道德經里的長

㈠ 「生而不有，為而不恃，長而不宰」什麼意思

產生萬物，養育萬物而不佔為己有，作萬物之長而不主宰他們。

出自春秋時期老子（李耳）的《道德經·第十章》：「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；亭之毒之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。」

春秋戰國時期的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。

司馬遷在《史記老子傳》中記載：「居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終」，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。

作者簡介

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，春秋時期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。

老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與後世的莊子並稱老莊。

㈡ 道德經·長而不宰的出處

《長而不宰》出自老子的《道德經》第十章。
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。

㈢ 《道德經》|| 生而不有，為而不恃，長而不宰

《道德經》第十章章尾五句，原文為：生之畜之， 生而不有，為而不恃，長而不宰 ，是謂玄德。

譯意：讓萬事萬物生長繁殖，產生萬物、養育萬物而不佔為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做「玄德」。

據考證者分析論證，此句與前文不合，多置於五十一章。

周總理曾經評價「生而不有，為而不恃，長而不宰」這句話為《道德經》中最精彩的話。生而不有，不管我們創造了多少，都不要認為那是自己的功勞。為而不恃，無論我們對別人有多少好處多少恩惠，都不要當作是一種倚仗。長而不宰，無論為官為家長，都不要認為自己能主宰別人的命運。

我們的平民總理一生無子嗣，卻養育照顧了許多烈士子女。他用他一生的大愛無疆，贏得了世人從心底深處的敬意。他也用他為國為民，孜孜以求的一生來踐行印證了這句話。他更用他「勞而不言倦，公而忘其私」的品性贏得了世界的尊重與欽佩。

當年周總理逝世之時，聯合國下半旗致哀，所有成員國都下半旗。聯合國旗典有規，國家元首和政府首腦逝世要下半旗致哀，而聯合國從1976年1月9日（逝世次日）至15日（葬禮日）為周總理下半旗七天，時間之長史無前例，也後無來者。面對各國代表質疑，當時的聯合國秘書長瓦爾德海姆發言："為了悼念周總理，聯合國下半旗，這是我決定的，原因有二：一是，中國是一個文明古國，她的金銀財寶多得不計其數，她使用的人民幣多得我們數不過來。可是她的周總理沒有一分錢存款！二是，中國有10億人口佔世界人口的1/4，可是她的周總理沒有一個孩子。你們任何國家的元首，如果能做到其中一條，在他逝世之日，總部將照樣為他降半旗。"

偉人自有偉人的境界，平凡人生也當有自己的覺悟。這三句話放到日常生活中，來領悟父母子女的關系也剛好。子女都是獨立的個體，不能僅僅看作是生命的延續，他們也不是承載上一輩意志的容器，不該成為父母想要的樣子，而是有自己的生命要完成，要活出自己獨有的精彩來。經常聽到有家長說，當年沒有能力沒有條件學什麼，現在希望孩子來完成願望。也有家長說，供你吃供你喝，你就考這么點成績來回報我們？這裡面並沒有一定的必然關系。即便我們成不了聖人，也該試著轉變下觀念，在精神上把子女當做平等的個體來對待。

我很喜歡汪曾祺的一段話，「兒女是屬於他們自己的。他們的現在，和他們的未來，都應該由他們自己來設計。一個想用自己理想的模式，塑造自己孩子的父親是愚蠢的，而且可惡！」跨越數千年的時空，他與老子的理念莫名的契合。

而工作事務中，我以為做到「為而不恃，長而不宰」很重要。歷史的長河裡，這種例子也不少。如張良輔佐劉邦得天下，立下不世之功，在論功封賞時，張良只要了一小塊的地盤做封地，把它做為與劉邦的會面之所，以此感念劉邦的知遇之恩。之後更是淡泊名利，拋棄世事煩爭，修心養性。功成不居而身退，不犯高位的忌諱，不然就只能落得韓信般下場了。

同時君和臣各自完好自己的本份，做好自己的份內就好。就比如工廠的工程師按自己的職能規劃設計圖紙模板，領導在旁邊依自己喜好指手劃腳，工程師工作受阻，只能幹著急。你領導只盡你管理的本分，在自己的專業方面給予指導性意見即可，不熟悉的領域就不要再發出不和諧之聲。不能因為你是領導就越俎代庖。這其中不只是謙虛的意指，更有基本的智慧與胸襟在其中了。

㈣ 生而不有，為而不恃，長而不宰

「生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」這句話出自老子的《道德經》，意思是說，生養卻不佔有，幫助他人卻不以功高自居，成就了萬物卻不做他人的主宰，這是最高尚的品德。

