中西方道德教化
① 中西方文化的主要精神来源是什么
西方素以理性为传统。理性主义是西方文化的基本精神之一,它指的是强调理性、强调科学、强调逻辑推理与分析。
② 历朝统治者重视道德教化的原因以西汉王朝为例,例举统治者教化的方式
旷世奇才
肖像汉武帝是第一位奠定中国皇帝的大片领土。秦始皇
永恒之一，建立了秦王朝。然而，在秦帝国的疆域辽阔，但汉代时期的一半领土。
皇帝匈奴军队44年，在中国皇帝，前所未有的这么厉害，后无来者。简
元年（140年以前），执政的皇帝。当时匈奴傲慢，西方神秘。
皇帝乃祖决不容忍父亲的，“和亲外交”，以换取短期的和平下咽。他有足够的资金和人力资源，持久的雄心和野心，征服，开起来。
登上皇帝的第二年登基（建元二年，前139），派张骞出使大月氏，希望能形成一个战略联盟，以对抗匈奴，匈奴压缩生存空间，实现了战略包围的匈奴。年仅18岁的君主这么多的愿景，历代皇历，谁可以比拟的？汉代，千古打开丝绸之路，促进东西方经济，文化的交流;汉族政治权力延伸到新疆今天的西部。
王座第八年（光年的元素，前133），匈奴竞选战略家的第一个皇帝，马邑败局。然而，短期的亏损，并没有影响到24岁的皇帝远征骄傲，而是促进激烈的皇帝，决定放弃近七年汉代和亲国家政策的实施，攻击匈奴！和平政权更迭的战争系统，抛弃了祖先系统启现实系统。在勇气和决心，令人叹为观止！
招聘皇帝有一个“帝国”中说：布满了非常成功的，将是不平凡的人。这如意，尹招聘真挚的爱情，“潮”，包括在千百年来的“FU”，主人公背诵切斯特呗。皇帝那么这个“扩大世界各地的人才”，另一方面优劣皇帝今天的生活，这种语言是恰当！之所以皇帝设置一个非常活泼的，因为他是非常的人！
“史记·骠骑将军记录魏传”记载皇帝本人原本打算教兵法霍（皇帝张裕教“孙妩冰法”），霍尚未得知，但通过战争很深的艺术见过皇帝，这是他成为优秀的战略策略的基础。
同时，皇帝也赢得了华东，华南，东南，东北，所以今天前汉部队到达中亚，西南云南，贵州，四川，黑龙江和吉林东北辽宁，中国南方，海南，福建勾勒出现代中国领土的基本框架。但44年
持久战的愤怒，所有的资源的浪费之后。对于皇帝的军事和外交战略，司马迁也很矛盾。 “史记·匈奴列传”是一个少数民族中国历史的历史，传记司马迁匈奴，被视为匈奴的后裔之一，表达了他对战争的性质定位：这是一个内部民族的悲剧，战争付出了高昂的代价两侧。虽然汉帝国
还无法形成一个统一的多民族的大背景下，两国应成为和平的最佳途径的时候。不幸的是，汉代的时代，和亲政策，已经进入了一个胡同，他们不得不使用对匈牙利，司马迁的军事力量，这是可以理解的;前变长，偶尔皇帝看中的不当行为，司马迁是苦的。三明治年龄
皇帝是秦始皇统一中国儒家思想和文化。
轻松一统江山，聚集的人很难。秦，韩希婀深三昧。皇帝“的书烧了，”皇帝“儒学独尊”。
前窦太后去世后，皇帝在夜幕的掩护，成立了由V.博士，奠定了儒家思想的尊重的基础上。即位之初，帝等待，全国选出的良性方正直言敢谏。一个孤独的学者董仲舒，以“天人三项政策”，石破天惊，脱颖而出。从那时起，这是一个民间儒家思想已被指定为官方意识形态，与政治，皇权紧密相连。
因此，皇帝创建国子监，农村学校，建立良性的制度，中国的公务员制度的形成独一无二的。秦到汉初，人员与爵士战系统的选择;至汉代时期，逐渐转变为提供警方举收费制度，从根本上解决人才啥情况的不足。
隋文帝荆重黄老蜡，大方无为，垂拱而治;皇帝是一个反滴定的祖先，儒教对于约束官员，跟随在家里和惩治贪官污吏，仁慈霸权，交错使用。尊重儒兴教这首站在国子监，尤其是对后代影响很深。如果不动，儒家思想如何“教”？如果不动，怎么中国文明的存在？如果不动，学而优则仕反思，为什么？
然而，许多人对后代，对“儒学独尊”深恶痛绝“天堂三项政策”，他们不是没有道理的批评。
儒家思想对中国政治：以人为本，作为最重要的人，君为轻，社稷次之。水可载舟，亦可覆舟。 “独尊儒术”让人们知道FELL启示，为了和其他的臣子应该做的。人才儒家质量：穷则独善其身，达则兼世界经济。儒家的“道德”作为一个人的品质衡量中，“政治”，以此来实现人生的价值。汉时代，相应的内部裁决儒家思想，是一个集中的系统。秦始皇开创了中央集权的政治制度;然而，短暂的秦朝统治未能设计出一套指导方针。西汉末年，皇帝，完全杜绝了王子分裂势力，中央政府的巩固。
