中国伪道德

A. 为什么现在中国人的道德到了几近沦丧的地步

国情决定的 再加上两极分化 低级总想往上爬 高级总打压 凌辱 蔑视低级阶层 人群对立
因此低社会地位的人要不放弃奋斗 糊里糊涂过日子 要么 放弃道德观念往上爬
这两种人都是不愿意被看到的 所以这几年中国的重要阶段 看领导人能不能顺利把中国带入平稳走向发达国家的正轨上 但是最重要的是需要人民自己意识到 中国的复兴强大 自己有很大的责任 人民的这种意识被公认后 行为 道德的问题都会迎刃而解 我本人在国外留学 发现中国人的地位处在一个很奇怪的位置 就似乎 人家想尊敬你这个天朝大国来的人 但是似乎找不到尊敬你的理由 因为国人的口碑在国际上也实在不怎么样 再说直接点 中国公民在国际上的地位很低 很大一部分原因是 自己没有天朝大国的荣辱感 自己不能约束自己惟利是图 丑态百出的行为

B. 中国人的道德真的没有了吗

这个，道德好的也有，只是少被发掘。个人觉得经济主导的社会会有个过度阶段的，勉强一下，相信会好的。

C. 在今天的秩序里，哪些是伪伦理，伪道德，伪法律

我曾经在一篇复《一生的信仰决定一辈子制的三个面：自然人、社会人、历史人》的博客中谈到，人类存在着天赋的不公，每一次文明的改写好像都和消灭这些不公有关。所以，面对每一次以消灭不公为口号的革命，大多数身处不公的平民都会一呼百应。非常正常又非常有讽刺意味的是，当新的革命力量的代表获得权贵地位后，又都无一例外的在制造着新的不公平。历史就这样，并且，还在这些不公的游戏规则上穿了很多层外衣，谓之法律、道德、伦理。像一个怪圈一样的前行。

