社會與法胡

1. 元稹的女為胡婦學胡裝，伎進胡音務胡樂是什麼意思

1、這句話意思：女人都願嫁作西域的男子為妻而學習西域的衣著打扮,那些以歌舞為業的歌女也願學習西域的音樂舞蹈來表演。

2、原文

《和李校書新題樂府十二首·法曲》

吾聞黃帝鼓清角，弭伏熊羆舞玄鶴。舜持干羽苗革心，
堯用咸池鳳巢閣。大夏濩武皆象功，功多已訝玄功薄。
漢祖過沛亦有歌，秦王破陣非無作。作之宗廟見艱難，
作之軍旅傳糟粕。明皇度曲多新態，宛轉侵淫易沉著。
赤白桃李取花名，霓裳羽衣號天落。雅弄雖雲已變亂，
夷音未得相參錯。自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿咸洛。
女為胡婦學胡妝，伎進胡音務胡樂。火鳳聲沉多咽絕，
春鶯囀罷長蕭索。胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊。

拓展資料

1、元稹（779年—831年），字微之，別字威明，河南府東都洛陽（今河南洛陽）人，唐朝著名詩人、文學家，父元寬，母鄭氏，為北魏宗室鮮卑族拓跋部後裔，北魏昭成帝拓跋什翼犍十四世孫。

2、元稹的創作，以詩成就最大。其詩辭言淺意哀，極為扣人心扉，動人肺腑。其樂府詩創作，多受張籍、王建的影響，而其「新題樂府」則直接緣於李紳。代表作有傳奇《鶯鶯傳》《菊花》《離思五首》《遣悲懷三首》等。現存詩八百三十餘首，收錄詩賦、詔冊、銘諫、論議等共100卷，留世有《元氏長慶集》。

2. 社會與法普法欄目劇熱線是多少

根據程序都是施工單位 發現後上報監理的，我喜歡這個台，那天看道德觀察十年還債路胡丙申和老伴王金梅的故事，感動啊！

3. 中國是法制社會還是人制社會

別處拿的，隨著經濟體制改革的逐步深入，商品經濟的日益發展，各種經濟活動和經濟關系越來越紛繁復雜，傳統的經濟管理手段越來越不能適應需要，以法治國，用法律手段管理經濟和社會，已是勢在必行。
但是，必須清醒地看到，中國"為政在人"的積習很深，如果不對人治和人治思想進行徹底的清算，我們很難真正樹立起法的權威，所謂用法律手段管理經濟和社會，就只能是紙上談兵。許多問題的是非曲直，不是依靠法律條文，往往得由領導人來裁決，從而也造成了許多問題上爭論不休。
作為一個封建統治歷史悠久的國家，舊中國留給我們的，封建專制傳統比較多，民主法制傳統比較少。有些地方和單位，都有家長式的人物，他們的權力不受限制，別人都要惟命是從，甚至形成了對他們的人身依附關系。這種家長製作風，除了使個人高度集權外，還使個人凌駕於組織之上，組織成為個人的工具。家長制就是歷史非常悠久的一種陳舊社會現象，是人治的表現形式之一。所謂人治，最基本的特徵是當權者的個人意志超乎社會之上，處理事務和管理社會生活，完全以個人的意志、願望、能力、政治素養、知識水平、道德品質為轉移。實現這樣的統治，帶有很大的隨意性和很強的專橫性。
人治的一個重要特徵，從歷史上看，就是每朝最高統治者無一不總攬全國軍事、政治、經濟、司法大權，所有政事聽憑這個人獨斷專行。"天下之事無大小皆決於上"，"唯予一人有佚罰"，"聽予一人之作猷"，"禮樂征伐自天子出"。為了防止大權旁落，歷來的君主帝王一再削弱宰相的權力，致使"三公九卿，形同虛設"。人治的另一個特徵，是實行"親貴合一"的組織原則和推崇"忠孝"思想。由於皇權至高無上，與皇帝有血緣關系的皇族和外戚分享著特殊尊榮。漢、唐、明等朝代都有宦官專權和外戚干政的現象。"任職終身"、"蔭澤子孫"，是人治的又一特徵。在中國歷史上，除了政治的變故和權力的傾軋外，沒有哪位皇帝是活著時就主動讓位的。至於每一朝代的各級官吏的選拔和委任，無論是分封制、薦舉制、九品中正制，還是後來的科舉制，幾乎無一例外地保障他們終身乃至世代為官的特權。人治還有一個顯著特點，就是常常混淆道德與法律的區別，"以禮斷獄"、"以言代法"、"以人代法"、"重德輕刑"。
建國以來，特別是黨的十一屆三中全會以來，我們黨在解決"人治"問題上採取了各種措施，這是有目共睹的。但是，由於社會主義制度還很不完善，人治和人治思想依然有它的市場，人治是中國經濟發展遲緩的重要原因。經濟現代化要求必須實行法治，徹底摒棄人治。法治是近代大工業和商品經濟的必然產物，近代西方的法治，推動了西方生產力的迅猛發展，促進了社會分工、自由競爭。在社會主義條件下，必須明確國家、企業和個人的責、權、利關系；必須實行商品的等價交換，保護企業之間的競爭；必須提高工作效率和商品信譽；必須保證人民當家作主，由人民自己管理國家、經濟、企業、社會……所有這些，都必須實行法治，真正做到"有法可依，有法必依，違法必究，執法必嚴"，做到"法律面前人人平等"，樹立至高無上的法律權威。這也是社會主義民主政治的本質所要求的。
人治與法治，並不是簡單的領導制度的區別，而是判斷一個民族是否加入現代文明的重要標志。應當指出，我們至今對人治的危害、法治的意義的認識都還不夠全面深刻，這也是當前政治體制改革必須解決的問題之一。

