覺、文化自信、文化自強作了全面系統深刻的闡述，不僅對深化我國文化體制改革具有重要的啟示，而且對於我們思考「道德三自」即道德自覺、道德自信、道德自強也具有重要的啟示。

一、道德自覺

所謂道德自覺是指道德對於時代的倫理使命和教化責任要有一個自覺的擔當和深切的認同。也就是說，道德要自覺承擔起用先進文化引領社會進步的責任、提高精神境界的使命和責任。我們的倫作為一門實踐的學科，應當著力去強化這種道德自覺。時代需要道德，道德也需要時代。一個時代贏得道德，是時代的幸事；一種道德贏得時代，是道德的幸事。道德不能懸置在天空，道德必須落實在大地。特別是在這樣一個社會轉型、問題叢生的時代，道德更應自覺地成為社會的良心，成為問題的聲音，成為時代的守護者，成為密涅瓦的貓頭鷹。道德要努力地構建時代的精神高地。一個時代，沒有道德就沒有靈魂；一種道德，沒有時代就沒有舞台。最好的道德不是遠離時代的道德，而是貼近時代的道德。最好的道德就是最能夠承擔時代的倫理使命和教化責任的道德。負責任的道德必須嚴肅地回答時代究竟應該具有什麼樣的倫理風尚和精神風貌，並自覺地為時代真正能夠具有這樣的倫理風尚和精神風貌而開辟前行的道路。有沒有強烈而自覺的責任擔當，是一種道德是否成熟、是否有生命力的重要標志。

很長一段時間，有一種倫理學只是滿足於抽象的倫理玄談和干癟的思想說教，既不能嚴肅地回答時代究竟應該具有什麼樣的倫理風尚和精神風貌，也不能自覺地為時代能夠具有那種真正的倫理風尚和精神風貌而開辟前行的道路。那種倫理學盡管制定了許多的道德條目和行為規范，但對於時代來說，那些條目和規范又是那樣的隔膜和生硬，那樣的高高在上，有如身外之物和天外來客，只是一種冷冷的理性法則和體面的思辨玄學。當我們的倫理學家用那套行為規范和道德條目對大眾進行啟蒙、教化和規訓時，不僅缺少對生活的親和力，反而還表現出一種曲高和寡與居高臨下的尷尬，表現出一種對時代的精神冷淡。現在看來，那樣的道德是缺乏自覺、沒有覺醒的道德，那樣的倫理學當然也就是缺乏使命感、沒有責任感的倫理學。當今中國，倫理學的道德自覺性和責任擔當意識都在不斷加強和提升。其中，應用倫理學的繁榮發展充分顯示出倫理學責任擔當意識的高度自覺和極大覺醒。比如，經濟倫理學熱情地參與和介入經濟問題之中，努力地承擔起給經濟發展提供價值坐標、指明倫理方向的道義責任；科技倫理學積極地參與和介入科技問題之中，熱忱地承擔起對科技發展展開道德批判、提供倫理反思的道義責任；生態倫理學廣泛地參與和介入生態問題之中，深刻地剖析了狹隘的人類中心主義立場，倡導了友好原則和生態公平原則，自覺地承擔起保護生態環境的道義責任。

當今中國正在從新的起點上向新的目標邁進。這樣的時代，既培育我們的道德自覺，也考量我們的道德自覺。可以預期，時代對道德的籲求將會不斷擴大，道德對時代的影響將會不斷升華。

二、道德自信

文化自信，是一個國家、一個、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。只有對自身文化有堅定的信心，才能獲得堅持堅守的從容，鼓起奮發進取的勇氣，煥發創新創造的活力。中華民族素有文化自信的氣度，正是有了對民族文化的自信心和自豪感，才在漫長的歷史長河中保持自己、吸納外來，形成了獨具特色、輝煌燦爛的中華文明。中華道德文化無疑是中華文明最核心的內容。對於中華道德文化，我們應該有充分的肯定和欣賞，有足夠的自信心和自豪感。這種自信和肯定至少表現在兩個方面。