D. 什么是伪道德老人为什么喜欢利用道德来说年轻人

用一种道德观念统领全民，要求万众一心，步调一致，是荒唐的。人间没有"君子国"，刻意求之，结果可能是"伪君子国"。——"范老"道德思想研究（之一）：自由是道德的灵魂此开卷第一回也。写完《序言》，我就知道这回的玩笑开大发了，没读过几本有关道德的书，连"范老"的文字也仅限于《序言》中列举的几篇，谈什么"研究"啊。但开弓没有回头箭，郭象不会注庄子，那就让庄子注郭象吧。先向"范老"说声抱歉吧。一范美忠被都江堰市教育部门责令解聘的消息传出后，博联社博友周治国提出为他捐款，不少博友表示响应，我也是响应者之一。一场地震把他的"道德"震没了，一篇言论把他的工作震没了，这不是"双料灾民"么。但捐款不是一厢情愿的事，总得受捐人接受才行吧。于是我给在成都的一位朋友发短信，"我要给范美忠捐款，请你帮助查一下他的手机。"朋友立即回复"好的"。第二天又回信，"经上网检索，成都市有547个范美忠，你说的是那一个？"晕！你居然连"范美忠"都不知道，你还算成都人吗？就是那个不顾学生死活自己先跑的那位。电话里我给他介绍半天。朋友说，范美忠那一瞬间的表现一点都不奇怪啊。你知道天摇地动那一刻我是什么感觉吗，一句话：傻了！谁经过这事啊？都不知道怎么保护自己，更别说考虑别人。我的邻居夫妇俩在地震发生那一刻夺门而逃，从十楼跑到五楼，才意识到半岁的小女儿还在摇篮里睡觉呢，你能说他们不爱女儿吗？英雄确实有，但绝大部分灾民都是范美忠，这是人自救的本能啊。你也不想想，这次地震七千多间教舍倒塌，上万学生死亡，有多少老师是等学生都跑出教室自己才跑啊，"先跑"老师应当是大多数吧。楼说一声垮就垮了，就几秒钟的事，要求老师最后一个离开，不等于让老师给学生陪葬吗？但教师法、未成年人保护法都规定老师对学生有保护、监护的责任。我说。那得分什么事。老师的责任是"有限责任"，不是"无限责任"。让老师搭上命去救学生，除了老师自己愿意，任何人、任何组织都没有这个权利。老师的命就不是命吗？你给老师发多少工资？老师死了，他的父母、孩子谁管？我说谁说你对范美忠不了解，你简直就是范老师的"知音"啊。朋友说，因为我经历了地震。二昨晚正要"研究范美忠"呢，有师弟从南方出差来京，说一块坐坐。席间谈到了这次为地震灾区捐款的事。他说，他已经捐了六次了，回去还有一次，还不知会有几次。这哪是捐款啊，简直就是摊派！因为范美忠在博文也说到捐款的事，或许可以相互启发，我让他说得详细点儿。他说，第一次本单位组织捐款，场面相当感人。与往常捐款一样，单位提出了一个参考数字，处级1000，科级500，一般干部300。这个数字一出，大家都觉得标准太低了。一位科长对单位领导说，爱心不该论等级，分高下，我这次要冒犯您了。他一下就捐了2000。几乎所有人都是"上浮一级"地捐。那一次大家都是出于真心，自觉自愿。很多人还通过社会渠道悄没声息地表达了爱心。但接下来就让人感觉不好了。竖着来的，横着来的，行政渠道的，社团管道的，名义上是自愿，实际上你能自愿吗？别人都捐，你不捐，往小说是没有爱心，往大说是你不服从组织安排。哥哥，你说这还叫捐款吗？ 这不叫捐款，这叫“政治”。他又说，我们不知道这各种名义的捐献都干吗使了，是不是能按我们所愿全部捐给灾民，我们只有捐献的义务，没有知情的权利。但有一点是肯定的，那些组织捐献的部门，有功可表了。 我想，这就是范美忠所说的"道德绑架"。大地震以来，与爱心一起潮涌的，就是"道德绑架"，即以公众道德的名义，谴责别人，要求别人，甚至强制别人。遭遇道德绑架的人，又岂止王石、刘翔、姚明。一个习惯了被道德绑架的民族，都已见怪不怪，安然受之。但范美忠看不惯，他自述写那篇博文一个重要的原因就是"对道德绑架的反感"。他说:"既然是捐款，就应该是自愿，不是强制的义务。既然这样，不捐也没什么可以谴责的。如果他捐了，无论多少，哪怕是一块钱，也表示感激，如果我是受惠的灾民。但看到王石居然被逼得道歉的时候，我心里实在不是滋味，对这些道德家产生了强烈的反感。""道德绑架"，显然是一个形象的说法。被匪徒绑架，会失去自由；被"道德绑架"，也意味着失去自由——心灵和意志的自由。 三中国的汉字都是有来历的，往往蕴含着中国人最初始的文化价值。你看"道"字，从首从车，"老大"坐在车上，是为"道"，象征一种至高无上的主宰；再看"德"，从双人从心，从双人意味着"德"是用来处理人际关系的；从心，即"德"一定发乎人的内心，是人自觉遵从自愿奉行的规范或行为。查汉语词典，"德"还有一个写法，就是"直"下一"心"。存乎道，发乎心，施于人，至于善，这就是"道德"。法律上对人有"责任行为能力"的区分，道德也同样存在这个问题。道德主体也一定是具有部分或者完全"责任行为能力"的人。父母领着三岁的孩子去捐款，捐给谁、捐多少，父母说了算，那孩子就不是道德主体，充其量算个道德见习生。