法規女管家

『壹』 重慶女管家家政服務有限公司怎麼樣

重慶女管家家政服務有限公司是2015-12-01在重慶市江北區注冊成立的有限責任公司(自然人獨資)，注冊地址位於重慶市江北區洋河東路9號4幢25-1號。

重慶女管家家政服務有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91500106MA5U3U0A3N，企業法人向水泉，目前企業處於開業狀態。

重慶女管家家政服務有限公司的經營范圍是：家政服務。（以上范圍國家法律、法規禁止經營的不得經營；國家法律、法規規定應經審批而未獲審批前不得經營）。在重慶市，相近經營范圍的公司總注冊資本為864977萬元，主要資本集中在 100-1000萬 和 5000萬以上 規模的企業中，共1930家。

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『貳』 哥白尼是誰

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『叄』 哥白尼被迫害的全程

尼古拉·哥白尼
公元1473～公元1543

偉大的天文學家尼古拉·哥白尼（Nicolaus Copernicus，波蘭名為Mikolaj Kopernik）出生於波蘭維斯杜拉河畔的托蘭市的一個富裕家庭。年輕時就讀於克萊考大學，學習期間對天文學產生了興趣。二十多歲時他去義大利留學，在博洛尼亞大學和帕迪爾大學攻讀法律和醫學，後來在費拉拉大學獲宗教法博士學位。哥白尼成年的大部分時間是在費勞恩譯格大教堂任職當一名教士。哥白尼並不是一位職業天文學家，他的成名巨著是在業余時間完成的。

在義大利期間，哥白尼就熟悉了希臘哲學家阿里斯塔克斯（前三世紀）的學說，確信地球和其他行星都圍繞太陽運轉這個日心說是正確的。他大約在40歲時開始在朋友中散發一份簡短的手稿，初步闡述了他自己有關日心說的看法。哥白尼經過長年的觀察和計算終於完成了他的偉大著作《天體運行論》。

1533年，60歲的哥白尼在羅馬做了一系列的講演，提出了他的學說的要點，並未遭到教皇的反對。但是他卻害怕教會會反對，甚至在他的書完稿後，還是遲遲不敢發表。直到在他臨近古稀之年才終於決定將它出版。1543年5月24日去逝的那一天才收到出版商寄來的一部他寫的書。

在書中他正確地論述了地球繞其軸心運轉；月亮繞地球運轉；地球和其他所有行星都繞太陽運轉的事實。但是他也和前人一樣嚴重低估了太陽系的規模。他認為星體運行的軌道是一系列的同心圓，這當然是錯誤的。他的學說里的數學運算很復雜也很不準確。但是他的書立即引起了極大的關注，驅使一些其他天文學家對行星運動作更為准確的觀察，其中最著名的是丹麥偉大的天文學家泰壽·勃萊荷，開普勒就是根據泰壽積累的觀察資料，最終推導出了星體運行的正確規律。

這是一個前所未聞的開創新紀元的學說，對於千百年來學界奉為定論的托勒米地球中心說無疑是當頭一棒。

雖然阿里斯塔克斯比哥白尼提出日心學說早1700多年，但是事實上哥白尼得到了這一盛譽。阿里斯塔克斯只是憑借靈感做了一個猜想，並沒有加以詳細的討論，因而他的學說在科學上毫無用處。哥白尼逐個解決了猜想中的數學問題後，就把它變成了有用的科學學說——一種可以用來做預測的學說，通過對天體觀察結果的檢驗並與地球是宇宙中心的舊學說的比較，你就會發現它的重大意義。

顯然哥白尼的學說是人類對宇宙認識的革命，它使人們的整個世界觀都發生了重大變化。但是在估價哥白尼的影響時，我們還應該注意到，天文學的應用范圍不如物理學、化學和生物學那樣廣泛。從理論上來講，人們即使對哥白尼學說的知識和應用一竅不通，也會造出電視機、汽車和現代化學廠之類的東西。但是不應用法拉第、麥克斯韋、拉瓦錫和牛頓的學說則是不可想像的。

僅僅考慮哥白尼學說對技術的影響就會完全忽略它的真正意義。哥白尼的書對伽利略和開普勒的工作是一個不可缺少的序幕。他倆又成了牛頓的主要前輩。是這兩者的發現才使牛頓有能力確定運動定律和萬有引力定律。

哥白尼的科學成就，是他所處的時代的產物，又轉過來推動了時代的發展。

十五、六世紀的歐洲，正是從封建社會向資本主義社會轉變的關鍵時期，在這一二百年間，社會發生了巨大的變化。14世紀以前的歐洲，到處是四分五裂的小城邦。後來，隨著城市工商業的興起，特別是采礦和冶金業的發展，涌現了許多新興的大城市，小城邦有了聯合起來組成國家的趨勢。到 15世紀末葉，在許多國家裡都出現了基本上是中央集權的君主政體。當時的波蘭不僅有像克拉科夫、波茲南這樣的大城市，也有許多手工業興盛的城市。1526年歸並於波蘭的華沙已成為一個重要的商業、政治、文化和地理的中心，在16世紀末成了波蘭國家的首都。

與這種政治經濟變革相適應，文化、科學上也開始有所反映。當時，歐洲是「政教合一」，羅馬教廷控制了許多國家，聖經被宣布為至高無上的真理，凡是違背聖經的學說，都被斥為「異端邪說」，凡是反對神權統治的人，都被處以火刑。新興的資產階級為自己的生存和發展，掀起了一場反對封建制度和教會迷信思想的斗爭，出現了人文主義的思潮。他們使用的戰鬥武器，就是未被神學染污的古希臘的哲學、科學和文藝。這就是震撼歐洲的文藝復興運動。文藝復興首先發生於義大利，很快就擴大到波蘭及歐洲其他國家。

與此同時，商業的活躍也促進了對外貿易的發展。在「黃金」這個符咒的驅使下，許多歐洲冒險者遠航非洲、印度及整個遠東地區。遠洋航行需要豐富的天文和地理知識，從實際中積累起來的觀測資料，使人們感到當時流行的「地靜天動」的宇宙學說值得懷疑，這就要求人們進一步去探索宇宙的秘密，從而推進了天文學和地理學的發展。1492年，義大利著名的航海家哥倫布首次叫械矯樂蓿?1519～1522年，麥哲倫和他的同伴繞地球一周，證明地球是圓形的，使人們開始真正認識地球。

在教會嚴密控制下的中世紀，也發生過轟轟烈烈的宗教革命。因為天主教的很多教義不符合聖經的教誨，而加入了太多教皇的個人意志以及各類神學家的自身成果，所以很多信徒開始質疑天主教的教義和組織，發起回歸聖經的行動來。

