道德經幼

㈠ 孩子背《論語》、《道德經》對孩子成長有何好處

我認為《論語》從當今的角度來看是培養了孩子三個基本人生觀念的，好學，知恥，力求上進。學習了很多知識是不夠的，要通過不斷的實踐和復習才可以，那麼如何培養孩子好學的好習慣，好品德呢？《道德經》剛好闡述了如何養成好品德的觀點。

最後，《論語》和《道德經》本來就比較晦澀難懂，小孩子肯定有讀不懂的部分，因此，教材版本的選取與學習指導的部分非常重要，家長的作用就在於此。但是孩子的成長是一個漫長，需要日積月累的過程，不是說讀了《論語》和《道德經》就能成為好人，在社會實踐中，更要讓孩子多將這些道理實踐於生活。

㈡ 老子的道德經有這句話嗎長子幼子老子孫各子平安,下一句是什麼

應該沒有 這看起來像是一句對聯。。

㈢ 道德經 翻譯:"老吾老以及人之老,以及人之老,幼吾幼以及人之幼"

老吾老以及人之老：第一個『老』字是動詞『贍養』、『孝敬』的意思，第二版及第三個『老』字是權名詞『老人』、『長輩』的意思；幼吾幼以及人之幼：第一個『幼』字是動詞『撫養』、『教育』的意思，第二及第三個『幼』字是名詞『子女』、『小輩』的意思；兩句中的『及』都有『推己及人』的意思。
整句話的意思是「在贍養孝敬自己的長輩時不應忘記其他與自己沒有親緣關系的老人。在撫養教育自己的小輩時不應忘記其他與自己沒有血緣關系的小孩。」

㈣ 有一句古文反映長幼有序的，大概的意思是老子就是老子，兒子就是兒子，怎麼也想不起來了，誰給提示一下

樓主弄錯復了吧。樓主應該說的是這制句話「老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼」。但這句話的主旨不是體現長幼有序的。
老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼

出處：《孟子·梁惠王上》
釋義：在贍養孝敬自己的長輩時不應忘記其他與自己沒有親緣關系的老人。在撫養教育自己的小孩時不應忘記其他與自己沒有血緣關系的小孩。

老吾老以及人之老：第一個『老』字是動詞「把……當老人贍養」的意思，第二及第三個『老』字是名詞『老人』、『長輩』的意思；幼吾幼以及人之幼：第一個
『幼』字是動詞「把……當孩子撫養」的意思，第二及第三個『幼』字是名詞『子女』、『小輩』的意思；兩句中的『及』都有『推己及人』的意思。

㈤ 老子說的老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的意思和評析

這句話是孟子說的，並非老子。【出處】：《孟子·梁惠王上》「老吾老以及專人之老，幼吾幼以及人之幼。屬」在贍養孝敬自己的長輩時不應忘記其他與自己沒有親緣關系的老人。在撫養教育自己的小孩時不應忘記其他與自己沒有血緣關系的小孩。孟子在描述他所理想的社會時說:「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」這與孔子對大同之世的理解：「故，人不獨親其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養。」的思想是一脈相承的。

㈥ 《道德經》經典的句子有哪些

「天地不仁，以萬物為鄒狗。聖人不仁，以百姓為鄒狗。」

這句話出自老子回《道德經》的第五章答，字面理解是:天地不仁慈，把萬物看作是沒有生命嗯貢品。聖人同樣也不仁慈，把百姓看作是沒有生命的貢品。

然而，這是有失偏頗的，這句話放在不同角度來解讀也有多層意思，歷代的道德經注都有不同程度意義的解讀，姑且講述一下市面常見的說法。

那就是老子想要表達的其實是天地公平的觀點，天地把萬物都看做是沒有生命的貢品，這是一視同仁，不對誰好，也不對誰差，任由其自己發展而不加干涉。然而看似不仁，實則正是天地的大仁，換句話說:正是天地的不講人情，所以天地才能夠「獨立而不改，同行而復始」。整個世界才會有條不絮的循環演變。比如人的生老病死，不論男女老幼上至達官貴人下到黎明百姓無一不經歷，天地要是講仁慈給誰開了個口子，那就要亂套了。