一个疯子骂你，骂得再狠，恐怕也不能斥之为"恶"，因为他没有"责任行为能力"。责任行为能力，即自我判断、自我选择、自作主张、自负其责的能力，即道德主体的权利。飞机、轮船、火车、公交车等公共交通工具的驾驶员，法律没有赋予他们"紧急避险"权利，在发生突发事故时，驾驶员不能"先跑"。先跑了，就是违法，后果严重的还要追究刑事责任。但法律没有规定教师不能"紧急避险"。所以，地震发生时，范美忠的"先跑"还是"后跑"，只是一个道德选择。如果说"先跑"意味着自私，"后跑"意味着高尚，那么自私也是一个选项。如果认为范美忠只能高尚，不能自私，你自私了我就要骂你，甚至要处罚你，实质是无视他作为道德主体的权利。这就是"道德绑架"。遗憾的是，反对"道德绑架"的人，最后被彻底"绑架"了。四道德主体的权利，我认为至少涉及三个面：一是道德观念的选择。比如什么是老师的"底线道德"，范美忠认为，"做文科老师，在课堂上，教历史，教政治，应该说真话，不应该说一些人云亦云的话，不应该欺骗自己，欺骗学生......我对这种道德观很看重，一个老师做到这方面就可以了。"他不认为老师的"底线道德"是有人认为的"冒生命危险去履行责任"。他说，"我之所以觉得我的跑是无可指责的，从职业道德上讲，就是因为我觉得我确实有带学生的义务，但没有冒死的危险去疏散学生的义务。"二是道德目标或境界的选择。有人把人的道德境界分为"高尚"、"普通"和"卑下"。范美忠也不否认有"高尚"的道德，他说，冒生命危险去履行责任，"如果别人自愿选择，那是高尚。" 他显然没有选择"高尚"，那他选择了什么呢？他说，"冒生命危险去履行我的责任，那根本不是道德的问题。"他认为他的先跑"只是本能反应而已"，是一个下意识动作，根本不是在分析、判断、选择基础上做出的决定，所以不是"道德的问题"。也就是说，就他的"先跑"而言，对他进行道德评议，是一个伪命题。我不认为这是"狡辩"。人是血肉之躯，面对突如其来的灾难和险境，表现难免反常。一位名博在博文中自述，在炮火连天的中东战场上，他就曾被吓得"头发直立、两股颤栗、几乎尿裤子"，我想没有多少人会因此认为他胆怯、懦弱。一种本能的生理反应，跟道不道德无涉。假如范美忠胆子再小一些，当时没有被吓得"先跑"，而是给吓晕倒了，最后被学生拖出教室，因为是“最后”，会不会有人因此认为他"恪尽职守"？或者被有关部门一番包装，弄成一个"抗震英雄"，被领着到处报告英雄壮举也未可知。三是对道德行为的选择。早年有一个笑话，上小学的儿子让爸爸帮他"解词"，孩子说"骄傲"，爸爸说"牛×呗"；孩子说"谦虚"，爸爸说"装×呗"；孩子说"奉献"，父亲说"傻×呗"。这笑话当然是讽刺爸爸的粗陋和没文化，但启示意义在于，同样一个行为，站在不同的角度，评价就会不同。北京一个老头常年上街义务铲除各类"小广告"，上了电视。有人赞许，说老头“高尚”；有人不以为然，认为那是市容部门该管的事。依据你认为的"高尚"，就判定与这个老头认识和行动不一致的其他人"不高尚"，不合适吧。"道德"作为一个形容词，就是"善"。"善"在哲学上属于价值判断，不可能脱离判断主体而存在。所以，"道德"是相对的，不是绝对的。由于人的价值观念、价值判断、生活目标、行为方式的不同，人类道德必然呈现多样性和差异性。对人进行道德评价是危险的。用一种道德观念统领全民，要求万众一心，步调一致，是荒唐的。人间没有"君子国"，刻意求之，结果可能是"伪君子国"。五从道德实践者是否拥有道德权利而言，可以把道德划分为"圣人的道德"和"公民的道德"。传统中国几千年奉行的都是"圣人道德"。道德信条和规范是"圣人"制定的，目标也是教人做"圣人"。圣人道德是建立在"人性本善"的哲学基础之上，但自私自利却是人性的本相，所以从目标设计上，圣人道德就是违背人性的；实践上多借助强权，强买强卖的，"理解要执行，不理解也要执行"。在传统中国，你要做什么样的人，由不了你，圣人道德的推行者（及其臣民）说了算。你自私，也不能表现出来，而要"装高尚"，否则就可能遭遇唾沫星子和惩罚。说彻底些，圣人道德治下，人根本就不是道德主体，只是盛装道德的容器。公民道德，是区别于圣人道德的全新的道德观念和体系。它是是建立在"天赋人权"、"人人生而自由"的哲学基础之上，观念由我，境界由我，举止进退亦由我。我可以质疑，可以说不，可以"非千万人，吾往也"。一句话，我的道德我做主，只有法律是底线。其实生活中的范美忠并不像他自我表现的那么"坏"，不少学生撰文称赞他，他跟母亲的关系也不错。他所以要把那一刻的行为曝光、放大，把一些表达推向极端，其实多少有些恶作剧，目的就是要"刺刺某些道德家"。他的"以身试德"，成效显著， "道德家"们大为光火，口诛笔伐之外，把他吃饭的家伙事儿也给砸了。范美忠撕开"圣人道德"，呼唤"公民道德"。他是地震的"逃兵"，却是思想的斗士。