其一，在內涵上，相信並堅守自己道德文化的優勢和優越。羅素曾經說過，「中國至高無上的品質中的一些東西，對現代世界極為需要」，「若能夠被全世界採納，地球上肯定比現在有更多的歡樂祥和」。事實上，中華傳統中講仁愛、重道義、守誠信、崇自然、尚和合、求大同等思想，積淀著中華最深層的精神智慧，不僅鑄就了中華民族的輝煌，而且經過創造性轉換，也可以開掘出極大的現代價值。在這里，我們要反對自卑、自負、自暴自棄。只有不卑不亢，才是道德的自信。

當然，在世界范圍內各種思想文化相互交織、相互激盪的復雜背景下，道德自信不應是盲目的，而應是堅持和發展的統一、自主性和包容性的統一。每個民族的道德文化都積淀著該民族最深層的精神追求和行為准則，符合民族，反映民族特徵，體現民族品格。因此，我們又要堅持實事求是，反對狹隘的自大自傲的民族心理。每個民族的道德文化互有差異，但都各有所長，都以各自的方式為人類的文明作出了自己的貢獻，都是人類寶貴的精神財富，應該加以尊重和包容。「差異是存在的客觀現實，多樣是社會發展的必然趨勢。……尊重差異，就是要尊重廣大群眾在思想意識、價值觀念上的差異性……包容多樣，就是要樹立多樣共生、和而不同的意識。」最自信的道德最勇於、也最最善於汲取人類創造的一切優秀文明成果。「人類社會思想文化領域的多樣化，是一種正常狀態。社會思想的多種多樣，有利於促進思想的解放，激發起社會的活力，推動理論、科技、文化等各方面的創新。

其二，在外延上，相信並擴大自己道德文化的實力和魅力。所謂擴大自己道德文化的實力和魅力，就是充滿自信地將自己的道德文化普遍化地推向世界，並將能否普遍化地推向世界作為考察自己道德文化是否有實力和魅力的試金石。我們常說，越是民族的，就越是世界的。事實上，民族的，並不一定都能成為世界的。這是因為，只有那些真正有實力和魅力的民族文化，才能成為世界的。因此，能否成為世界的，是對民族文化是否真正有實力和魅力的一個巨大考驗。具體到道德自信這個問題來講，只有那些具有最大普世價值的道德文化才是可以自信並值得堅守的。自我封閉、抱殘守缺的道德，充滿了私人性和偏見，是絕對沒有實力和魅力的。道德必須通過它的實力和魅力來贏得最大的普遍性。優秀的道德往往紮根於民族的文化土壤，但又能夠超越狹隘的民族利益，具有高度的開放性和絕對的普遍性，具有最大的普世價值。道德的這種所謂最大的普世價值，如果用康德的話來表達，就是：讓你的意志的主觀准則任何時候都能同時被看作一個普遍立法的客觀原理。道德具有最大的普世性，就可以最大限度地凝聚社會思想共識和傳遞普世價值觀念。當今時代，世界一體化的趨勢越來越明顯，普遍交往和生活也越來越頻繁。普遍交往和公共生活得以維系必然要求道德規范具有最大的普世價值，並且還要求對具有最大普世價值的道德規范的普遍堅守。顯然，最好的道德應該充滿自信地提出什麼是真善美，什麼是假惡丑，應該充滿自信地倡導堅持什麼.反對什麼，以便最好的為全體社會成員判斷行為得失、作出道德選擇提供普世的價值標准和行為規范。

為此，如同從內涵上建立道德自信一樣，從外延上建立道德自信，也同樣要有與時俱進的品格和開放包容的氣度。只有海納百川、博採眾長、兼收並蓄、積極對話，道德才能突破自己褊狹的私人立場，從而擁有不竭的發展活力。「只有堅持『百花齊放、百家爭鳴』，才能避免思想停滯、觀念僵化、聲音單調，增強學術和文化的生命力、吸引力和影響力。」只有吸收外來，著眼未來，從世界文明發展大勢中來審時度勢，才能拓展道德自信的空間。

三、道德自強

如果說關於道德自覺的討論是把道德置於時代來展開的，體現了一種時間維度；關於道德自信的討論是把道德置於世界來展開的，體現了一種空間維度；那麼關於道德自強的討論，我們將通過道德與的比對來展開。