此，司马迁创下节赞叹！ “淮南山传”，法师太师：
淮南衡山亲的骨肉，境内千里，为诸侯。无视遵守樊澄辅臣张贴到皇帝，但战略旨在依靠腐败对银行，还是挖掘和征服，而不是结束所有自己的身体，为世界笑。
秦县界线，不是王不扇封建制度真正的社会和政治学的意义。刘机庵汉丰姓第一国王，封姓后的国王。从政治制度的发展重点，无疑是一种社会的倒退。于是，慈禧诸吕大字，并最终殃及酿造。因此，直到朝皇帝，武楚七涡出现混乱。秦始皇对下一行县实施国家法令，经过400年汉，虽然灾难郡王，抑制党，但没有藩镇割据的风险。
不仅如此，汉武帝在加强集中式多探索，用无情的有力的打击，其大手笔之一。
非法专横和腐败官员，势在必行。然而，政治压迫极端走，他们会带来各种各样的后果。司马迁
这直言：这是不是一个好情人如此愤怒线伟哥，听说过皇帝，觉得你可以，移动到中尉。
皇帝称赞这个杀人犯，他被晋升为中将，给予更多的影响力。残酷的阉割，遭受了司马迁的酷吏，批评不能有呢？
混合酒会是汉朝的第一个皇帝在自我批评“罪法令”。
Levy和四年（公元前89），天皇宣布向全世界：他造成的痛苦的人，不再穷兵黩武，成本高昂，甚至忏悔心脏悔恨。这是“圆桌犯罪法令”。诏书，是中国第一个犯罪诏书的皇帝。
敢于罪自己，为自己设定的疏忽，在世界舆论的中心，汉无疑是第一人！到目前为止，皇帝的子孙犯了大错，也受到了“犯罪法令”，并公开承认显示明君的姿态。
历代皇帝皇帝直言不讳地批评建敢谏的皇帝：皇帝杀了太多，连平日信任的人，也不会原谅，这样做，迟早世界将被杀才能点亮。皇帝不为所动，淡然一笑：何世无它，但不知道过人员负责眼球，如果能够发掘人才，所以为什么担心世界上没有呢？ 。 （诀窍扩展的学者，往往缺乏可能严重，但谁爱信，或者有一些违反法律，或欺罔，辄以声，没有假货汲黯广谏总理，说：陛下很劳动力作业。，未充分利用，辄曾与有限的残疾杀了他们，一直是肆无忌惮的自由惩罚，罗宾逊有才华的人担心世界会做，陛下谁的规则几乎是黑暗和普通的词语，甚至愤怒的通谕，叫笑？ ：？何世无其痛苦的人不知道耳朵苟能洞察力，挂无人丈夫叫之前谁也使用它更糟糕，有才华，不肯充分利用，没有它一样，有什么不杀施。？。 ？）
是这样的人才如草芥，视帝，一方面也是极端的爱，珍惜。在
封建专制政权，谁使用的人有两个坏习惯：首先，任人唯亲，只与他们的亲信谁是熟悉的;二是论资排辈，你必须按“三十九级台阶”的水平攀升，规则不是“乱”。皇帝也不会由一个废人：只要有人才，主父偃持不同政见者，皇帝仍然不顾一切;二是敢于破格提拔：因为在那里，卫青出身奴隶，皇帝还是破格提拔。
此外，即使放弃正统皇帝适应异构，发现眼睛有东方朔，庄严的朝堂走进一个房间充满温馨和欢乐，像君主之间的玩伴;在同一时间，他是不是在原则内衣和性损失，东方朔郑雅嗯创下节赞叹，脚趾。
他第一次读到“子虚赋”，这极大地佩服;还得看司马相如，财富，让他享受同等待遇作为自己的写作。能识人，为客人，可以在用人单位，皇帝去千古。秦始皇，汉高祖，因为副乳，皇帝，唐高宗或能知谁，毕竟，缺乏气度的作家。
但他生活的失误，被阉割了中国历史上最伟大的史学家 - 司马迁。皇帝这么多的误解和争议。
司马迁在“史记”中为他的有利和不利的，班固的“汉书·武帝纪”为他的三明治称赞：
潘基文赞曰：孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经，然后咨询国内域名，它的毛骏，与优点。兴国子监，维修姣四，正确的月亮，设置枚举，共同的气质，诗歌的音乐，内置凤山，礼百神，绍周后的订单文章，焕然描述，继承人必须符合香港产业，但有三个代之风。由于男性的木材皇帝粗糙，不改变龚其岸经济四民之王的文字，虽然涉嫌诗书，哪里有加焉。
潘基文并未提及武术的皇帝，武术展示在皇帝有所保留。
为司马光的“资治通鉴”，还赞美，批评，无论是在：