捷克的愛國主義者、布拉格大學校長揚·胡斯（1369～1415年）在君士坦丁堡的宗教會議上公開譴責德意志封建主與天主教會對捷克的壓迫和剝削。他雖然被反動教會處以火刑，但他的革命活動在社會上引起了強烈的反應。捷克農民在胡斯黨人的旗幟下舉行起義，這次運動也波及波蘭。1517年，在德國，馬丁·路德 （1483～1546年）反對教會販賣贖罪符，與羅馬教皇公開決裂。1521年，路德又在沃爾姆國會上揭露羅馬教廷的罪惡，並提出建立基督教新教的主張。新教的教義得到許多國家的支持，波蘭也深受影響。

就在這樣一個大變革大動盪的年代裡，1473年2月19日哥白尼在維斯瓦河畔的托倫城誕生了。他的父親是個當議員的富商，他有一個哥哥和兩個姐姐。哥白尼10歲的時候，他的父親死了，他被送到舅舅務卡施大主教家中撫養。務卡施是一個人文主義者，他和當時波蘭進步的知識界來往極為密切，並與義大利卓越的革命家、人文主義者菲利普·布奧納克西是摯友。在哥白尼念中學的時候，務卡施就帶著他參加人文主義者的聚會。1491年，按照舅父的安排，哥白尼到克拉科夫大學去學習天文和數學。

當時，波蘭已經產生了一些有名的天文學家，如馬爾卿·克洛爾，他於1450年寫成《亞爾峰斯星象表訂正》一書，並在許多國家講學。又如著名的天文學家沃伊切赫，曾編制天文歷表，他就在克拉科夫大學講課，是哥白尼求學時的數學和天文教授。哥白尼的「太陽中心學說」就是在克拉科夫大學求學時孕育起來的。

盡管《聖經》沒有涉及諸如「地球是宇宙的中心」以及「天圓地方」等各類天文知識。但是在中世紀，天文學也有著延伸於古希臘的，經過經院神學家們構架好的官方論點。為了鞏固封建統治，天主教會的宗教裁判所燒掉了許多珍貴的科學著作，有時一天竟燒掉20大車。1327年，義大利天文學家采科·達斯科里被活活燒死，他的「罪名」就是違背聖經的教義，論證地球呈球狀，在另一個半球上也有人類存在。

偉大學說

在那個「科學成了神學的婢女」的年代，許多學說都被歪曲和閹割了，被用來為封建統治服務。在中世紀的歐洲，很少有人了解古代科學典籍的真實內容。這時，科學工作者的一個重要課顆，就是發掘古代的文化遺產。

古希臘的大天文學家托勒密，在公元二世紀時，總結了前人在400年間觀測的成果，寫成 《天文集》（即《至大論》）一書，提出「地球是宇宙中心」的學說。這個學說一直為人們所接受，流傳了1400多年。

托勒密認為，地球靜止不動地坐鎮宇宙的中心，所有的天體，包括太陽在內，都圍繞地球運轉。但是，人們在觀測中，發現天體的運行有一種忽前忽後、時快時慢的現象。為了解釋忽前忽後的現象，托勒密說，環繞地球作均衡運動的，並不是天體本身，而是天體運動的圓輪中心。他把環繞地球的圓輪叫做「均輪」，較小的圓輪叫做「本輪」。為了解釋時快時慢的現象，他又在主要的「本輪」之外，增加一些輔助的「本輪」，還採用了「虛輪」的說法，這樣就可以使「本輪」中心的不均衡的運動，從「虛輪」的中心看來彷彿是「均衡」的。托勒密就這樣對古代的觀測資料作出了牽強附會的解釋。

但是在以後的許多世紀里，大量的觀測資料累積起來了，只用托勒密的「本輪」不足以解釋天體的運行，這就需要增添數量越來越多的「本輪」。後代的學者致力於這種「修補」工作，使托勒密的體系變得越來越復雜，而對天文學的研究也就一直停留在這個水平上。

「地球是宇宙的中心」的說法，正好是「神學家的天空」的基礎。中世紀的神學家吹捧托勒密的結論，卻隱瞞了托勒密的方法論：托勒密建立了天才的數學理論，企圖憑人類的智慧，用觀測、演算和推理的方法，去發現天體運行的原因和規律，這正是托勒密學說中富有生命力的部分。因此，盡管托勒密的「地球中心學說」和神學家的宇宙觀不謀而合，但是兩者是有本質區別的，一個是科學上的錯誤結論，一個是愚弄人類、妄圖使封建統治萬古不變的彌天大謊。哥白尼對此作出正確的評價，他說：「應該把自己的箭射向托勒密的同一個方向，只是弓和箭的質料要和他完全兩樣。」

哥白尼曾十分勤奮地鑽研過托勒密的著作。他看出了托勒密的錯誤結論和科學方法之間的矛盾。哥白尼正是發現了托勒密的錯誤的根源，才找到了真理。

哥白尼認識到，天文學的發展道路，不應該繼續「修補」托勒密的舊學說，而是要發現宇宙結構的新學說。他打過一個比方：那些站在托勒密立場上的學者，從事個別的、孤立的觀測，拼湊些大小重疊的「本輪」來解釋宇宙的現象，就好像有人東找西尋地撿來四肢和頭顱，把它們描繪下來，結果並不像人，卻像個怪物。

哥白尼早在克拉科夫大學讀書時，就開始考慮地球的運轉的問題。他在後來寫成《天體運行》的序言里說過，前人有權虛構圓輪來解釋星空的現象，他也有權嘗試發現一種比圓輪更為妥當的方法，來解釋天體的運行。

哥白尼觀測天體的目的和過去的學者相反。他不是強迫宇宙現象服從「地球中心」學說。哥白尼有一句名言：「現象引導天文學家。」他正是要讓宇宙現象來解答他所提出的問題，要讓觀測到的現象證實一個新創立的學說——「太陽中心」學說。他這種目標明確的觀測，終於促成了天文學的徹底變革。

哥白尼的觀測工作在克拉科夫大學時就有了良好的開端。他曾利用著名的占星家瑪爾卿·布利查（約1433～1493年）贈送給學校的「捕星器」和「三弧儀」觀測過月食，研究過浩翰無邊的星空。

哥白尼在克拉科夫大學學習三年就停了學，而到義大利去學習「教會法」了。這是他舅父務卡施的主意。因為當時盤據在波蘭以北的十字騎士團經常侵犯邊境，為非作歹，而和他們作斗爭，就必須有人精通「教會法」。哥白尼認為抗擊十字騎士團是義不容辭的責任。他說：「沒有任何義務比得上對祖國的義務那麼庄嚴，�%A

『肆』 描繪太陽中心的天文學家是誰

尼古拉·哥白尼（1473—1543）是一位偉大的天文學家。他在天文科學上的主要成就是創立了太陽系的日心學說，並以畢生心血撰寫了《天體運行論》這一科學巨著，推翻了統治天文學領域長達1000多年的托勒密的「地心說」體系，把自然科學從神學中解放出來，因而被恩格斯贊譽為「自然科學的獨立宣言」。