道德是一個民族、一個國家、一個個體的精神支柱、心靈燈塔和價值向導。一個民族、一個國家、一個個體，如果沒有自己的精神支柱、心靈燈塔和價值向導，就等於沒有了靈魂和方向，就會失去生命力和精神的歸依。過去，我們常說，知識是一種力量。其實，德性也是一種力量，這是一種感召人心的力量、鼓舞人心的力量和凝聚人心的力量。道德不僅是一種力量，而且是一種特別強大的力量。道德的力量之所以特別強大恰恰是因為它立足於人性內部，來自於人性自身。也就是說，道德可以自強是因為道德可以從人性自身汲取永恆的力量。我們可以通過把道德與法律進行比對來說明道德的自強。

道德與法律歷來是規范社會生活的兩種手段。只不過，它們又是兩種很不相同的手段。法律一般地說是由國家機關制定、認可和解釋，通過國家強制力保證實施，以合法和違法為基本范疇調整行為關系、治理社會秩序的規范體系；道德是主要通過社會輿論、個人良心等非強制性力量發揮作用，以善和惡、正當與不正當為基本范疇調整行為關系、治理社會秩序的價值導向體系。意味著一種限制，人必須把自己置於法律的約束范圍之內，嚴格按照法律的規定行使權力履行義務。這就是美國著名法專家博登海默所說的：「規范性制度的存在以及對該規范性制度的嚴格遵守，乃是在中推行法治所必須依憑的一個不可或缺的前提條件。」法律對義務的履行的制約具有強制性。對義務的履行的制約不具有外在的強制性，道德意味著個人的自我立法、自我命定，道德行為是個體的自我約束行為，即自律行為，內蘊著個體的自覺與自願。主體的意志對於道德規范來說是自由的。在這個意義上，道德是自由的體現，道德是自由的象徵，道德使人得到自由，而不是感到限制。所以學盡管肯定道德作為規范也是法律，但強調道德是自己給自己立法即自律。一般意義的法律沒有自己的加入，總是帶有強制性。道德通過人自己的加入，自在的必然性就轉化成為我的必然性。規范由法律轉換為道德律，表現為主體自身的行為動機由原來的外在約束轉換為內在約束，由外在的立法和命令轉化為內在的自我立法、自我命令。盡管作為有理性的存在者執行道德律也是強制的，道德法則對理性者也表現為一種絕對命令。但道德律作為自律由於是自我強制，所以不體現出被迫性，不讓人感到是異己的.、消極的。這是道德律與一般的法律的根本不同。

正是這種根本不同，才顯示出道德較之於法律所具有的更加強大的力量。我們承認一個社會不能沒有法律，我們也承認法律具有極大的社會作用。但是我們必須指明的是，法律要發揮作用必須訴諸個人的內在自覺。對於一個沒有在內心深處認同法律的人來說，法律不過是一紙空文。所以，羅爾斯頓說：「法律能禁止那些最嚴重的違規行為，但卻無法使公動行善。」法律更多的是強調行為的必須，即必須做什麼和不做什麼，否則，就會受到制裁。法律的缺點在於，它不能保證人們在內心裡去主動認同法律。因此，只要人們的內心信念沒有接受法律，或者沒有真誠守法的自覺性，那麼，人們如果只是因為懼怕法律的懲罰後果而免於犯罪，那麼在可逃避法律制裁時就可能鑽法律的空子.並以身試法或知法犯法。法律要關切人類命運和發揮價值導向作用，就必須內化為人心中的道德律。一般來說，法律只是一種外在的規則，假如沒有道德主體的內在價值支撐，這規則就是一個擺設，就會成為一架純粹的機器，敵視人的生命。這規則對於人來說就是一種外在的強制力量甚至就是暴力.就會導致消極守法並導致獨裁專制。只有人對法律產生了認同，法律才不再是異己的力量，人才能從情感上對法律感到親切，並在行動上自覺遵守。否則，法律將形同虛設。這就是黑格爾所說的：「當個人尚未認識法律、理解法律時，法律在個人看來便是暴力。……法律在最初的時候，必須是強制性的暴力，等到人們認識了法律，等到法律變成了人們自己的法律時，它才不是一個外來的東西。」可見，法律要發揮積極的社會作用，它必須內化為人心中的道德律，必須轉化為自律的道德規范，必須從道德中汲取自己的力量。而道德卻不需要藉助於某種外在的附屬的力量。因為它自身擁有一種自強的力量，擁有一種內在的約束力和內在的驅動力。道德正是以它這種自強的無形的內力滲透於有形的社會生活，感染著、激勵著每一個人。