E. 求问中国人为什么不讲道德

中国人为什么老做这种伤天害理的事？这个社会真是变得越来越可怕了，从甲醇酒到地沟油，从大头娃娃到结石奶粉，从苏丹红到扣白块，从注水肉到打蜡米，从花钱托人看病上学到找工作，从股票市场到房产市场，从买官卖官到官员为非作歹，奸商林立，贪官成群，慌话连篇，那有道德可言。如果仅仅尔虞我诈，小偷小摸，那还好点，现在出手招招都是死穴，式式都要人命，从油盐酱菜到米肉奶药，无毒不在，无处可逃。中国人已经彻底的丧失了道德底线。
为什么中国社会道德彻底扭曲了？中国人天天儒头马嘴的仁义说教，天天高喊以德治国，为什么结果却是世界道德最差，美丑和黑白大颠倒？老子曰：反者道之动，这就是违背天道的报应。其实早在100多年前，当代社会学奠基人，德国人文学家马克斯韦伯就创立了文化决定论，指出这种道德沦丧的根源就在于儒头马嘴的专制文化。当代思想家刘军宁在《天道自由系列谈》中说：当国家凭借暴力推行某种道德标准时，就不知道是这样的道德标准在起作用，还是暴力与暴力的威胁在起作用。如果是人们对暴力恐惧代替人们对美德的向往在起作用，其结果必定是，以德治国的力度越大，社会的道德状况越差。
1、传统文化下的人格分裂，制造奴才与主子合一的怪胎
道德源于诚实，只有诚实的表现，才有道德评判价值。中国人常佩服人家外国人的道德素质很高，打酱油的钱不知道买醋，这正说明了诚实是产生道德的前提。那么怎么才能有诚实表现呢，关于这一点，傻瓜都知道，只有自由、平等的人才会有诚实的表现。奴隶、家丁、仆人、下级等，生命、地位、财产等都由主子说了算，这些人很难有道德行为。历史上王莽就是靠极度谦虚，慢慢积累实力，最后原形毕露篡位夺权，因此，百姓有顺口溜说王莽谦虚篡位前。
中国人的道德沦丧，正是专制文化的恶果。按照马克思的自由人思想，在专制等级森严的社会，官僚阶层没有真正意义上的人身自由，每个人都被别人控制，又都控制别人，因此其腐败堕落程度极高。人人都没有人身自由，那就都虚伪欺骗吧。这里不存在一个可能对虚伪堕落有免疫能力的特殊的群体，倒是成批量制造人格三重分裂的怪胎：对上吹牛拍马，因为位子票子在上司手里；对下说一不二，因为握有生杀大权；同级拉帮结派，因为怕关键时候拉后腿。人格三重分裂怪胎必然在制造三重腐败，对上送钱送物，对下收钱收物，同级是公款吃喝你好我好。
鲁迅在《阿Q正传》中，早就把中国人的奴性刻画的入木三分。鲁迅就说过，他所以创造阿Q这一艺术典型，就是为了展示中国人的奴性魂灵。在现实中，我们每一个人身上都有阿Q的影子。阿Q精神可以说是植根于我们民族文化传统之中，是我们这个民族历经几千年专制文化濡染而形成的某种消极的普遍性的心态。中国人都是奴才+主子的复合怪胎，其中以阿Q为代表。阿Ｑ是一个双重性格的奴性人物。见了狼，自己就成为羊；见了羊，自己又变成狼。鲁迅说：专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时却奴性十足。做主子时以一切别人为奴才，则有了主子一定以奴才自命。这是天经地义，无可动摇的。阿Q精神所代表的民族劣根性之所以经久不衰，就像一棵枝繁叶茂的参天大树，任凭时节变迁，它的根始终深深埋藏于专制的泥土之下。
亚当·斯密在《道德情操论》中认认为，自由和独立的人格是自然产生美德的两大条件，商人经济自立过程中自然会具备道德涵养，勤勉、谨慎等美德。他还解释了商业社会中道德败坏和腐败产生的根源，认为妨碍人们勤劳工作、阻止人们实现生活改善愿望的，就是特权、垄断、管制、保护等制度，不仅仅阻碍了社会经济的自然运行，而且还造成了商人的腐败和堕落。
马克思也对政治特权和经济垄断深恶痛绝，1864年他在起草《国际工人协会成立宣言》中指出：实践证明，只要资本家和地主还保持着政治特权和经济垄断，不管合作劳动在原则上多么优越，在实际上多么有利，都不能使工人群众得到解放。
中国社科院研究员胡孚琛认为，特权的滥用必是腐败，他在《21世纪的新道学文化战略》一文说：然而无限制的权力必然导致无限制的腐败，这是一条铁的政治定律，也是家长制官僚政治的基本特征。盖因人民之大多数难以成为圣人，而掌握最高权力的家长也不耐受圣人理想教条的束缚，进而由圣人理想的追求堕落为实际利益的追求，反会利用权力将自己神化为人圣，将国家政治领域变成充满忌讳、阴谋、残杀、多数人不敢参预的凶险场所。（胡孚琛，2003）
当代思想家刘军宁在《天道自由系列谈》中说：如果天下只有统治者说的才是真理，那么，这个真理一定是谬误。如果只有统治者认可的道德观念才是美或善，那一定是丑和恶。以德治国说起来好听，行起来有害。以为以德治国赋予国家和统治者垄断道德标准的权利。统治者一定会按照对自己有利的道德标准来要求、规范老百姓。如果天下只有统治者确立的那一种美德，那就一定是恶德了。
2、传统文化下的道德沦丧，道德底线彻底丧失
按照马克思共同体的观点，专制等级社会是一个阶层共同体，社会成员按政治身份分为官和民两大阶层，官与民的矛盾是社会的主要矛盾，其原因就是官僚阶层的特权。掌权者必然要拿自己的利益冒充公共利益，要求被统治者为公共利益而奉献。官僚阶层的特权主要表现在行政垄断、官商勾结、权力私有化等，这种特权无孔不入的不劳而获，成为诚实、勤劳、奋发等美德的杀手，整个社会的道德结构性沉沦。
专制就是对人的奴役，没有人身自由，就只有虚伪。虚伪是道德的天敌，虚伪本身就是虚假的骗人的，无法用道德来评价，这就是伪君子比真小人更卑鄙的道理。马克思说：人们最大的罪恶伪善是同没有自由分不开的&rd