所以孔子也說過「天何言哉，天何言哉」。

天地不會表達什麼，也不會去干涉什麼，然而看似無情，卻是最大的善，正所謂大仁不仁，大善不惠。

我去😓，這句又是道德經里的，不過正好，他和這句天地不仁在一定意義上似有異曲同工之妙😁

㈦ 羲之幼訥於言,人未之奇,及長尤善隸書，為古今之冠，論者稱其筆勢......古文翻譯！

原文：
王羲之字逸少，司徒導之從子也。羲之幼訥於言，人未之奇。及長，辯贍，以骨鯁稱。尤善隸書，為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮雲，矯若驚龍，深為從伯敦、導所器重。時陳留阮裕有重名，裕亦目羲之與王承、王悅為王氏三少。時太尉郗鑒使門生求女婿於導，導令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：「王氏諸少並佳，然聞信至，咸自矜持。唯一人在東床坦腹食，獨若不聞。」鑒曰：「正此佳婿邪！」記之，乃羲之也，遂以女妻之。
羲之雅好服食養性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時亦居焉。孫綽、李充等皆以文義冠世，並築室東土與羲之同好。嘗與同志宴集於會稽山陰之蘭亭，羲之自為序以申其志。
性好鵝，會稽有孤居姥養一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜新友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士，養好鵝，之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士雲：「為寫《道德經》，當舉群相送耳。」 羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂。嘗至門生家，見篚幾滑凈，因書之，真草相半。後為其父誤颳去之，門生驚懊者累日。羲之書為世所重，皆此類也。每自稱：「我書比鍾繇，當抗行；比張芝草，猶當雁行也。」曾與人書雲：「張芝臨池學書，池水盡黑，使人耽之若是，未必後之也。」
時驃騎將軍王述少有名譽，與羲之齊名，而羲之甚輕之，由是情好不協。述先為會稽，以母喪居郡境，羲之代述，止一弔，遂不重詣。述每聞角聲，謂羲之當侯己，輒灑掃而待之。
如此者累年，而羲之竟不顧，述深以為恨。
（《晉書·王羲之傳》）
參考譯文：
王羲之字逸少，是司徒王導的堂侄。王羲之小時候不善言談，人們看不出他有什麼超人之處。長大後，他很善於辯論，並且以性情耿直而著稱。他特別擅長書法，是古今以來的第一人。人們稱贊他的書法筆勢「飄若浮雲，矯若驚龍」。他的伯父王敦、王導都很看重他。陳留(今河南開封附近)人阮裕在當時享有盛警，而阮裕也看重王羲之，把他和王悅、王承視為王家三位少年英才。有一次，太尉都鑒派門生來見王導，想在王家子弟中選位女婿。王導讓來人到東邊廂房裡去看王家子弟。門生回去後，對都鑒說：「王家子弟個個不錯，可是一聽到有信使來，都顯得拘謹不自然，只有一個人坐在東床上，坦腹而食，若無其事。」都鑒說：「這正是我要選的佳婿。」一打聽，原來是王羲之。郡鑒就把女兒嫁給了他。
羲之很喜歡服葯頤養性情，不喜歡在京城，剛到浙江，便有終老於此的志向。會稽山清水秀，風景優美，名士薈萃。謝安未做官時就住在這里。還有孫綽、李充等人，皆以文章蓋世，他們都在這里建有住宅，與王羲之情投意合。王羲之曾和一樣好友在會稽山陰的蘭亭宴集，並親自作序，來抒發自己的志向。
王羲之生性愛鵝，會稽有一位孤老太太養了只鵝，叫聲很好聽，他想買而未能得，於是就帶著親友去觀看。誰知老太太聽說他要來，竟把鵝烹煮了，准備招待他，他為此難過了一整天。當時，山陰有位道士，養了一群鵝，王羲之去觀看時非常高興，多次懇求道士要買他的鵝。道士對他說：「你若替我抄一遍《道德經》，這群鵝就全部送給你啦」王羲之欣然命筆，寫好後把鵝裝在籠子里回去了，一路上樂不可支。還有一次，他到學生家去，看見人家的篚木矮桌潔凈光滑，就在上面寫起字來，一半楷書，一半草體。後來那位學生的父親無意中把這些字給颳去了，他的學生懊悔了好幾天。他的書法注當時就很被世人看重，諸如此類的事情很多。王羲之常自稱；「我的書法和鍾瑤相比，可以說不相上下；和張芝的草書相比，也如同大雁排行。」又曾經寫信給人說：「東漢張芝臨池學寫字，池水都變成黑色，如果天下人象他那樣沉迷於書法，也不一定比他差。」
驃騎將軍王述少有聲譽，與王羲之齊名，但王羲之卻看不起他，因此二人不和。王述先做了會稽內史，因為母親去世，就辭職守喪，王羲之來接替他的職務，只到王述家去弔唁一次，就再也不登門。王述每次聽到外面有號角聲，總以為王羲之來看望自己，連忙灑掃以待，這樣過了一年，而王羲之竟然不顧，王述深以為遺憾。

㈧ 老子道德經幼兒園教案

老子道德經，對於幼兒來說，只需要背誦就行了，如果您試圖讓幼兒讀懂它，版的確不大可能。權所謂教案，我覺得不靠譜吧。您可以找找，在網上有一個道德經的動畫版，可以給孩子看看，但沒有必要讓孩子們當下就看懂。您只需要讓他們誦讀和記憶。小孩子學傳統文化，如同播種：種子種下了，您還愁它發芽、生葉，開花、結果嗎？

㈨ 道德經 人際交往篇 尊老愛幼篇 讀書惜時篇

不愛讀書不復是問題，其他制方面要教育好，比如尊老愛幼，長幼有序，這樣長輩說話他才能聽進去，再比如他生活的其他方面，人際關系方面，很多家長會忽視這些，認為小孩子懂什麼，其實不然，當他因為某些原因沮喪的時候，學習成績也會退步，總之學習不是最重要的，綜合素質才最重要，不要因為孩子讀書不好就否定他的一切，就覺得他不是一個好孩子，父母仍要讓他感受到對他的愛，不要太苛責孩子，只要他綜合素質都很好，將來一樣可以在社會立足。身心健康的發展才是重中之重