人制與道德，法制與法律各為體系，兩者辨證同一，密不可分。我們現在的社會是一個不穩定的系統，這個系統靠兩個相互矛盾，卻又缺一不可的規則來維系，我們現在的社會就是兩者的辨證同一。

我們現在的一些海歸們一再標榜的西方法制社會是一個完全法制而忽視人制的社會，這個社會在短暫的繁榮後，其致命的弊端；已經顯現，並將伴隨他走向滅亡。

為什麼呢，法制社會故然美好，但是他畢竟是死的沒有生命的東西，現在西方對機器的盲目崇拜已經不可挽回的將他們帶入了死胡同。古板，僵硬的照搬法律，各個執法部門之間相互牽制，無休止的開庭與辯論，使其社會陷入的僵化和死氣沉沉。忽視了道德的作用，就會顛倒黑白，是壞人得不到懲罰使國家領導人被細化的條款所籠罩，使他們成為一個個戰術家，而不是戰略家，成為一個個法律家，而非有血有肉的國家元首。

盲目崇拜西方法制社會的人，不但放棄了我們古老的文明成果，更可怕的是陷入了西方即將滅亡的機器理論時代。。。

4. 社會與法，的普法欄目劇演的十萬元的欠條！演員都真名都叫什麼

張耀尹飾演胡青青，龔濤 飾演王俊，駱穎 飾演趙丹萍 ，楊曉茹 飾演 秦虹。 裡面的演員都在這里了。謝謝採納！

5. 喜歡看法制節目女生，特別是那些懸疑案，經常看《今日說法》，《社會與法》之類的，是一個什麼性格的人

應該是做事成熟冷靜，果斷，不喜歡拖泥帶水，不會優柔寡斷的人，給人太理智的感覺，有點像女強人，不過如果是在感情上，偶爾弱一點也沒關系的。

6. 人制與法制的比較

所謂人治，就是國家以一套嚴格的道德制度去規范和約束人們的行為，從而產生社會秩序。要使道德高度變為德治，必須以權利的不平等和權力的不制衡為前提。常見於我國的封建社會．用君主至高無上的權利去進行國家的統治，作為判斷是非的標准．法制是一種正式的、相對穩定的、制度化的社會規范。法治與人治則是相對立的兩種法律文化，前者的核心是強調社會治理規則（主要是法律形式的規則）的普適性、穩定性和權威性；後者的核心是強調社會治理主體的自覺性、能動性和權變性。雖然法律也是由人來制定的，而且法治也不排斥人的能動性，但從法律的制定、執行到修改都必須按照法律本身制定的規則，人的能動性只能在法律規定的范圍內發揮作用，而不能超越法律，這正是法治內在的本質要求。