哥白尼出身於波蘭維斯瓦河畔托倫城的一個富商家庭，父親當過議員。當他的父親去世後，10歲的哥白尼便由舅父占卡斯擔當起撫養教育的責任。盧卡斯是個神職人員，但他在波蘭進步的知識界中有許多朋友，和他們關系密切，因此1491年在舅父的安排下，哥白尼進入了當時以天文學和數學而著稱於歐洲的波蘭克拉科夫大學學習。雖然他只學習了3年，沒能取得學位便輟學，但從他一直長期保存下來的兩冊筆記本中不難看出，他攻讀過天文學、數學和地理學，學會了使用天文儀器進行觀測，為他終生進行天文學的研究奠定了基礎。

由於波蘭經常受到十字騎士團的侵擾，為了保衛祖國的安寧，身為大主教的舅父從實際考慮，一心想把自己的外甥培養成精通「教會法」的神職人員，於是從1496年起哥白尼又來到了當時的文藝復興中心義大利留學。他先後在義大利的博洛尼亞大學攻讀過教會法規，在帕多瓦大學攻讀過醫學，最終於1503年5月31日在費拉拉大學獲得了教會法博士學位。

在前後將近10年的求學期間，盡管學業繁忙，由於經濟困難中斷學業而需自己掙錢糊口的事也時有發生，但是哥白尼一刻也沒放鬆過他所熱愛的天文學。他利用學校學習的便利條件，閱讀了大量能夠弄到手的各種文獻資料，其中包括托勒密的13大卷《天學大成》，搞清了托勒密「地心說」的成因及主要觀點；研究了關於地球和行星運動的各種各樣論點，發現了托勒密「地心說」的錯誤觀點與科學方法之間的矛盾，同時他還利用一切可能的機會進行天文觀測。哥白尼最早的天文記錄是在1497年3月9日，此時正是他在博洛尼亞大學攻讀教會法的時候。這一天哥白尼和義大利著名的天文學家諾瓦臘一起站在博洛尼亞聖約瑟夫教堂的塔樓上，觀察繁星滿天的夜空中金牛座的亮星畢宿五是怎樣被逐漸接近的月亮所淹沒。他們對畢宿五和月亮的運行進行了精確的計算，用確鑿無疑的數據證實了托勒密學說與天文現象之間的矛盾。

1503年哥白尼結束了在義大利的留學生活返回波蘭，定居在瓦爾米亞，擔任牧師職務。在教區內，哥白尼做了大量繁重瑣碎的事務性工作，管理磨坊、釀酒廠、麵包坊，作為信使與入侵的普魯士軍隊談判，兼做醫生，熱情地為貧民服務等。雖然諸多的事情耗費了哥白尼的時間和精力，但他始終如一地鍾情於天文學研究。他非常注重天文觀測，不放棄一切機會用自製的、簡陋的儀器，為撰寫關於天體運行新書積累了行星運行、日食、月食等天象的觀測資料。作為天文學聖地保存至今的「哥白尼塔」是哥白尼在瓦爾米亞自建的一座天文台。所謂天文台，其實就是弗隆堡城堡的一座箭樓，外邊的露台就是他的觀測台；里邊安裝了他用樹枝、木板及自己用墨水標定的帶有刻度的木條、玻璃管等做成的極其簡單的觀測儀器，如星盤、象限儀和視差儀等，分別用來觀測恆星、太陽和月亮。哥白尼僅在弗隆堡區留存下來的觀測記錄就有50多次。哥白尼在科學上實事求是、精益求精的治學態度也成為後人學習的楷模。例如他通過觀測計算得到的恆星年的時間是365天6小時9分40秒，僅比用現代儀器得到的數值約多30秒，誤差為百萬分之一。在400多年前還沒有發明望遠鏡的年代裡就能計算得如此精確，也正說明了哥白尼在治學上是非常嚴謹的。經過30年孜孜不倦的努力，哥白尼幾易其稿之後終於用心血澆灌出豐碩的果實，完成了劃時代的科學巨著《天體運行論》。

《天體運行論》全書共分六卷。第一卷是全書的精髓。哥白尼在這卷里精闢地闡述了日心地動說的主要內容，列舉了許多觀測資料來證明「宇宙是球形」、「大地也是球形」、「所有的物體都傾向於將自己凝聚成球狀」、「太陽是行星相對不動的中心」。在其餘幾卷里他運用數學知識論證了大體運動的基本規律，以及由於地球的自轉與公轉而產生的晝夜交替、四季循環等一系列自然現象。

《天體運行論》的誕生在自然科學發展史上具有劃時代的意義，它標志著一個新時代的開始，引起了人類宇宙觀的巨大變革，得到了恩格斯的高度評價，使得「科學的發展從此便大踏步地前進」。

但是和任何新生事物的發展過程一樣，哥白尼早在1506—1512年就已寫成的初稿，也歷盡艱難曲折，時隔30年之後直到1543年他臨終時才得以出版，原因就在於教會對科學和進步思想的迫害。

15、16世紀的歐洲，航海事業已經有了較快的發展，航海家哥倫布、麥哲倫進行的遠洋航行，積累了極其豐富的天文和地理方面的觀測資料，這些都使得托勒密的地心說破綻百出。地心說本來是古希臘的天文學家托勒密在2世紀時總結前人的觀測結果，推論出來的一些主張。1400多年來隨著科學的發展和社會的進步，人們應該對地心說適時地加以修改、補充或更正。但是在神權統治下的歐洲，羅馬教廷凌駕於許多國家之上，《聖經》成為教會用來統治人民的思想武器。托勒密的地心說認為地球是宇宙的中心，所有的天體，包括太陽都圍繞著地球運轉，這正和神學家奉若神明的《聖經》中關於宇宙結構的說法不謀而合。因此中世紀的教會把地心說加以神化，用它來作為證明上帝存在的依據。還有一些地心說的信奉者，他們作為學者也在那裡一味地附合教會的說法，他們不去分析思索，不去尋找問題的症結所在，卻在那裡挖空心思，拚命修補托勒密的地心理論，以便能夠自圓其說。

哥白尼在對自己搜集、積累的觀測資料進行去粗取精、去偽存真的認真研究之後，旗幟鮮明地提出「現象引導天文學家」、「天文學是為天文學家撰寫的」，他建立的日心地動說向人們描繪了一個真實的宇宙空間。「地球是一個巨大的球體，但比起宇宙來卻微不足道」，「宇宙是一個無邊無際的龐然大物」。

由於哥白尼的日心說竟然與神學家鼓吹的天空截然相反，立即引起羅馬教廷極大的震驚和恐慌。他們把哥白尼的學說視為異端邪說，不僅焚燒了許多珍貴的科學書籍，還千方百計地要毀掉《天體運行論》的手稿。當未能實現毀書的目的時，他們又採用了許多卑劣的手段歪曲、篡改這部偉大的著作，妄圖阻撓科學真理的傳播。