參考文獻：

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[7][德]黑格爾.哲學史講演錄：第1卷[M].賀麟.等.譯.北京：商務印書館，1959：166

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談道德自覺，道德自信，道德自強論文 篇2

一、開篇語

抓好職業道德教育，全面提升員工整體素質是搞好企業生產經營和其它一切工作的保障。唯物主義認為，人類社會的一切文明活動都是在一定思想支配下進行的，思想道德建設既是科學文化建設的重要條件，也是科學文化建設離不開的理論指導。在社會主義市場經濟條件下，加強職業道德教育，培養職工樹立良好的職業形象，既是為人處世、立身行事之要，更是新形勢下貫徹實踐「三個代表」重要思想，切實做好各項工作之需。

二、強化職業道德教育的重要性、緊迫性

改革開放以來，由於新舊體制的交替和新舊矛盾的沖突，人們對利益關系的重組不能正確看待，加上對社會主義市場經濟的不準確認識，片面強調物質利益，使職業道德出現了一些滑坡現象。政府內部極少數分子，大搞權錢交易，嚴重敗壞了社會風氣，從而在職業道德領域，少數人也仿而效之。部分職工對權力異化滋生的各種現象缺乏正確認識，對主人翁地位產生失落感，在思想觀念上，淡化了集體觀念，忘掉了集體利益，導致了職業道德的倒退。

就我們企業內部來看，近幾年是萊鋼經濟形勢起伏變化的幾年，由於經濟的迅猛發展，企業生產規模飛速擴張，結構調整快速推進，使企業人員調整幅度大，新進廠職工的思想素質參差不齊。萊鋼隨著全球性經濟危機的引發而步入鋼鐵「嚴冬」期，職工收入受到影響，職工對賴以生存的企業存在迷茫態度，部分職工存在悲觀失望情緒。「態度比能力更重要」，形勢的變化，為我們鳴響了強化職業道德教育的號角，職業道德教育刻不容緩，提高企業職工職業道德素質勢在必行。

三、「六大工程」助推職業道德教育

萊鋼焦化廠在職業道德教育工作中緊跟時代步伐，貼近生產經營，貼近基層，貼近職工關心關注的問題，在繼承中發展，在發展中改進，在改進中創新，扎實推進職業道德教育「六大工程」，為實現生產經營穩步提高、企業和諧發展提供了強大的精神動力和人才支撐。

(一)企業文化建設工程

文化是企業的靈魂。近幾年，焦化的迅速擴張和快速發展引發了管理程序不流暢、執行力不佳、管理粗放等一系列問題。廠領導審時度勢、系統思考，導入精細化管理，讓「精細文化」在焦化生根開花。以精細文化建設為突破口，深入扎實地推進企業文化建設，激發了職工工作的熱情，為企業發展注入了精神動力。

樹立精細理念從改變觀念入手：在文化導入階段，我們組織專題講座進行精細化管理培訓、成立宣講團巡迴宣講，向職工灌輸企業文化理念，使職工熟知理念並自覺付諸實踐。塑造精細文化從基礎做起：在打造文化基礎階段，總結提煉形成「四精六化」模式，規范管理流程;細化操作規程、一書四標;推行崗位標准化操作;編制各崗位標准化作業指導書、標准操作視頻。(「四精」是指：「管理上要精心，業務上要精通、技術上要精湛，操作上要精確」;「六化」是指「操作程序標准化;執行銜接程序化，統計分析數據化、問題解決系統化，跟進反饋信息化，培養職工職業化」。)形成精細文化從規范養成開始：按照各類標准規范員工行為，理順管理流程，形成「處處有規范，事事有標准」的良好局面。

(二)「五個一」全員素質提升工程

為提升企業員工的整體素質，焦化廠積極推行「五個一」活動，即：每月做一件好事;每月提一條合理化建議;每月參加一次素質提升培訓活動;每季精讀一本書;每半年寫一篇質量較高的調研報告。