人治與法治
隨著經濟體制改革的逐步深入，商品經濟的日益發展，各種經濟活動和經濟關系越來越紛繁復雜，傳統的經濟管理手段越來越不能適應需要，以法治國，用法律手段管理經濟和社會，已是勢在必行。
但是，必須清醒地看到，中國"為政在人"的積習很深，如果不對人治和人治思想進行徹底的清算，我們很難真正樹立起法的權威，所謂用法律手段管理經濟和社會，就只能是紙上談兵。許多問題的是非曲直，不是依靠法律條文，往往得由領導人來裁決，從而也造成了許多問題上爭論不休。
作為一個封建統治歷史悠久的國家，舊中國留給我們的，封建專制傳統比較多，民主法制傳統比較少。有些地方和單位，都有家長式的人物，他們的權力不受限制，別人都要惟命是從，甚至形成了對他們的人身依附關系。這種家長製作風，除了使個人高度集權外，還使個人凌駕於組織之上，組織成為個人的工具。家長制就是歷史非常悠久的一種陳舊社會現象，是人治的表現形式之一。所謂人治，最基本的特徵是當權者的個人意志超乎社會之上，處理事務和管理社會生活，完全以個人的意志、願望、能力、政治素養、知識水平、道德品質為轉移。實現這樣的統治，帶有很大的隨意性和很強的專橫性。
人治的一個重要特徵，從歷史上看，就是每朝最高統治者無一不總攬全國軍事、政治、經濟、司法大權，所有政事聽憑這個人獨斷專行。"天下之事無大小皆決於上"，"唯予一人有佚罰"，"聽予一人之作猷"，"禮樂征伐自天子出"。為了防止大權旁落，歷來的君主帝王一再削弱宰相的權力，致使"三公九卿，形同虛設"。人治的另一個特徵，是實行"親貴合一"的組織原則和推崇"忠孝"思想。由於皇權至高無上，與皇帝有血緣關系的皇族和外戚分享著特殊尊榮。漢、唐、明等朝代都有宦官專權和外戚干政的現象。"任職終身"、"蔭澤子孫"，是人治的又一特徵。在中國歷史上，除了政治的變故和權力的傾軋外，沒有哪位皇帝是活著時就主動讓位的。至於每一朝代的各級官吏的選拔和委任，無論是分封制、薦舉制、九品中正制，還是後來的科舉制，幾乎無一例外地保障他們終身乃至世代為官的特權。人治還有一個顯著特點，就是常常混淆道德與法律的區別，"以禮斷獄"、"以言代法"、"以人代法"、"重德輕刑"。
建國以來，特別是黨的十一屆三中全會以來，我們黨在解決"人治"問題上採取了各種措施，這是有目共睹的。但是，由於社會主義制度還很不完善，人治和人治思想依然有它的市場，人治是中國經濟發展遲緩的重要原因。經濟現代化要求必須實行法治，徹底摒棄人治。法治是近代大工業和商品經濟的必然產物，近代西方的法治，推動了西方生產力的迅猛發展，促進了社會分工、自由競爭。在社會主義條件下，必須明確國家、企業和個人的責、權、利關系；必須實行商品的等價交換，保護企業之間的競爭；必須提高工作效率和商品信譽；必須保證人民當家作主，由人民自己管理國家、經濟、企業、社會……所有這些，都必須實行法治，真正做到"有法可依，有法必依，違法必究，執法必嚴"，做到"法律面前人人平等"，樹立至高無上的法律權威。這也是社會主義民主政治的本質所要求的。
人治與法治，並不是簡單的領導制度的區別，而是判斷一個民族是否加入現代文明的重要標志。應當指出，我們至今對人治的危害、法治的意義的認識都還不夠全面深刻，這也是當前政治體制改革必須解決的問題之一。

人制與道德，法制與法律各為體系，兩者辨證同一，密不可分。我們現在的社會是一個不穩定的系統，這個系統靠兩個相互矛盾，卻又缺一不可的規則來維系，我們現在的社會就是兩者的辨證同一。