老子不愧是有大智慧的人，幾千年前就已經有了這種先進的思想。只是作為今天的我們，依舊是很難做到，大概是因為對這種思想還無法認同吧！

先來說說生而不有。

我們處在一個物質膨脹的時代，擁有的東西很多，但沒有人會嫌多，只會想擁有更多。就是這種不滿足，導致我們時常覺得力不從心。但老子告訴我們，這樣是不對的，生而不有是自然規律。

舉個例子，果樹上的果子成熟了，或者掉在地上，或者被小鳥吃掉，反正不會是樹自己佔有。植物如此，動物也不例外。所有的動物繁衍下一代，一旦下一代有自食其力的能力，父母便會趕走它們，這是自然規律。老子這句話不止為我們解釋了自然規律，更重要的指導我們的生活。尤其是在教育孩子這方面，我們還是應該反思的。

我們身邊，大部分的父母都會認為，孩子是自己生的，怎麼教育都是自己的事情，跟別人沒有任何關系。父母會讓孩子按照自己的意願去生活，孩子如果不順從，他們就會進行道德綁架。

事實上，孩子是一個獨立的人，有自己的思想和意識。如果父母能尊重孩子的需要，把他們當成朋友或單獨的個體來對待會更好。

真正做到「生而不有」有一定的難度。如果我們在生活中，先做到尊重孩子。那麼，對於教育矛盾和親子關系，想來也會發生很大的改變。

著名哲學家、詩人紀伯倫曾說：

你們的孩子，都不是你們的孩子，

乃是生命為自己所渴望的兒女。

他們是借你們而來，卻不是從你們而來，

他們雖和你們同在，卻不屬於你們。

每個人都是獨立的個體，不屬於任何人，哪怕是戀人關系、夫妻關系、親子關系都是如此。如果認識到這一點，相信雙方關系會比較融洽。

接著說說為而不恃。

幫助別人卻不以功自居。有點默默付出，不求回報的感覺，這對於我們現代人來說同樣很難做到。

事實上許多人在幫助別人之後，就會等著對方給予回報。如果沒有得到預期的回報，很可能就不再與對方往來了，會認為此人不通人情世故。但是，反過來想想，也許有一天自己也需要別人的幫助，你單方面的絕交，可能就錯失了別人幫助你的機會。

「與人玫瑰，手有餘香」，的確是值得我們學習的處世態度。

最後聊聊長而不宰。

長而不宰，用在一個單位里比較合適。每個單位都要培養人才，如果單位領導不以自己培養人才而居功自傲，不去控制他們。哪怕自己培養的人才，為了更好的發展而離開公司，也不阻止、不抱怨，那麼這個領導就做的比較好。

大家換位思考下，這真的很難得。自己辛苦培養的人才，一轉身去了別處，是不是很失落。但這也正體現了長而不宰的高尚之處。

不得不說，老子的大智慧，值得我們認真體會和學習。

㈤ 《道德經》第十章——生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

一、原文

載（zài）營魄抱一，能無離乎？

專氣致柔，能嬰兒乎？

滌除玄覽，能無疵乎？

愛民治國，能無為乎？

天門開闔（hé），能為雌乎？

明白四達，能無知（zhì）乎？

生之，畜（xù）之。生而不有，為而不恃，長（zhǎng）而不宰，是謂玄德。

二、各家之解

1、白雲先生《老子之道》摘要：

第十章、第十一章、第十二章又在講另外一件事，講什麼事呢？虛靜。我們心裡放空了，才能夠比較寧靜，寧靜下來才能看清事物的本質，才能不受外來的那麼多誘惑的干擾。這個世界誘惑太多了，亂花漸欲迷人眼，靠什麼來抵抗誘惑？除了外在的制度之外，規則之外，還有我們的內心。

上一章闡述了聖人功成事遂身退，去人道全天道的道理。本章接著講，具體應該如何去人道全天道。

2、南懷瑾《老子他說》摘要

（1）修習內養的方法——內聖

第十章的開始，從修習內養的超越現世之道來講，有三個要點。第一，「載營魄抱一，能無離乎？」是第一步修身成就的要點。第二，「專氣致柔，能嬰兒乎？」是第二步修性命成就的要點。第三，「滌除玄覽，能無疵乎？」是第三步修心智成就的要點。

第一步修身:「營」，是指人體生命中的血液和養分等作用。「魄」字，邊旁是白，一半形聲，一半會意。在肉體生命中的活動力，便是它的作用。所以俗說一個人的「氣魄」、「魄力」等等，就是這個意思。老子說，倘使人能將生命秉受中的營魄合抱為一，永不分離，便可得長生的希望了。因此說：「載營魄抱一，能無離乎！」