1、做一件好事：做好事是文明建設的重要內容。要求職工結合個人工作實際，從身邊開始，做些對廠、對社會有意義，能發揮自己專長、體現個人人生價值的事情。既可以幫落後員工，轉化思想，戒除不良嗜好，提高思想認識和技術水平;又可以解決生產實踐中遇到的問題;也可以幫助他人戰勝工作生活中的困難等等。

2、提一條合理化建議：廣泛徵集合理化建議是企業集群智、聚群力、促發展的有效措施。焦化廠鼓勵職工立足本職崗位，圍繞企業各項工作每月提出一條好的意見或建議。廠工會對職工提出的「合理化建議」進行分類整合，優化梳理，做好存檔，並及時研究應用，協調有關部門組織實施和解決。

3、參加一次素質提升培訓：高素質的職工隊伍是企業持續、和諧、快速發展的根本所在。萊鋼焦化廠定期組織素質提升培訓教育活動，聘請專家教授或萊鋼培訓中心老師講課，或觀看錄像。培訓內容包括：業務講座、政治理論、品格提升、形式任務教育等。各單位在組織職工積極參與廠舉辦學習活動的基礎上，還結合本單位實際，開展各種類型的知識講座、業務講壇等活動，交流研討學習心得和工作經驗。

4、精讀一本好書：書籍是人類進步的階梯，讀書是一種崇高的生命追求，一種艱苦的思想修煉，一種庄嚴的自我實現。焦化廠號召職工每季要精讀一本好書，各單位根據工作和職工隊伍的實際情況，有計劃有目的地選擇學習書目，組織推薦和學習，並做好讀書活動的保障工作，鼓勵職工利用業余時間多讀書，讀好書。

5、寫一篇調研報告：調研報告是學習成果的檢驗，是提高領導幹部寫作能力的有效措施，也是理論成果轉化為實際成果的必須。焦化廠要求中層幹部每半年至少要寫一篇高質量、有價值的調研報告，通過區域網、《精細風景線》、《黨旗飄揚》等形式和平台進行展示、交流，成果共享。

(三)典型引領工程

「喊破噪子，不如做出樣子」，榜樣的力量是無窮的。萊鋼焦化廠在職業道德教育中堅持典型引領，創新實施「燈塔」效應工程。「燈塔」效應工程由「四優」黨員、先鋒職工、學習模範、做好事榜樣四大類組成。對於評選出的各類先進，焦化廠綜合運用「平面宣傳、媒體宣傳、網路宣傳」等媒體的不同優勢，全方位展示「燈塔」的形象。「燈塔」效應工程對鼓舞幹部職工士氣、增強企業凝聚力和活力起到了積極地推動作用。

為在職工身邊樹立典型，焦化廠在各車間黨支部中深入開展了「五個好」黨支部、「五個好」黨員爭創活動。積極開展「黨員佩戴黨徽上崗」、「黨員崗」、「黨員責任區」、「黨員承諾」等活動，在全廠形成黨員幫群眾，相互幫助、相互促進的幫帶網路。各黨支部結合自身特點，創新開展了「四查、四看、四比拼」、「金點子徵集」、「黨員身邊無事故」等活動，讓廣大黨員在工作中身份亮出來、技能顯出來、作用看出來、形象樹起來，為企業發展樹立了一面面鮮紅的「旗幟」。

(四)陣地打造工程

加強職業道德教育陣地建設。焦化廠本著因地制宜、統籌規劃的原則，不斷完善基層職工學習室，「博知書苑、博曉書苑、博通書苑、博學書苑」、「取經閣、淘經閣、學經閣」、「志學軒、淘金軒、增智軒」等寓意深刻的書屋，形成了「苑、閣、軒」的書屋文化。兩條集中展示先模人物的精細大道和星光大道、在新老兩區以及廠辦公樓三個區域形成了鮮明的「區域文化」。「大雁團隊、煜鵬團隊、雄鷹團隊」等團隊形成了各具特色的團隊文化，讓幹部職工在各個充滿激情的團隊中汲取奮進的力量，形成合力，使文化成為企業臻於至善的永續動力。