山，曰：孝武奢侈，复杂的重罚内的奢华宫殿，外事四夷收敛。精灵信混乱，过多的游行。让人们从被毙盗贼，这是从秦始皇的小男人如此不同。然而，秦，汉兴谁能够尊重的道路孝武国王，知道防守体系，通过正确的话。恶人欺负住，好贤孜孜不倦，惩罚严厉奖励。后期和康复，护理的人在意了。他的所以秦蹊嗯的损失和避免灾难的发生几乎是了吗？
皇帝就是为什么人们评价差异如此之大？
秦始皇是一个非常多元化的人。他是一个政治家，非常有政治头脑;不过是一个普通的人，情绪准备。他是一个明智的统治者，知道他的历史责任;但他是一个暴君，故意杀害;他不仅设置了无匹的力量，老百姓给了世界一个巨大的灾难;他爱他爱的女人，他也可以订购全国，光顾的女性自杀。他很聪明，和异常困惑;传说中的宝马，在实际的生活中成千上万的代价。当他走近接近，我们发现，在这些相反的作用，他不只是一个或另一个。困境中，非常的时间，他会摇摆不定，甚至是很痛苦的;同样普通的喜与悲，小气和计算，失眠和焦虑。在一般人的眼里，他是果断，自信和大胆的设想。然而，他的棺材当我们常常是极端的，年龄一到说好时间;当你说不好不胜枚举。这种分歧是不可避免的。
我们不能用单一的标准评价任何人。对人性的复杂，更何况封建帝王！也许他是从良知的底部良好的，也可能是拉拢心中的一种手段;也许是他的坏皇帝的使然，不得已而为之，这可能是这种情况，善变寡恩的性质。所以，既然我们无法剥离帝国枷锁他，我们的评估，我们只能皇帝和他的两个凡人身份之间徘徊。
俗话说：
天风浩荡，沙漠阑干，金戈铁马，万千伤，俱往矣;
巍峨长城，丝绸之路是长，大父皇黄凄凉的美，所有的男人;
肆虐，纵横捭阖，君臣相倾销，千秋家国，俱往矣;
围甲通用，电源冲击光荣，金色的过去，情绪飞扬，所有的男人。只有
冷月孤星，晨钟暮鼓，黄色灯数量，玩游戏的村庄，在一份报告中间，但每叹了口气。后来评价 -
班（32-92）冠汉墓 - 100韩成茅喱嗯
缺点国王，皇帝拨乱反正，文，景工作，支持的人，作为一个不管稽古礼文，更阙鸦嗯的。孝武初立，卓然罢黜百家，表章“六经”。隋智咨询的家，它的毛骏，与优点。兴国子监，维修姣四，正确的月亮，设置枚举，共同的气质，诗歌音乐，建筑围护结构胡丹，百神仪式后，邵周订单的文章，焕颜可谓。继承人必须符合香港产业，但也有三代之风。西安大略皇帝男性木材，不更改文本，王龚机谙经济四民，虽然“诗”，“书”称，什么加焉！
- “汉书·武帝纪”
司马贞
孝武纂极，通用太平。郗挲嗯奢丽，尤其是崇拜的明天。打开8神坛，变成五个城市。对亲5李某，晚上拜文成。提供非祀典，巡BU好兆头。乐戴滕松，王婧的声音传输。欢迎祭祀的日子，给普通历法改革。土耳其累也好，这是他边兵。日不暇给，人无聊生。俯瞰英谪嗯，几欲西湖的景色。
- “史记索隐”
皇帝25历史性的首次
1，汉武帝是第一个用皇帝的统治在公元前113年在位创建，上半年统治（前140 - 前104 ），那么四年元年（前87 104-前）。
2，汉武帝是第一个国家统一制定，颁布皇帝在日历的开始，第一个月在今年年初到这一点，一直用到现在。
3，在中国的第一个传记史书“史记”的后代历史学家汉书面产生了巨大影响。
4，出现在秦始皇统一在历史记载中发现的国家，“地理图”，四月丙申元狩四年来，“陈枯嗯太仆行御史大夫事......他打得舆地图，请该创始名“”汉书·武帝纪“载元鼎6秋”浮沮将军送来的原公何出九“，注引陈望赞曰：”浮沮，井名，在匈奴，九原去两千里之行，见韩愈地图。“据颜师古说，汪臣时代喜欢住”初进。“这表明，舆地图靳趁汪咱汉初见过。这也表明，汉族拥有区域国家的出现一个清晰的概念。自然地理这以后的学习有不可忽视的影响。
5，直言推荐方正告诫人们在极端的措施，使自己皇帝问人才正式选择。对于所谓的警察招募系统。
6，皇帝独尊儒术，儒家思想在这个国家的主导思想开始。
7，五年后，元朔博士弟子设置五十人，他们的身体康复;根据一定的条件下局部枪，送了一些人，可能会受到行业为徒。考试结束后，可以通过一个或多个艺术可以作为官员。从国家的学生官员的选择开始这一点。