第二步養氣修心:從另一角度來講，假如一個人能夠做到「專氣致柔，能嬰兒乎」，也就差不多可使「營魄抱一」了。然而老子這句名言，卻使後世人為了想達到「專氣致柔」的效果，想盡種種方法，建立了許多門道。

第三步修心智:但是，身心性命的中心，並非在身心神氣兩者之間而已。神氣，還只是道的用，「此兩者同出而異名，同謂之玄。」能使身心神氣相互發揮為用的，卻是無名無相的道妙。為了使世俗觀念的容易了解，也可勉強另為它取名叫「玄覽」，叫它為睿智或慧智。因此，便有第三步修心智成就的說法，所謂「滌除玄覽，能無疵乎！」這是說到了道智成就的時候，澡雪精神還須洗煉，必須達到法天法地而「曲成萬物而不遺」的純粹無疵，才能返還本初，合於自然之道。到此才能心如明鏡，照見萬象。物來則應，過去不留。洞燭機先，而心中不存絲毫物累。

（2）為政治國的哲學——外王

由載營魄抱一而無離，專氣致柔如嬰兒，到達滌除玄覽而無疵的內養之道，已有所成，便可入於內聖境界。如能出而外王，轉進「同功而異位」的用世之道，又有三個要點必須做到，才能構成整體工程系統。

「愛民治國，能無知乎？」在《老子》本書第七十一章的全文，已經自作答案，不須我們另加發揮。如說：「知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。」這就是說明真是天縱睿知的人，決不輕用自己的知能來處理天下大事，再明顯地說，必須集思廣益，博採眾議，然後有所取裁。所謂知者恰如不知者相似，才能領導多方，完成大業。這里所說的「知不知」，也正是老子思想學術中心的「為無為」，是同一道理。

第二要點，便是「天門開闔，能無雌乎？」據說，修道的人，修到純陽無雜的程度，天門就會自然開闔。到此程度，自然智周萬物，神通天地，明達古今，超凡入聖。

具備了這種知不知與天門開闔而無雌的最高修養，才能做到第三要點「明白四達，能無為乎！」為而不為，垂拱而治的德業。因此，從表面看來，雖然都是入世、治世的君主，但在實際上，同時就是超越世俗的聖哲——超人。因此，才能「生之，畜之」，而護佑萬邦，安養百姓。

可是到了最後，卻是「生而不有」，如天地一樣，雖能生長萬有，但不據為己有。「為而不恃」，雖然是因為他的德業作為而有此成功，但他卻不自恃為己功。雖然雄長萬方，但卻不願永久自居於主宰的地位。因此說「長而不宰，是為玄德」，「玄德」的意思，不只是大德而已。

3、韓鵬傑《道德經在說什麼》解釋

身體像車一樣載著魂魄，它們能不能不要分離？聚結精氣以致柔和溫順，能不能像嬰兒那樣的純粹呢？像玄鏡照心一樣清除雜念而深入觀察心靈，能不能讓心靈沒有瑕疵呢？愛民治國能不能遵行自然無為的規律呢？感官與外界的對立變化相接觸，能不能守住雌柔寧靜呢？明白四達，能不能不用心機詐術呢？萬物生長繁殖，產生萬物、養育萬物而不佔為己有，作萬物之長而不主宰它們，這就叫做「玄德」。

三、我之體悟—— 內聖外王

比較喜歡南懷瑾對這一章的解讀，前三句講人如何修內在，要做到身心合一，氣息平穩而柔和，心無雜念如明鏡。後幾句講如何治理國家（也可以用於治理公司），要做到開明通達，賢明納諫，利萬物生長！

先說如何修內在。身心合一不用說，這是目前大家都很認可的一個理念，有一本書叫做《身心合一的奇跡力量》就講了身心合一帶來的好處:身心合一會讓人放鬆而專注，從根本上找到自信，全力的投入一件事。那麼如何做到氣息平穩柔和。我們說氣定神閑，只有內心平和，身體放鬆的時候才可能氣息平穩柔和。如果能夠常常處於這種狀態，那這個人一定是通透豁達之人。最後，還能做到心無雜念如明鏡，照見萬像。那真是修為極深之人了。

再說說如何治理國家（也可以是一個組織），要做到開明通達，賢明納諫，利萬物生長！這真的是一個相當理想的狀態。我們可以想像，一個組織如何才能發揮最大潛能，一定是組織內的每個成員都可以展現自己，發揮優勢，團結協作，力量往一處使。大樹底下無豐草，如果一個組織只允許一個人展現自己，別人只能順從，只能埋沒自己的才華，時間長了，這個組織的力量一定會越來越弱。有一句話說:所有的生命畢生的追求都是被看見。那我們如何讓每個生命都被看見——就是老子說的「生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」