為營造濃厚的文化氛圍，用文化的力量啟迪職工、鼓舞職工，我們將「厚德載物、誠信永恆、平安、和諧」等文化語句鐫刻於石頭上;命名了「平安大道、長豐大道、順暢大道」等道路，命名了「涌翠林、惠翠林、盈翠林」等園林帶，使原有的道路和園林煥發生機，形成了大小相宜的「文、景、石」景觀，使職工始終處於企業文化的激勵之中，切身感受到「人文焦化」的熏陶，彰顯了企業文化的巨大力量。

(五)一線宣講工程

為加強職業道德教育，焦化廠在職工中擇優選定了14名文化素質高、政治素質硬、口才出眾的宣講員，組成「一線宣講團」。每當形勢發生重大變化，公司及廠里有重大決策，焦化廠生產經營、降本增效、質量指標等取得顯著成績時，宣講團便深入基層向一線職工宣講最新的形勢任務，為生產經營穩步發展提供保障。從報告到上級文件精神，從萊鋼的大局到焦化的現狀，從職工關注的社會問題到工作中的熱點難點，各類內容豐富、重點突出、案例鮮活的形勢任務材料由宣講員傳達到崗位職工，確保了各級精神順暢「下達」，使職工能夠認清形勢，堅定信心，直面困難，迎接挑戰。通過一線宣講，教育引導職工在市場經濟條件下，進一步轉變不合時宜的傳統思想觀念，切實增強大局意識、主人翁意識，正確處理企業、集體和個人的利益關系，正確處理眼前利益和長遠利益、局部利益和全局利益的關系。

(六)系統推進工程

在職業道德教育中，焦化廠各專業系統發揮各自特長，群策群力，為全面提升員工素質注入了不竭動力。工會組織圍繞全年工作大局，充分發揮工會的各項職能作用，積極組織開展「十杯」勞動競賽、多工種技能競賽等比拼競技活動，激發職工學技術、練技能的熱情，增強職業榮譽感，給職工提供充分展示自我的舞台和更為廣闊的發展空間，培養和發現更多的優秀人才。共青團組織積極開展青年「四德」教育系列行動，先後開展了「主題團課評比」、「爭做三好青年」和踐行「社會主義榮辱觀」主題徵文活動，引導青年不斷在行動中反思自身行為，爭做踐行社會主義榮辱觀的表率。邀請廠黨政領導和退休老幹部進行黨情教育、廠情、廠史教育，讓廣大團員青年了解革命歷史和萊鋼近四十年的建設情況。持續推進青春立功杯競賽活動，設立了質量、節能、創新、安全、宣傳報道等5個項目的競賽內容，每季檢查評比，納入團支部分檔管理獎罰，在團支部之間形成爭先創優的氛圍。

四、結束語

扎實有效的職業道德教育打造了焦化穩定和諧、積極向上的文化氛圍;打造了一支科學管理、團結務實、精幹高效、廉潔勤政的領導班子;一支執行有力、精業勤業、幹事創業的幹部隊伍;一支作風過硬、克難制勝、富有創新意識的職工隊伍。通過全體幹部職工的共同努力，產量質量全面提升，關鍵經濟技術指標達到國內同行業先進水平。循環經濟、環境保護工作成效斐然，有力地推進了企業的可持續發展。

㈢ 我們為什麼要討論道德困境

探討道德困境："選擇善良"背後的真實考量

在互聯網的洪流中，"選擇善良"這句流行語深入人心。然而，這背後的道德復雜性引發了深入的討論。我們是否應當盲目追求善良，還是在理性和道德之間尋找一個平衡點？

普遍觀念的碰撞

我們通常認為，善良是驅散冷漠社會的一劑良葯，它鼓勵我們行善，對抗理性的冷漠無情。然而，這並不意味著善良就是絕對的，它與"正確"之間的界限並非黑白分明，而是存在著微妙的道德沖突。

抉擇的深度

在實際生活中，選擇善良並非僅僅是出於情感，背後可能隱藏著對個人利益的考量。我們是否在"偽善"的邊緣徘徊，試圖找到一個既能滿足道德標准，又能實現個人目標的路徑？

尋找平衡的藝術

"正確"與"善良"並非天平兩端的兩端，而是相互影響的社會和個人衡量標准。我們需要在兩者之間找到動態的平衡，每一步選擇都應旨在促進社會的更好發展。邁克爾·桑德爾教授的《公正：該如何做是好？》為我們提供了深刻的洞察，而邊沁的哲學則為我們提供了更廣闊的思考空間。