8，在汉代独尊儒术，并指出：“每个研究，结束延迟（铅）”儒家思想的统治地位的意识形态的形成，也伴随着数以百计的模式使用。这对后世产生了巨大影响。
9，元封二年（前109年），汉武帝受阻督察来到黄河决口葫芦的网站。自秦统一，黄帝治理亲临现场，这是第一次。
10，推广耧车（原种植）种植的汉，那么这种做法在中国拥有超过两千年。
11，汉武帝派张骞出使唐朝样式，开辟丝绸之路，促进双方，西方经济和文化的交流。这是第一次在中国历史。
12，帝苑封6年（105年前）到精细的女君主世界的情况下嫁给乌孙公主和亲。这是第一次在中国的历史和西方和亲。
13，在圆桌，渠犁屯田，并置使者，队长。这是第一次在中国今天的中国新疆地区屯田的历史。
14，汉以及龙首渠渠法律，今天通过中国新疆地区后，从而入波斯等地。
15，从西方引进葡萄，苜蓿种植，从引进纯种马大宛天马---，西方音乐，魔术蔓延到中国，中国的铁技术，丝绸，枚举排水法，漆器传播大宛和其他的地方。
16，帝施人咿之外，凭借的执行情况;同时注重法治，用严刑峻法治理国家。这是历史上第一次。
17，元封五年（前106年），为了加强对王子和地方官员的监督，国务院成立13省长，省长令六石级检查员观察阶段2000 stone-级枪。
18，加强皇权，丞相制度改革，建立中国 - 朝鲜（向内）中，对系统的演变显著影响发生后的总理。
19，元鼎年（115年以前）禁枪令铸钱，旨在使该国属于林三官铸钱，三非官方资金不能流动的枪花以前铸钱出售。对后世有显著影响。
20，汉代西北边郡屯田，此战赢回匈奴，由大量移民起到了西方企业的一个主要的角色。也对后世的影响显著，曹说，“考虑到西域屯田孝武，第一代这种类型的也不错，”说明“设置美达秩序”英寸
21，韩这一点王朝正式任命多样化。官员可能使后代比二千石任何子系统的官员多;有钱人可以“财富选举”的人员;先贤后人可以照顾，如易的两个儿子感到关切市长时。然而，特别是皇帝用人唯才是举不拘一格。如皇后卫子夫是从奴隶的选择。韦青霍绘制的束缚和奴役了出生。丞相公孙弘，御史大夫儿宽，以及严重的帮助，朱买臣，从穷人的平民达绘制谁;张汤御史大夫杜丁玉舟，赵小李玉是出了选择。特别值得注意的是，一些将领皇帝任命更多的人，匈奴。与金日磾（音：jin'mi'di）在宫中骑马匈奴奴隶这样的囚犯，甚至与霍光，上官桀托孤一起被选为国务部长。这些案例说明皇帝选拔人才是不是阶级出身和种族差异的限制。但是，这并不是说，没有标准的就业皇帝，或者一些标准，这个标准是“开博路到艺术，指出学校的百年底扩展名”，“枪警察茅哩抿有不同材料，可以为相和国家谁做绝对。“也就是说，只要肯奋斗汉代的原因，也有艺术，有才华的人，或许能够与人们在很远的国家能大使任命。总之，雇主的标准，但此举。出于这个原因，汉代的人才。潘基惊叹，说：“人们必须汉，盛在这里！”这种现象是值得认真研究的。
22，汉皇帝派了深刻的匈奴军队的战斗中腹地的中国历史。
23日，中国的皇帝的历史---一个建议北方游牧民族匈奴提交给皇帝，为此，他们受降城今天在内蒙古建成中原。虽然在此之前武帝生这个目的，但在轩辕王朝，对范彻嗯汉承匈奴。
24，切割大宛李广利，西方的路，南亚多个国家臣服于汉宣帝神爵二年（60年）后，匈奴通过下调汉王，匈奴不敢打西，威公务员罢工。 Zheng籍须广任命为西，南西方的管理，北路，中亚臣服于汉总督。在这一点上，直达里海西部，已经成为韩的领土，这是第一次在中国历史。
25，汉武帝平定南越，海南岛家首次在本县儋耳，珠崖郡，海南岛和中国南海诸岛今天主导的领域。
③ 古代道德教化重要性的体现是什么
在先秦复时期，儒家的道德教化制思想中，孝道是实施教化最重要的一条。儒家的孝道是基于传统所重的血缘根基上的，这一根基早在西周时期就被重视并确立起来了。
古代道德教化的主调是由周公奠定的。周公为我国儒家教化理论奠定了两个理论基础：一是对血缘亲情纽带的重视；二是以情感为道德教化的核心，方法是熏陶、涵养、塑造。
周公的伟大之处并不仅仅限于倡导对亲情的重视，更在于制订了温文尔雅的表达血缘亲情的仪式，获得了濡染人心、教化人群的伟大功效。
④ 古代是怎样实施道德教化的