同時，哥白尼本人也受到了教會殘酷無情的迫害。教會以要使哥白尼「靈魂得救」為借口，逼迫對哥白尼寫作有極大幫助的女管家安娜離開了他，隨即又被驅逐出境，企圖以此迫使哥白尼中斷寫作。他們還派出密探監視哥白尼的言行舉止。打著搜查「邪教徒」和「查禁邪教」的名義，抄查哥白尼的住宅。

但是教會的阻撓與迫害反而更加堅定了哥白尼盡快完成《天體運行論》手稿的決心，也使哥白尼的斗爭得到了一些人的支持和幫助。其中一個名叫列提克的青年學者，是德國威滕堡大學的數學教授，專程前來拜哥白尼為師。列提克與哥白尼的朋友鐵得曼等一起，為哥白尼著作的出版四處奔波。1543年5月24日，終於在哥白尼彌留時刻把剛剛出版的《天體運行論》一書送到了哥白尼的手中，使這位70歲老人那飽經滄桑的心靈得到了一絲慰藉，在親手撫摸之後，哥白尼才夙願已償地離開了人世。

正是由於列提克和他的學生艱苦不懈的努力，忠實地保留下哥白尼的手稿和書籍，才使得《天體運行論》第一卷直到哥白尼逝世410年之後的1953年，第一次完整地以真實面貌展現在世人面前。

哥白尼在天文學上取得的偉大成就就是建立了太陽中心的學說，使人們的宇宙觀發生了根本的變革，宣告了自然科學的獨立，從此自然科學的發展進入了一個嶄新的歷史時期。同樣，哥白尼的破除迷信、尊重科學、實事求是的治學態度和方法，也成為我們後人學習的楷模。

『伍』 求一部絕對好看的日本動漫

樓主的要求過於苛刻但是我們還是盡力為你解答（本人也是14歲）

我呢強力推薦：吸血鬼騎士這部動漫畫面唯美劇情與動漫名稱不符，並不是恐怖片而且在動漫排名榜也是位居前列強大的逆後宮主角零也很帥女主也很漂亮公司在製作動漫時耗資數億贏得了廣大群眾的支持劇情如下：

故事從一個寒冷的雪夜開始。年幼的女孩優姬在漫天大雪的月夜裡迷了路，意外的撞上了那傳說中的噩夢代名詞——吸血鬼。生死時刻，男主角之一——玖蘭樞出現了。當場將惡鬼斬殺，救下了女孩，並將她帶到了黑主學園理事長那裡，請求理事長的收留照顧。十年過去了。當年的小女孩如今已是黑主學院普通班一年級的風紀委員。而當年救了優姬的久蘭樞亦是黑主學院夜間部班長和社長，同時也是月之舍的舍長。普通班在白天上課，夜間班則在夜晚上課，兩個班輪流使用校舍；相互間唯一能產生交集的機會只有在傍晚兩個班交換校舍的時候。這樣的安排是有其原因的。因為夜間班有一個不為人知的秘密，那就是，夜間班的所有成員，都是吸血鬼。而受人尊敬的玖蘭學長，則更是被稱為「吸血鬼中的吸血鬼」的純血種吸血鬼。

吸血鬼一族都是以幽雅，秀美，才華出眾的人類形態出現在世間。於是這些美艷的吸血鬼少年，就成了普通班的少女們愛慕的對象。而每天傍晚的課時交替時分，就不可避免的出現女生們擁擠在學舍前等待吸血鬼少年們的情形。人類與吸血鬼的接觸，事件本身就有著不合適的理由。於是，優姬與另一位風紀委員錐生零擔負起學院守護者的職責，處理人類學生與吸血鬼接觸時所出現的麻煩。

零的家人在四年前被吸血鬼所殺害，而零卻奇跡般的活了下來，並受到了理事長的收留照顧，在學院里上學。不幸的往事，使得零的性格變的異常冷酷。對於救過自己性命的玖蘭學長，優姬心中存著感激與仰慕；而對於身世孤苦的零，優姬有著長姐般的關懷與身世相憐的疼惜。另一方面，玖蘭雖然對優姬有好感，但似乎遲疑於某種原因，不僅僅是種族間的鴻溝；而零雖對優姬也有感覺，但遲鈍的情感與堅硬的內心卻阻止了他的感情。故事就是在這樣的環境中展開。

還要推薦一部神作如果你沒有看過那麼就OUT了在動漫網上連續4個月排行第一：fatestaynight

這是蓋世神作日本卻將它斬腰處理了作為中華人民我深表痛恨你看過死神就不要錯過這部動漫（我也是死神迷）劇情如下：

聖杯，那是傳說中可實現持有者一切願望的寶物。

聖杯戰爭，則是為了使這聖杯出現並將其奪取的殺戮的儀式。

由聖杯選擇出的七名魔術師，他們被稱為Master。而由聖杯選擇的七位英靈，他們被分為七個職階，以使魔的身份被召喚出來，被稱為Servant。而每個Master就與Servant的其中一人結下契約，與其他的Master與Servant爭奪聖杯，也就是說，要除掉其他的魔術師，存活到最後，以證明自己是最強的。這，就是發生在冬木市的聖杯戰爭。

主人公衛宮士郎，在十年前一場發生在冬木市的特大火災奪去了自己的家庭，而在他醒來之後，他的過去的記憶差不多全部喪失，而將他從火場救出的那個男人——衛宮切嗣的身姿，則永遠地烙印在了他的頭腦之中，他發誓，長大之後一定要成為「正義的夥伴」，拯救所有受到苦難的人們。因此，在衛宮切嗣收養了他，告訴他自己是個魔術師之後，他就硬纏著切嗣要學習魔術，想以此實現自己的理想。但是由於他沒有才能，過了好幾年也依然只學會了一種魔術。在衛宮切嗣已經去世數年後的現在，他仍然只是個半調子的魔術師。

而有一天，士郎在偶然的情況下被捲入了servant的戰斗之中，之後在逃避追殺的時候，不知為何居然召喚出了這次聖杯戰爭最後一個未被召喚的職階的Servant——Saber，並與她結下了契約。而之後他發現，那個他曾經憧憬過的學園第一美人遠坂凜，居然是一個能力數一數二的魔術師，她冷冷地向他表示：除非他躲起來獨善其身，但只要參加了聖杯戰爭，只能在殺人與被殺之中二者擇一。

士郎這個不想殺人只想救人的魔術師，該如何在這場殺戮的儀式之中生存下來？他能如他所想的一樣去阻止這場殺戮嗎？他那為正義而戰的理想，又該怎樣實現？

下一部大家都太熟悉了我們的動漫明星人氣不亞於死神的著作灼眼的夏娜

現已出完兩季和OVA就明年就會出第三季了好期待如果你是男生就該喜歡夏娜（雖然她的脾氣不太好咳咳...）蠻可愛的有時間看看吧劇情如下：

暑假完結之後二學期開始了.