F. 为何道德沦丧中国社会的“道德”一词总是被舆论抨击

这是没有道德的人对自己的开脱，试问有道德的人会不以道德来评价他人吗？

G. 现在中国伦理道德怎么样

现在中国处于半开放状态，在平时的与人交往方面较开放，但在情感方面较于西方还处于稍有禁锢的阶段。虽然现在社会上一些不好的现象也屡有发生，但追其人们的根本思想，还是比较守旧保守的。随着社会的进步，生活条件的不断提高，和多媒体网络电子的出现，中国人在思想上也逐渐开放，慢慢摒弃了一些传统的思想和观念，像“谤大款”“找小秘”等一些不良社会现象正是这种变化的体现。这种现象与中国的传统思想、道德伦理有着明显的冲突。随着思想的不断开放和思维的不断创新，中国人打破了古人保守的观念，随之而来的负面影响也是很严重的。开放与保守两大观念的矛盾与冲突，也正是我国面临的问题，这种思想的过度与改变是很难的。因此，这种漏洞造成了许多不良社会现象的滋生，伦理道德也受到了质疑。这不仅是我国所具有的问题，其他国家同样隐藏着这样的问题。

H. 中国道德最差的地方是哪里

道德最差地方是难以考究的，说白了就是破坏民族团结了。但一般来说河南人最多，各式各样的人都有，多优秀多败类的人都有一些，所谓林子大了什么鸟都有，所以很多人认为河南人素质比较低，但河南可是古中国的代表--中原之地所在，有个大槐树的地方是以前秦朝统一中国后移民最多的地方，据说中国有百分八十的人都有大槐树的血统，所以一昧考究哪个地方道德差没意义，关键还是每到一个地方尽量注意安全，找个可靠的团体依靠，搭车等留个心眼，不要去混乱的地方，这样便觉得哪里都有美丽的地方。

I. 什么是伪道德

道德狭隘上指好的思想好的品行。这里的伪可看成虚伪伪装。所以伪道德在某种意义上就是“伪善”。

J. 真道德 伪道德作文800字

真道德与伪道德
在说明真道德与伪道德之前，我先说一下回什么是真道德，答什么是伪道德。
什么是真道德呢？所谓是真道德，就是真正的道德观，是建立在良知和追求人类美好未来的基础之上而产生的道德观。比如助人为乐、见义勇为、倡导人人平等、乐于奉献等等。由于这些道德观没有任何力量的强制推广，完全由人类自己良知和对美好未来的追求而自发产生的道德观，所以这种道德观称为真道德。由于人类的良知和对未来的美好追求是相同的，所以真道德在全世界范围内都是相同的。
什么是伪道德呢？所谓伪道德就是虚伪的，假的道德观，是建立在宗教需求或者政治统治需求的基础之上而产生的道德观。伪道德根据其目的的不同又分为政治道德和宗教道德。