在先秦时期，儒家的道德教化思想中，孝道是实施教化最重要的一条。儒家的回孝道是基于传答统所重的血缘根基上的，这一根基早在西周时期就被重视并确立起来了。
古代道德教化的主调是由周公奠定的。周公为我国儒家教化理论奠定了两个理论基础：一是对血缘亲情纽带的重视；二是以情感为道德教化的核心，方法是熏陶、涵养、塑造。
周公的伟大之处并不仅仅限于倡导对亲情的重视，更在于制订了温文尔雅的表达血缘亲情的仪式，获得了濡染人心、教化人群的伟大功效。
至春秋时期，虽然出现了“礼崩乐坏”的局面，但此时血缘根基在家庭的稳定上仍是一个根本原则。因此，儒家仍然把道德的根基奠于亲情之上。
⑤ 《万历十五年》多次提到中国传统是用道德教化来统御万民，如果不是这种方式，那么如此一个庞大帝国便没有
第一个问题没怎么看明白，如果你问的是为什么没有形成宪政和人治结合的体系，那么某位日本史学家的观点我觉得有一定道理，他把文明分成三个区域，第一世界是从蒙古高原到南俄大草原的游牧地区，是世界破坏力的根源，第二世界包括中东、中国、东欧等，处在第一世界周边，为了对抗游牧民族的破坏力，必须形成专制集权的统一帝国。而西欧日本印度属于第三世界，生存压力相对小。
第二个问题，罗马帝国甚至包括东罗马，政治结构中军队，尤其是近卫军都是最主要的部分，罗马帝国也曾有段时期近卫军公开拍卖皇帝位置，甚至皇帝这个词本身的来源就是军队最高统帅（imperator，英语皇帝emperor的拉丁语词源，最早是共和国的军队统帅），而皇帝与军队妥协的方式就是继承人，罗马帝国的继承人大多是养子，而这些养子往往出自军队，至少有军功在身，能代表军队的利益。
在边疆地区，其实跟唐朝类似，都有将军自治的意思，罗马的凝聚力靠的是公民系统，罗马不是罗马人的罗马，任何人接受了罗马的价值观，为罗马帝国立功都可以成为罗马公民（比如日耳曼人，最后还给了罗马人狠狠一击的海尔曼就是罗马公民），这种系统在古代多民族帝国中很常见，也很好用，甚至奥斯曼也是类似的体系，奥斯曼甚至对外族的待遇比对本族土耳其人高，土耳其人不能担任维奇尔（类似于宰相）。但这种系统的缺点也很明显，帝国要是强盛，那就皆大欢喜，周边外族羡慕文化，愿意加入，愿意效忠，但帝国如果衰落，就很容易引发各族大叛乱，而本族又没有足够的力量镇压起义，西罗马正是如此灭亡的。查士丁尼的再征服之所以失败，也是因为外族将领在征服罗马后突然造反
⑥ 中国传统文化十分强调道德修养和道德教化将什么置于三不朽之首
是立德。
《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”孔颖达疏：“立德，谓创制垂法，博施济众，圣德立于上代，惠泽被于无穷。”
三国·魏·李康《运命论》：“若夫立德必须贵乎，则 幽、厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。” 清钱谦益《户科给事中孔吉授徵仕郎》：“夫给事中在帝左右，古多用履素立德者为之。”
(6)中西方道德教化扩展阅读：
道德是发展先进文化，构成人类文明，特别是精神文明的重要内容。我们通常讲的道德是指人们行为应遵循的原则和标准。道德的定义可以概括为：对身边的人充满善意，对社会有所贡献。
道德是以善恶为标准，调节人们之间和个人与社会之间关系的行为规范。道德总是扬善抑恶的。道德与法律不同，它是依据社会舆论、传统文化和生活习惯来判断一个人的品质，主要依靠人们自觉的内心观念来维持。
道德一词由来已久。早在两千多年以前，我国古代的著作中就出现了“道德”这个词语。“道”表示事物运动变化的规则；“德”表示对“道”认识之后，按照它的规则把人与人之间的关系处理得当。
从中国儒家的创始人，伟大的思想家、教育家孔子开始，千百年来．人们就一直重视道德问题。品德是多方面的，良好的品德包括：“爱心”、“尊敬”、“言谈举止”、“团结友爱”等。
⑦ 关于中西方文化的差异，主要从宗教 文化 法律 制度等方面论述··~~
西方宗教主要信仰基督教，东方宗教主要有佛教、道教、伊斯兰教专、印度教等等。