和以往一樣的教室.

和夏娜一起戰斗的夏祭就像是一場虛幻.悠二在開心的同時也感覺到了現時的景象中存在著奇怪的感覺.

無論是夏娜對英語老師提意見還是吉田送來飯盒,都好像不是自己親身經歷那樣.

為了找出真相,從這個虛幻的世界中脫離,悠二單獨與看不見姿態的"徒"進行對抗.

照樓主的要求有一部作品雖然沒出完只有OVA但是這主角主畫面這氣魄都是強悍的對於愛看打鬥動漫的你就看看吧：黑岩射手動漫TV最快到明年才會有我只好苦苦等待了那個女主帥到一定程度我差點去玩具店買個模型（雜志上說一個模型500多很貴）劇情抱歉官方沒有隻好自己看了

還有機戰加愛情的作品網上排名一般但我看了還是很喜歡的樓主沒事賞臉看看吧全金屬狂潮一共三季我看過了覺得不錯畫面一般第二季劇情有些搞笑了大部分還是戰斗啦

樓主看看吧都是極品很賞眼的

『陸』 84款App被通報，他們都違反了哪些法規

84款App被通報，他們都違反了《中華人民共和國網路安全法》《App違法違規收集使用個人信息行為認定方法》《常見類型移動互聯網應用程序必要個人信息范圍規定》等法律和相關規定。

國家對於APP也有相關的法律和規定，法律中嚴格約束了APP對個人信息的處理，處理流程涉及了APP的收集、存儲、使用、加工、傳輸個人信息等。法律明確規定，APP開發者應該制定並公開個人信息處理規則，讓使用者能非常容易明白個人信息的處理方式，要給使用者展示合理的處理目的、處理方式、保存期限等內容，APP實際進行個人信息處理時要與公布出來的個人信息處理流程相一致。在未經使用者允許之前，不允許APP自行獲取相關信息。作為使用者來說，我們要保護好自己的信息，面對本次通報的這些APP，我們需要妥善處理。