我們現在的一些海歸們一再標榜的西方法制社會是一個完全法制而忽視人制的社會，這個社會在短暫的繁榮後，其致命的弊端；已經顯現，並將伴隨他走向滅亡。

為什麼呢，法制社會故然美好，但是他畢竟是死的沒有生命的東西，現在西方對機器的盲目崇拜已經不可挽回的將他們帶入了死胡同。古板，僵硬的照搬法律，各個執法部門之間相互牽制，無休止的開庭與辯論，使其社會陷入的僵化和死氣沉沉。忽視了道德的作用，就會顛倒黑白，是壞人得不到懲罰使國家領導人被細化的條款所籠罩，使他們成為一個個戰術家，而不是戰略家，成為一個個法律家，而非有血有肉的國家元首。

盲目崇拜西方法制社會的人，不但放棄了我們古老的文明成果，更可怕的是陷入了西方即將滅亡的機器理論時代。。。

7. 胡做非為什麼意思

【解釋】：胡：亂；非：不對。不顧法紀或輿論，毫無顧忌地做壞事。
胡作非為
【出自】：《舊五代史·張瓘傳》：「汝車渡村百姓劉開道下賊慣作非為，今須改行，若故態不除，死無日矣。」
【示例】：或誣好吃懶做，或誣胡作非為。 ◎清·李汝珍《鏡花緣》第十二回
【示 例】 （1）老舍《四世同堂》：「聽到捧，他開始覺得自己的確偉大；而可以放膽～了。」 （2）《兒女英雄傳》第二一回：「你我枉算英雄好漢，從幼兒就不聽父母教訓，不讀書，不務正，肩不擔擔，手不提籃，胡作非為，以至作了強盜。」 （3）馬烽 西戎 《呂梁英雄傳》第五二回：「你仗上 日本 人的勢力胡作非為，欺壓老百姓，你以為我們八路軍不知道？」
【近義詞】：胡為亂做、為非作歹、妄作胡為
【反義詞】：安分守己、循規蹈矩
【語法】：聯合式；作謂語、定語、狀語；含貶義，指任意做壞事

從法律上講當然是不可能的,我們今天的社會是法制社會,正所謂:天子犯法與庶民同罪.

每個公民,不管你有多大的財力或權力,都必須受到法律的制約.不得侵害任何個人組織或集體的合法權益.如果依仗手中的錢權胡作非為就必然會受到法律的制裁,這與其擁有多少錢權是無關的,從這點上來看還體現了法律的強制性,並由國家強制力保證實施.

8. 社會與法普法欄目劇背景音樂都有哪些

我喜歡這個台，那天看道德觀察十年還債路胡丙申和老伴王金梅的故事，感動啊！

9. 麻將中的胡是什麼意思

「胡」就是贏了的意思（達到規則要求排列組合好了）！
「胡牌」是麻將游戲競賽規則中的一種設定用語，和球類，「得分」「勝負」是一個意思。

10. 宗教與社會的關系

宗教與社會

胡春風所著圖書

本詞條是多義詞，共2個義項

收起

胡春風所著圖書回

張禹答東、劉素民所著圖書

收起

《宗教與社會》是2004年8月1日上海科學普及出版社出版的圖書，作者是胡春風。[1]

書名

宗教與社會

作者

胡春風

ISBN

9787542728746[2]

頁數

337

定價

22.00 元

出版社

上海科學普及出版社

出版時間

2004-8-1

裝幀

平裝

快速

導航

本書目錄

本書內容

本書第一篇從歷史唯物主義角度出發，分析了宗教的起源和發展的社會條件，分析了宗教的本質、特徵和社會作用。第二篇從哲學、法律道德、藝術、科學、醫學、教育、世俗文化等方面，闡述了宗教對社會生活的影響和作用。第三篇介紹了世界三大宗教——基督教、佛教、伊斯蘭教的發展簡史。本書是作者對宗教研究的一點粗淺的認識，力求在重視理論性的同時，提供一本具有可讀性和通俗性的基礎讀物。

宗教與社會

• 胡春風所著圖書

• 本詞條是多義詞，共2個義項收起

  收起

• 書名

  宗教與社會

• 作者

  胡春風

• ISBN

  9787542728746[2]  

• 頁數

  337

• 定價

  22.00 元

• 出版社

  上海科學普及出版社

• 出版時間

  2004-8-1

• 裝幀

  平裝

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