西方的属文化受基督教影响巨大，特别重视平等、自由、博爱。东方的文化比较繁杂，文化中崇拜上层统治阶级，轻视下层劳苦大众。文化强调统一性，忽视多元化。遏制人性中美好事物的发展，发展到近现代，明显落后于世界的发展潮流。
西方法律受基督教影响形成自然法理论，强调“法律明确人人平等”，“国王在法律之下”，“司法独立”等等。东方法律受封建文化的影响，刑民不分，法律依附于政权，民众普遍不信任法律的作用。
西方的政治制度受基督教影响，秉持性善论的观点，重视个体意志，强调权力制衡，制度建设倾向于保护弱势群体。建立了三权分立、人权保护、司法独立、普选制、总统制等等。东方的政治制度一脉相承性恶论的观点，对人性进行了种种制约，在长期的发展过程中不断扭曲人性，而且以人性被扭曲的人类群体作为其理论成立的基础，不断地造就一批批“坏人”，以恶治恶，长期的恶性循环。
⑧ 中西方教育有什么差异
我眼中的中西方教育的显著差异有以下几个方面:
因材施教。虽然在我国每天都在提因材施教，但并没有几个人理解因材施教的真谛。反而
是西方的教育在这方面体现的较好，更适合学生的发展，把学生的潜力挖掘出来。
赏识教育。在中西方都有赏识教育，中国的赏识教育比较模糊笼统，对孩子做的比较好的
地方往往是用一句“你真棒”加以赞赏，而西方是把棒在哪里告诉孩子。中国家长有耐心
的少,光心里着急是不够的。
惩罚教育。在中西方都有惩罚教育，在中国孩子受到惩罚都是以大人的眼光来判断，比如
孩子把东西拆坏了，家长往往要打骂孩子，而在西方家长认为孩子并没有错，反而鼓励孩
子多动手。
爱心教育。我在书中了解的和我亲眼看到的西方人的爱心有胜于我们。
中西方的教育各有优缺点，如能取长补短，也许会是一种非常好的教育。中国的基础教育
有很多优点，这几年国外也在借鉴我们的教育方法。
学校的教育
中西方教育的本质区别:
西方教育是一种尝试教育，先让学生尝试进行体验，在体验中发现难点，然后在解决难点
中积累经验，最后，得出结论，那是真正属于自己研究的成果。
中国教育是一种灌输式教育，先将成人的经验告知学生，让学生按已有成功经验去操作(并
非所谓的真学习)按部就班，在经验的指导下学习实践，同样，也是可以得到自己的结论，
但是往往很难跳出已有的固定模式。
两者的最大差异就在于西方教育以人为本，从人的学习的本能出发，符合学习论，而中国
教育是一种消除错误的“生产”教育，将学生当作产品，希望在生产线上生产出的是合格
品，而不是次品。正是不能正视“学习是可以犯错的”这一规律，使得学生缺乏应有的创
新思维。
从教师在课堂中所起的作用看中西方文化教育的差异:
西方教育大都是基于人文思想展开的，从小开始培养人的实践和分析能力，鼓励思想的自
由，并对自己的言行负责。教师的作用，主要是指引者，往往像朋友一般和学生一起去探
讨问题，对于学生的疑问，经常一指图书馆，让学生自己去寻找资料，自己做出判断，尽
可能的不去影响学生的自主思考。它最大可能的保护了人类创造力的根源--思想的自由和
自主。
如何让学生在课堂上感觉开心，使学生能够积极投入学习，这在西方是老师常常思考的问
题。同时教师鼓励学生在课堂积极发言，学以致用。
中国，课堂属于老师，老师在讲台上涛涛不绝的讲课，学生认真的听讲、记笔记，对课本
的答案和教师的答案深信不疑，是一种倾向性的灌输式教育。学生和老师之间缺乏紧密沟
通，造成学生被动的接受知识，牢而不固。
考生成绩的计算方式也是中西方文化教育的一个显著差异:
在西方学生成绩的计算方式是:课堂纪律和出勤率占15%，课余作业成绩占15%，小组互动
讨论占20%，论文写作和答辩占50%，从这几个方面来综合评估学生的综合情况，比较客
观和公正。由于西方教学的目的是运用，而不是分数，所以分数只是一个参考值。
在中国，成绩是学生、家长和学校的命根子，一切唯高分是从。一些综合分数低，而偏科
成绩比较严重的学生，反而被埋没了。成绩主要以期中和期末考试成绩来定，主要是笔
试，比较单一，另笔试的成绩很容易被复制。像高考这种一考定终身的方式很容易因为发
挥失场，而与大学教育失之交臂。高分低能那是我们国人的最大悲哀呀!