『柒』 為什麼日本學校規定女孩子的裙子都那麼短呢

是對、什麼是錯？有沒有統一的是非判斷標准？
有一天，在礦礦初中二年級的英語課上，圍繞〈安妮日記》這本書，同學們展開了
激烈的爭論。在敘述他們的爭論前，我需要簡單介紹一下（安妮日記）的基本內容。
安妮一家是德國猶太人。安妮的父親很早就嗅覺到德國的納粹要不利於猶太人，並
給世界製造麻煩。於是，舉家遷移到荷蘭的阿姆斯特丹。在那裡安妮的父親開了家醬料
店，生意很好。但好景不長，德國納粹終於侵犯了荷蘭。安妮的父親製造了一個逃往瑞
士的假象，然後與安妮等八人藏在醬料店的閣樓上。知道他們藏身閣樓的只有兩人，一
個是安妮父親的生意夥伴，另一個是女管家。
安妮他們就這樣在閣樓上藏了數年。安妮天天寫日記，把他們這種艱辛、驚險、離
奇的躲藏生活全都記了下來……
有一天，他們終於被納粹發現，抓到集中營里，開始了非人的集中營生活。最後，
安妮死於集中營，她父親卻活了下來。她父親找到安妮留下的日記，把它公之於眾。
安妮在被抓到集中管去的前幾天，她在日記里寫到：「Inspite ofmany thing ，I
still believe that people own good heart。」（意譯成中文：盡管發生了許多壞事，
我仍然相信人們的內心是要向善的。）
礦礦班上同學們爭論的焦點，就是安妮的這段議論。
礦礦認為小女孩——安妮是對的，一般來說，人們都企圖做他們認為是對的事情。
有一位女孩反問礦礦：「納粹分子乾的那些骯臟事情，也是對的嗎？」
礦礦說：「我沒有說納粹分子乾的事情是對的。我是說，納粹分子認為他們乾的事
情是對的。不然，他們可能就不會去乾的。今天還有不少日本人認為當年侵略中國是對
的……」
有孩子插嘴：「怎麼可能這樣想？！不可能吧！」
礦礦急了：「怎麼不可能？英國佔領香港，在座的有哪一位認為是錯了的？」
沒人搭話。
礦礦得意地掃一眼班上的同學和老師，說：「有那麼些日本人認為，如果日本也占
領中國到今天，中國也該跟日本差不多啦…」
礦礦看看沒人說話，他繼續道：「人們判斷是非都有一定的標准。這種標準是在一
定的社會環境下產生的。在德國為什麼納粹能夠那麼狂熱，在日本為什麼『武士道』那
么吃香？他們判斷是非的標准，產生於他們特定的社會基礎……」
「難道就沒有共同的標准嗎？比如，《聖經》中的『十誡」』，有個小女孩很激動
地站起來反駁道：「不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證陷害人；不可貪戀
人的妻子；不可貪圖人的房屋、田地、僕婢……」女孩一口氣把「十誡」數了出來，看
來對（聖經）還挺熟。
礦礦說：「那還有（可蘭經），什麼經的，孔子也有（論語》，那都是人寫的。人
寫的就有這樣那樣的角度和標准。如果從小把你關在一間屋裡，不能與外界接觸，只讓
一個聾啞人給你送飯，你長大了會有什麼是非標准？什麼都沒有……」
「應該以大多數人的標准為標准！」
「如果這樣，那我們今天辯論還有什麼意義呢？我是少數。」
大部分人都支持那個女孩子，但又說不出什麼太多的理由。
也有些人附和礦礦的觀點，多數都是一些在天賦特殊教育計劃里「混」過的男孩子。
這場針鋒相對的辯論，誰也沒能說服誰。眼看就要下課了，大家都把眼光集中到老
師身上。讀者一定認為，現在關鍵是看老師持什麼觀點？怎麼評判這場辯論？
這個英語老師是我那個目空一切的兒子佩服得五體投地的幾位老師中的一位。她很
平靜地說：「今天的辯論很好，雙方都有不少很好的論點和很新的視角，也提出了不少
值得繼續爭論的問題。比如，礦礦提到的有些東西，我就從來沒有從這些角度去思考過。
當然，反對礦礦觀點的這一方，也提出了很強的反證……
倘若你以為這位有水平的老師要指出哪一方對，哪一方錯，那你就大錯特錯了。在
美國的課堂上，凡是屬於見解類型的問題，老師是不能判定誰是誰非的。如果老師一定
要表達自己的觀點的話，必須要說明這僅僅是自己個人的見解。第一，老師絕對不允許
把自己的觀點強加給孩子；第二，老師也絕不允許用自己的見解作為判斷是非的標准。
據礦礦自己的感覺，對於這場爭論，老師只是欣賞他看問題和思考問題的角度，但
基本觀點可能與對方相似。
「那老師沒有表明她的觀點呀？」
「爸爸，這不是你們的大學！我們都是kids（孩子），還太年輕，老師是不允許用
他們的觀點來影響我們的……」
其實我也知道，在中、小學階段，老師被要求像新聞工作者那樣以「客觀」、「公
正」的立場來教書。按我說呀，這才真正是「教」書。也就是說，「書」里怎麼說的，
你就怎麼「教」。不然，美國那名目繁多的宗教之辯，花樣翻新的政黨之爭，諸如克林
頓的性丑聞，等等，都搬到講台上來，孩子還受得了嗎？
礦礦他們這一幫孩子就很想知道他們最佩服的亨利老師對柯林頓事件的看法。他們
只知道亨利老師是共和黨的成員（天才知道他們是怎麼知道的），但他們始終無法從亨
利老師的嘴裡掏出他的個人看法來。想說的東西，被別人「撓」到癢癢處，又不能說，
那是很痛苦的。亨利老師每每欲言又止，孩子們反而認為他有水平！
人非草木，有多少人又真正能做到三城其口的？然而，是否客觀？是否公正？是否
帶有太多的個人主觀色彩？等等，是礦礦這幫孩子衡量一個老師是否有水平的一個重要
標志。要不要教育孩子什麼是對、什麼是錯？
我在讀博士時，曾在班上挑起「要不要教育孩子什麼是對、什麼是錯？」的爭論。
辯論的結果，大多數人都認為應該，但無法做到；不允許，但又有意無意地在做。
為什麼會形成這些看起來相互矛盾的結論呢？為了能更好地闡明他們相互間的關系，
我們需要一個個問題來討論。
首先，為什麼應該教育孩子什麼是對、什麼是錯呢？
要回答這個問題，讓我們先來看一個例子。
每年11月的最後一個星期天，美國人要過一個叫「萬聖節」的節日。按中國人的說
法，應該叫「鬼節」。到了這天晚上，孩子們裝扮成各種各樣的「鬼」或者稀奇古怪的
形象，到各家各戶去「討」糖。一邊「討」一邊說：「Trioh or treat．意思是說，
「你是希望我給你來點惡作劇，還是願意給我一點糖。」按照傳統，如果主家不給糖，
這些孩子就要給你弄些惡作劇出來，諸如塗勝作的車啦，放掉輪胎氣啦，甚至打爛作家
玻璃啦，等等。但是這么多年來，我還沒有見過一起惡作劇，見到的只是孩子們「討」
得的成堆的、都快夠吃上一年的「戰利品」。
現在兒子長大了一些，自以為已是大人，不屑（其實是不好意思）去「討」糖了。
不然，我每年都是自告奮勇帶孩子去「討」糖的。看著一個個醜陋無比的小「鬼」，一
手拿桶或袋子，一手拿各式各樣的燈，用著稚嫩的嗓音挨家挨戶唱著「蓮花落」式的
「Triok or treat」在「討」糖，很是別有一番情調。
1990年，有三個學生在牛津市高中的萬聖節晚會上穿了KKK黨（即我們說的三K黨）
那種罩住臉，只剩兩隻眼睛的尖頭白袍。一時輿論嘩然。學校處分了這三個學生。於是，
KKK 黨號召其黨徒到牛津市舉行示威遊行。他們的理由是，什麼的抑惡煞、奇醜無比的
鬼都可以裝扮，而KKK黨在美國是一個合法的組織，為什麼它的傳統服裝不能穿？
KKIC黨遊行示威這天，牛津市是空城一座。大家都出走，讓他們自己鬧給自己看吧！
結果，附近幾所大學來了不少激進的青年，與KKK黨徒發生了沖突……