道德困境的價值

道德困境的存在並非阻礙，反而是我們成長的催化劑。它促使我們深入思考，理解如何在復雜的社會環境中做出有道德的決策。每一個抉擇都是對個人成熟度的考驗，而對這些困境的探討，正是推動社會進步的重要力量。

總的來說，"選擇善良"並不意味著逃避理性，而是在理性和善良之間找到一個既能體現公正，又能促進和諧的路徑。讓我們在面對道德困境時，以批判性思維為指引，以行動塑造更美好的社會。

㈣ 什麼是道德,它有哪些特徵

道德的起源，是一個長久以來在倫理學史上被廣泛討論的話題。神啟論者認為，道德源於神秘的天啟和神的意志。而理念論倫理學則認為，道德起源於至高的理念和精神。教育論、環境論和社會關系論則認為，道德根源於外在條件和外部的事物，這些思想已具有了唯物主義的萌芽和傾向。先天論認為，道德根源於人生而有之的東西。本能論認為，道德根源於人的本能和本性。人性論則認為，道德根源於人類自然的天性，人的自然本性、本能決定共同的人性，是決定社會本質的共同的東西，因而也是決定道德的根本層次。

道德的產生和形成，都是與人的自然本性密切相關的。人的本性不僅決定了道德的產生，而且決定了道德發展的總趨勢。道德正是為了滿足人們的本能欲求和自然感覺而產生的一種工具性的方式。需要論則認為，道德是人根據自己的生存發展需要，自己為自己立法的產物。道德作為人類社會的重要成果，源於人的需要，人類社會產生了道德，就是因為道德滿足了人的某種需要。

經濟關系決定道德的產生，是唯物史觀的基本觀點。道德根源於經濟關系，是從歸根結底的意義上講的。一是說決定道德產生的要素都是在經濟關系的不同作用下產生的；二是從歸根結底的意義上來理解經濟是道德的根源，可以避免對經濟決定道德產生簡單的、機械的理解。道德的產生最終只能從經濟關系中找到根源，經濟關系是道德產生的根本原因之所在。

勞動實踐是道德產生的動因。首先，勞動實踐是人的創造性的體現。其次，經濟關系對道德的決定作用，是通過勞動實踐起作用的，勞動實踐是道德產生的根本動力。另外，勞動實踐的創造推動了道德的產生。倫理關系是道德發生的前提。道德是對利益的調節，而利益關系和矛盾是存在於廣泛的社會關系中的。沒有社會關系，就不會有人與人、人與社會之間的利益沖突，也就不會有道德的發生。只有在倫理關系中，在人與人的交往中，才存在調節和規范的問題。

道德發生的誘因，首先是人類生存的需要是道德發生的直接原因。為了調節人們的利益需要，最初便形成了一些最簡單的行為規范和准則，以緩和利益的沖突和矛盾。其次，隨著生產力水平的提高，人的生存需要不再是社會利益的主要矛盾時，由人們的發展的需要所引發的矛盾沖突就會成為道德所要調節的主要內容。

意識水平是道德發生的主觀條件。人類的意識是在實踐中產生的，但一經產生就具有相對獨立性。這種獨立性一是表現在它使社會實踐中存在的經濟關系、社會關系服從於人的需要；二是表現在意識由不自覺到自覺的過程所形成的能動作用。道德的本質，是一種社會意識，一種特殊的調節規范體系，一種實踐精神。道德需要促使人類結成相互滿足的價值關系，推動人們改善這種關系，調節人與人的交往、協作，完善人的人格，形成人類特有的實踐精神。

道德是有目的的活動，目的性是人類活動的最基本特徵，也是人類精神能夠進入實踐的主要依據。道德源於現實，又超越現實，道德是理想與現實的統一體。道德作為實踐精神，以其理想性、目的性指引人們的行為，將理想轉化為現實。學習倫理學不僅僅在於掌握有關的理論知識，更在於將這些理論知識應用於實踐，自覺修養，成為一個道德高尚的人。