从知识层面来说，西方教育更容易发掘天才:
西方教育重视学生创造力的培养;注重对知识的灵活应用，重视“广”和“博”，对学生的
教育是点到为止;西方的基础教育在达到最基本的要求的基础上，允许学生有较大选择的自
由。比如，一位学生对物理、化学或生物不感兴趣，感觉有很大的困难，可以只选修比较
基础的课程，而选修较多的自己擅长的感兴趣的课程，只选修理、化、生其中的一门，同
样可以达到高中毕业要求，也能进入顶尖大学，同样有机会成为“精英”。
中国教育重视基础知识的巩固，注重知识的灌输和知识的熟练掌握，视“精”和“深”，
以数学为例，中国教育使用题海战术，教师让学生重复练习，直至“炉火纯青”的地步;所
以说，中国教育是“精英”教育，把那些不能把知识学得精深的人淘汰出去。中国教育要
求数理化各科面面俱到，哪一科学得不好都有可能对人生前途造成致命的影响。
家庭的教育
社会的竞争，决不仅仅是知识和智能的较量，更多的是意志、心理状态和做人的比拼。由
于历史传统、社会文化背景的不同，中西方家庭教育观念存在着巨大的差异，从这些差异
中，我们可以找出许多值得中国家长学习的观念和做法--
西方家长从小就培养和锻炼孩子的自立意识和独立生活能力。重视孩子从小的自身锻炼，
他们并不煞费苦心地设计孩子的未来，而是注重孩子的自由发展，努力把孩子培养成为能
够适应各种环境，具备独立生存能力的社会人。他们的家庭教育是以培养孩子富有开拓精
神、能够成为一个自食其力的人为出发点的。让孩子自己动手修理摩托车，分担家里的割
草、粉刷房屋、简单木工修理等活计。此外，还要外出当杂工，如夏天替人推割草机、冬
天铲雪、秋天扫落叶等。在这种潜移默化的过程中，孩子逐渐成长为具有独立生存能力和
社会责任感的公民。
中国的许多家长望子成龙心切，因而超越孩子实际水平的高要求、拔苗助长的教育方式、
恨铁不成钢的态度在家庭里到处弥漫。在孩子的成长过程中，除生活上加倍关心外，家长
最关心的是孩子的学习。似乎学习好就是万能的，而对孩子的独立生活能力、社会适应能
力、心理健康程度、道德情操以及公民意识等则关心甚少，有的甚至完全不顾。从孩子出
生到成年，家长几乎把孩子的一切都包了下来，做饭、洗衣服、打扫、攒钱供孩子读大
学、出国、结婚、养儿育女等。尽管我们的家长都希望孩子成才、幸福，而这样的家庭教
育既不可能令孩子成才，也难以让孩子得到幸福，因为社会的竞争，决不仅仅是知识和智
能的较量，更多的是意志、心理状态和做人的比拼。
西方的家长更加重视孩子健康心理的培养，因而很注意与孩子的情感交流，关心孩子的心
理需要。家长把快乐教育作为一项重要的教育内容来实施。他们经常和孩子一起讨论问
题，孩子遇到不顺心的事也愿意跟家长商量。心理学的研究表明，健康的心理对于孩子的
成才和健康人格的塑造至关重要。
而中国家长对子女的关心基本上集中在孩子的生理需要方面，很少关心甚至根本无视孩子
的心理需求，忽视孩子健康心理的培养和性格、意志的磨炼。其结果是在相当程度上导致
了孩子的心理承受能力过低，以至经不起生活中的压力和挫折，即使是一件小事也能使他
沮丧、颓废、自暴自弃，动辄离家出走，甚至轻生厌世。
西方家长重视从日常行为与情感中对孩子进行“做人的教育”，注重从内心情感去尊重别
人，看重的是日常生活的行为与习惯的培养。
而我国家长和幼儿教师往往脱离孩子心理发展的实际，例如幼儿园时就提出爱国主义、革
命英雄主义、伟大理想主义的教育，忽视基础的行为习惯、良好的人际交往等与孩子发展
阶段相适应的“做人的教育”。我们一直谈教育要循序渐进，这不仅适用于智力教育、知
识教育，同样适合于做人做事的道德教育。现在我们的孩子道德观念淡漠，社会性发展
差，这与家长忽视对孩子最基础的“做人教育”不无关系。
西方家长“鼓励创新”,鼓励孩子去超越前人，相信孩子具有同成人一样的独立研究和动手
的能力，能以宽容的心态去营造一个利于培养孩子创造力的环境和氛围。他们对孩子所做
的种种探索行为往往持积极、肯定的态度，鼓励孩子在生活中提出不同的见解，并对其中
的疑问进行积极的探索。即使家长认为孩子的某一行为并不具有积极的效果，他们也不会
过多地干涉，而是让孩子在自己进行的探索中逐渐认识到自己的问题，并予以纠正。
而中国家长往往“满足于克隆”，教导孩子在前人面前止步。对孩子的探索活动大部分是
持否定态度的。他们往往把孩子自己进行的“探索活动”视作“胡闹”而加以制止。例如