我就是在這段時間，挑起「要不要教育孩子什麼是對、什麼是錯？」的爭論的。
KKK黨的宗旨是白人至上，種族仇視。難道教育工作者竟然不應該教育孩子去認識種族
仇視是錯誤的？！
當然，像那些有絕對的、甚至淮一答案的，諸如「地球圍繞太陽轉」，等等，更是
應該要教育孩子去認識「什麼是對。什麼是錯」。
既然如此，為什麼又說「無法做到」呢？
教育所涉及的領域是很寬很寬的，包括道德觀、價值觀。審美觀、是非判斷、價值
判斷，等等等等。如果我們要教育孩子什麼是對、什麼是錯，首先我們要有判斷的標准，
否則無法判定錯與對。
但什麼是標准呢？以誰的標准為標准呢？能否以老師個人的標准為標准？
由於老師個人的文化背景、宗教信仰、政治理念等等的不同，就會有不同的標准。
共和黨認為對的，民主黨可能會認為是錯的；基督教認為是對的，伊斯蘭教可能持相反
的看法；西方文化崇尚的東西，可能又正好是東方文化反對的東西。比如，持進化論觀
點的老師，相信人類是由類人猿經過漫長的歲月才演變而成的。但在美國卻有非常多的
老師是相信「創造論」的，他們相信人類是上帝彈指一揮間「造」出來的。
我剛到美國的時候，因不懂美國的「國情」，我曾試圖「教育」我的學生：進化論
才是正確的。但我的學生反駁說：「如果人類是猴子變的，為什麼我們是人？猴子還是
猴子？為什麼那麼多的猴子沒有變成人……」
我感到很奇怪，明明我說的就是對的嘛！怎麼老師說的東西還不是最終的正確答案
呢？怎麼學生還能有他們自己以為正確的答案呢？
因為，沒有統一的標准，所以就「無法教」。
其次，很多東西是不能以簡單的「對」或「錯」來回答的。比如，大家都認為宇宙
是無邊無際的。但誰證明了宇宙是無邊無際的呢？因為它是無邊無際的，因此，是無法
證明的。然而，誰又能證明宇宙是有邊有際的呢？如果空間是無垠的，那麼時間呢？應
該也是無極的。但如果說時間是無極的，時間就沒有開始也沒有結束！時間沒有結束，
還好接受，但時間沒有開始，這又怎麼說呢？因為，很多東西我們是不能以簡單的「對」
或「錯」來回答的，因此「無法做到」。
再其次，很多屬於價值觀、審美觀層面上的東西是不能用「對」或「錯」來回答的。
例如，一幅畫，我們只能說它「美」或「丑」，而不能說它「對」或「錯」。更不能以
老師的審美觀來作為判斷「對」與「錯」的標准。也就是說，老師不能把「自己認為美
的學生也認為美」就絕對地判斷為是對的；老師也不能將「自己認為美的學生認為丑」
就絕對地判斷為是錯的。所以說「無法做到」。
為什麼說不允許呢？
實際上，上述「無法做到」的理由，從另一個角度看，就是「不允許」的道理。舉
個例子，如果老師以個人的標准為標准去教育孩子什麼是對、什麼是錯？那麼，信仰伊
斯蘭教的學生在信仰基督教的老師的課堂里，就會「一錯百錯」。
「無法做到」是教育工作者從自己主觀的角度看問題；而「不允許」是客觀的外在
政策所限制。
既然不允許，為什麼又有意無意地在做呢？這里有概念混淆的原因，也有教育工作
者們「身不由己」的原因。
首先談概念混淆的原因。
根據（現代漢語詞典》給「教育」這個概念下的定義，它有兩個含義：一個是「培
養新生一代准備從事社會生活的整個過程，主要是指學校對兒童、少年、青年進行培養
的過程」。另一個是「用道理說服人便照著規則、指示或要求等做」。
實際上，第一個含義可以看作「教育」的廣義概念，第二個是狹義的概念。
當我們在討論「要不要教育孩子什麼是對、什麼是錯？」的爭論時，我們所說的
「教育」主要指的是廣義的概念。但我們的教育工作者在面對「要不要教育孩子什麼是
對、什麼是錯？」的現實工作中，往往用的是狹義的概念。
接下來我們討論教育工作者「身不由己」的原因。
每個教育工作者都是生活在塵世間的凡人，其個人的家庭出身、文化背景、宗教信
仰、政治理念等背景因素或基礎因素必然頑強地通過他們的人生觀、道德觀、價值觀、
審美觀等等方面折射出來。這是不以人的意志為轉移的。就像新聞工作者的「客觀性」
是相對的一樣，教育工作者的「客觀性」也是相對的。
老師個人的觀點或觀念總是要頑強地表現出來的。
要不然，礦礦怎麼會有「對於這場爭論，老師只是欣賞我看問題和思考問題的角度，
但基本觀點可能與對方相似」這個感覺呢？盡管老師在辯論的過程中對自己的意見和看
法沒有表達過哪怕只言片語。但老師的表情、眼神，甚至肢體語言都在傳達著一定的信
息。
令礦礦一夥同伴們佩服的是，這位英語老師既沒有利用她的特殊地位來干預辯論，
也沒有企圖影響其他小朋友的觀點。
當然，美國學校並不禁止老師表達自己個人的觀點，限制的只是把老師個人的觀點
作為「對」或「錯——或者「是」或「非」的判斷標准。因此，如果老師一定要表達自
己個人的觀點，必須聲明是自己個人的觀點，不能企圖用自己個人的觀點。來影響學生，
更不能以此作為判斷是非或對錯的標准。
然而，在很多情況下老師是很難避免不用自己個人的觀點來影響學生的，甚至也很
難避免自覺或不自覺地以自己個人的觀點來作為判斷是非或對錯的標准。比如，老師在
評判學生的演講或辯論時，除了評價演講或辯論的技巧以外，很難說老師不會下意識地，
或者甚至是有意地用自己的觀點來評判學生演講或辯論的內容和觀點。
另外，盡管老師可以聲明「這只是我個人的觀點，並不影響學生作出自己的判
斷……」，但只要表明是老師的觀點，或多或少都會有影響，而且這種影響與學生的年
齡成反比：學生的年齡愈小，這種影響愈大。
所以說，盡管學校規定不能這樣做，但老師們還是有意無意地在教育孩子什麼是對、
什麼是錯。
總之，教育的內容也可以概括為「真善美」三個方面。
所謂「真」就是真實的事實，或者是能夠被加以證實的科學知識；所謂「善」就是
道德觀念中那些善良的、值得稱道的東西；所謂「美」就是價值觀念和審美觀念中那些
值得人們去追求或去欣賞的東西。
關於「真」的內容，諸如水的分子式、勾股定理、葉綠素的作用等等，這些可以通
過一定手段反復證實的東西，老師應該教育孩子什麼是正確、什麼是錯誤。
至於「善」和「美」的內容，老師應該盡量客觀地去傳授給學生，學生怎麼會理解
和接受這些「善」和「美」，那是學生的內因怎麼起作用的問題。比如，中國文化的
「敬老」屬於道德觀念，這是不是「善」？或者關於審美觀念，中國山水國畫是不是
「美」？老師應該盡可能客觀地、全面地把有關內容和知識介紹給學生，而不應帶著偏
見去介紹這些內容。甚至老師可以發表自己個人的意見，但不能以此作為「對」或「錯」
的評判標准。
關於「真」方面的內容，因為是可以通過一定的科學手段去反復證實的，因此怎麼
去教學生，不存在爭辯的餘地。
關鍵是「善」與「美」的內容，由於沒有客觀的統一評判標准，老師又不允許以自
己個人的觀點和看法作為評判「對」或「錯」的標准，因此最難處理，但也最容易體現
老師的水平。
問題是能不能因為「善」與「美」的多元化，學生就可以為所欲為呢？學生能做什
么，不能做什麼，是不是有規定呢？
規定是有的，而且很嚴格。有些事情，只能動「口」不能動「手」，有些方面，連
「口」都不能動。
什麼衣服美？什麼衣服不美？可以爭論。但什麼衣服可以穿來學校？什麼不可以？
不能因為審美觀點的多元化，而允許孩子們穿任意一種他們認為美的衣服來學校。比如，
礦礦的學校就規定：有洞洞的衣服不能穿來學校。當然，KKK黨的白施更是不能穿來的。