美国孩子拆了家里的闹钟，若能装回，多数家长会称赞孩子，若是装不回，许多家长会与
孩子一道把闹钟装上，甚至鼓励孩子再拆、重装一次。但中国孩子若拆了家里的闹钟，就
算自己能装回，恐怕也没几个敢告诉家长的。孩子往往在家长的严格管教下被熄灭了创造
性火花。
从以上的对比中我们不难看出，中西方的家庭教育从宏观到微观都存在着显著的差异。外
国家长重视的恰恰是中国家长忽视的。西方家长教导孩子:跌倒了自己爬起来，做错事自己
纠正，自尊并尊重别人，全身心锻炼，按兴趣学习。他们鼓励孩子成为梦想家，成为自己
心目中的成功者。中国的家长们，您不妨借鉴一下。
社会环境的影响
中国最缺的，是责任教育!对自己的言行负责，对社会、民族负责!教育不是只在学校，还
在家里，在周围环境，在社会氛围。而现在，常见到家长，学校，周围环境在推卸责任:
家长说:“我把孩子送到学校，教育好他就是学校的责任”;
学校说:“他逃学都是因为周围的网吧，歌房太多了”;
网吧老板说:“我只是开一家店挣点钱养家糊口，是他自己逃学来玩的”。
来看看美国，经常可以见到大人教育小孩，而那个小孩并不是他的孩子，大人也不是什么
教师。为什么?就是因为:“美国人把每一个孩子都当作是自己的孩子，教育自己的孩子是
每一个美国人的责任”;在英国，每一个欧巴桑的威力大家都知道，她们总是在自觉的监督
年青人的行为，好像警察一般。这两个国家已经把教育下一代的责任交给了每个公民，每
个公民也在为国家的未来负责。
而在国内，又有谁把教育下一代国人视为自己的责任呢?看到不认识的小孩有不对的地方，
又有谁会上前去教育他，指出他的错误呢?教育制度不完善，官员贪污腐。这些问题的存
在，管理者有不可推卸的责任!你，我，所有国人，甚至包括受教育者，谁可免责?如果每
人都确实负起自己的责任，又会是一番什么样的景象呢?
从以上三点可以看出，为什么西方的孩子更容易获得成功。学校的教育、家庭的教育和社
会环境的影响是相互相诚的，对孩子一生的影响是至关重要的。西方的教育重在启蒙，发
掘潜力，尊重自由，尊重个性的发展。孩子在这三者的潜移默化的影响下，多一份质疑，
多一份思考，多一份热情，多一些创造。这是值得我们借鉴的。
⑨ 中西方传统美德的差异有哪些
区别:
体现了中西方文化对个人和社会整体的侧重点不同,
亚里斯多德所倡导的四大传统美德侧重于个人追求成功所必须的主观可以改变的素质,侧重于意志对生命本身的控制.如坚忍,节制.公正则侧重于分配.
西方更重视个人利益.
中华民族所倡导的四大传统美德侧重于个人对社会整体的贡献.如勤劳,善良.而勇敢和智慧从一定程度上侧重于对社会财富的索取.
中国更重视整体利益.
二者通过推广这些不同分类标准的道德素养都从一定程度上实现了个人和社会的平衡和稳定.但是历史上也经常有平衡被打破的情况.中国的社会平衡被打破的原因,内因是由于分配政策不公正,财富创造者(劳动者)分配的过少与财富分配者(管理者)分配过多的分配不平衡导致老百姓活不下去,再加上其他的导火索,比如外因气候影响农作物收成和外来侵犯刺激导致社会动乱,社会财富重新分配,但是分配方式从根本上从未改变,变的只是数量的多少.而随着时间的推移数量的多少又在改变,促成一个个王朝的更迭.
共同点:
二者所提倡的总结性概括性模糊性的词语目前都没有定量的方法,都是不可以绝对化的概念,谨慎、公正、坚忍、节制,勤劳、善良、智慧、勇敢要到什么程度呢?必须在两个极端中寻找平衡,每个人找到的平衡点不同决定了各自的所谓的道德修养.
由于语言上的障碍,本人无法深入了解Prudence, justice, fortitude and temperance 的深刻涵义,中文上翻译未必是能十分准切的表达亚里斯多德的真实意思.
但是可以知道的是,公正和善良有共通之处,谨慎和智慧有共通之处.坚忍和勇敢有共通之处.勤劳的节制有共通之处.
同时谨慎和勇敢之间是一对平衡.公正与智慧是一对平衡.
总体上二者是通过这些道德标准来指导人们要如何做,为社会整体创造财富,并且平衡个人和社会整体的利益分配,稳定社会秩序,实现社会生存的.
由于不同的社会发展历程,用于平衡个人和社会利益分配的素质时所采用的不同的分类方法.
就象有人把人分为男人和女人,有人分为大人和小孩,有人分为高的和矮的,有人分为胖的和瘦的.
分类方法不同但是每个集合里都有相似的重叠的成分.