這是動口不動手。
種族詆毀，人格侮辱，等等，這是連「口」都不能動的。
歸根結底，「真」方面的內容，沒有爭論餘地；校規也沒有爭論餘地。其餘的，老
師要客觀、公正地教給學生，不能以自己的好惡作為價值判斷和是非判斷的標准。
正因為如此，在美國的校園里，沒有觀點的對錯，只有觀點的不同，於是』；才有
師生間平等的爭論。「沒商廈」的「天條」
盡管在美國的校園里，允許五花八門的觀點存在，但是，學生每天必須宣誓，而且
人手一冊校規。這是做也得做、不做也得做的「沒商量」的「天條」。
了解美國學生的誓詞，了解美國學校的校規，對讀者來說，將是非常有趣，也是非
常有意義的。因此，我把他們摘要翻譯並加以適當評點，以饗讀者：
誓詞的大意：
我宣誓忠誠於美利堅合眾國的旗幟，以及在上帝護佑下的，不可分割的，給所有人
帶來自由和正義的共和國。（這個誓詞是很庄嚴的。每一天，中、小學學生都進行宣誓，
而且不管你是什麼宗教信仰，什麼國籍，都得宣誓，哪怕只是前南自語。但大學生不用
宣誓。據說是因為中、小學生就讀的公立學校的費用是來自納稅人的錢，所以必須宣誓
忠於國家。這個理由似乎有點勉強。）
下面是節譯的礦礦學校的校規：
出勤
根據州的法律，沒有獲得到家長或監護人批準的合法的理由，學生需按要求到校。
過多的缺席可能會妨害功課的圓滿完成。
如學生缺勤，家長或監護人應在上午7：30一10：00之間給學校掛電話。（允許先
斬後奏。）
學生在上課後兩小時才到校，或提前兩小時離校，均算缺勤半天，並必須要得到家
長的同意。缺勤少於兩小時的，也將記錄備案。
學生因任何理由需提前離校的，必須在第一節課前呈交家長的註明提前離校的理由
和時間的字條到校辦公室，並必須得到校長助理的批准。離校前，擔負此責任的大人必
須到校辦公室簽字，才能領走孩子。（缺勤可以電話通知，但提前離校則必須要寫條子，
而且大人要到辦公室「面試」，因為孩子是從學校走的，學校怕負「丟失孩子」的責
任。）
補作業和補考
有合法理由缺勤的學生，每缺一天課可以有一天時間補做作業或補考。如果在缺勤
前已宣布的作業、小考、或測驗，學生在返校後有責任補做。因無故曠課而耽誤的作業
或考試，將不能補做，成績為F。
如果學生需離校外出（有的家長自己出差，也帶上孩子旅遊），必須依下列步驟進
行：
1．缺勤前三天，必須將有家長簽字和註明請假天數的請假條交到校辦公室。
2．學生有責任去拿到作業，並在缺勤期間完成。一般情況下，學生應在歸校那天
呈交作業。如果學生在離校時不能提前拿到作業，該學生每缺一天課可以有一天時間補
做。
未完成的作業或考試成績將記錄在期中或期末的成績報告單上。補做或補考必須在
學年結束前兩周內完成。未完成的作業或考試成績將不會在學年結束時評分。
遲到
罰早到校或罰晚離校
老師可以有各種理由罰學生提前到校或推遲離校。不完成作業，未帶來課堂需要的
材料，遲到，或違背校規，等等，都可成為被罰的理由。另外，學生可以被罰在早上7：
30到校，或者星期六上午9：00一12：oo到校學習。交通工具由家長自理。（此節的標
題是英文單詞Detention，但由於中國沒有罰早到校的情況，故沒有對應的中文翻譯，
只好把標題弄得很長。提前到校或推遲離校，實際上是懲罰家長，因為家長不但得自己
開車提前送孩子到校，或到校接孩子回家；而且如果要4：co到校接孩子，還得向自己
單位的老闆請假於3：oo或3：3o提前離開工作崗位。家長有壓力，孩子自然知道什麼是
壓力了。美國學校星期六不上課，罰星期六上午上課，恐怕是許多美國孩子感到最痛苦
的事。）
自助餐廳
自助餐廳每天提供調配良好的熱午餐。（調配良好的營養。熱量分配、口味調換
等。）每個學生必須買午餐或從家裡自帶午餐來學校，另加的食品需付很少的錢。所有
的食品或小吃只能在自助餐廳里吃。玻璃器皿不允許帶來學校。（擔心成為打架的武
器。）從飯店購買的食物和飲料是不允許的。（這條的理由不明確。）
老師在規定的時間把學生帶到自助餐廳，並在30分鍾後把他們帶回教室。在自助餐
廳里用午餐時，學生必須保持坐的姿勢。學生需有良好的舉止並保持自助餐廳的清潔。
在午餐期間，所有的學生——不管你吃還是不吃午餐，都得到自助餐廳去，並一直
要待到午餐的時間結束。
（中、小學的自助餐廳，一般只在品種上可「自助」，在數量上卻是由餐廳工人控
制的。但大學的自助餐廳卻是完全「自助」的。主要是怕中、小學生浪費。有句話說，
「天下沒有免費的午餐。」在這里，家庭年收入低於兩萬美元的，可以申請免費午餐。）
嚼泡泡糖
在學校的建築物內嚼泡泡糖，會帶來不少問題，因此學生被要求不在校車上或學校
建築物內嚼泡泡糖。理由如下：
1．需要許多時間去清理地板上和教學用具上的泡泡糖。
2．許多衣物因坐在或靠在泡泡糖上而被毀壞。
3．粘在課桌上或椅子上的泡泡糖很容易傳播病菌。
4．很容易造成課堂上的精力不集中。
（我在國內讀小學時，看到有人曾將俗稱「巴麻油」的瀝青搓成若干小小珠粒扔到
一位男同學的頭上，結果第二天，該男同學來校時，成了個光頭。家長告到學校來，說
是頭發全粗了，洗不得、流不得。教導主任來班上追查，沒有人承認。我想，好在沒扔
到女同學頭上……鑒於此，上述理由似還應加上一條：「可破壞同學的美發。」嚼泡泡
糖看似小事，為了服眾，學校才不厭其煩地列了不少理由。據說，新加坡全國都禁嚼泡
泡糖。）
糖果
糖果和小吃只能在午餐的30分鍾時間內在自助餐廳里吃。學生不允許帶糖果或小吃
來學校出售。（平時是有不少小朋友在人多聚會的場合出售糖果和小吃。其實，在學校
里，「地下工作者」私底下出售恐怕也還是有的，如果沒有賣的，何來禁賣一說呢？）
權利和義務
學生的義務：
一注重校規，尊重校規。
一接受和承認校長、老師和其他工作人員的領導和權威。
一盡自己最大的努力去學習。
一準時到課堂上課。（因實行走課制，沒有固定班級，更需自覺紀律。）
一在集會或各種活動中要舉止適中。
一有良好的體育運動行為。
一完成作業。
一尊重他人和他人的財產，賠償損壞或偷盜他人財產導致的損失。
一保證家長能看到學校讓帶回家的各種文件和報告。
學生的權利：
一獲得可能的最好的教育。
一作為一個個人而得到公平的對待。
一通過個人或者學校的代表組織表達自己的意見和看法。
一如果有違犯紀律的問題，應被事先警告通知。（也就是說，只能處理再犯，不能
處理初犯。）
一參加課外活動。
（在標題里先提權利，再到義務，但在列出實際內容時，卻先提義務，再列權利。
而且，義務多於權利。雖然，權利才列了五條，但在法制社會長大的孩子卻很會充分利
用他們的權利。我在「要不要懲罰孩子」一章里，提到礦礦不服自然科學課的老師的處
罰，其中一條理由就是，校規里規定的學生的權利的第4條，「如果有違犯紀律的問題，
應被事先警告通知。」老師沒有警告就給他處罰，他認為是老師違反了校規，因而敢鬧
到校長助理那裡。）
體育
（略）
校車
校車是提供給所有學生的，每位司機都要負責管理車上學生的行為。如學生行為失
當，將會失掉乘車的權利。
由於學校附近交通繁忙危險，只有在得到家長或監護人的文字允許後，才能步行來
校。
校車安全規章
1．學生需要在校車規定的到達時間之前至少5分鍾到指定的地點等車。他們必須在
離開車輛行駛的安全之處，及校車停車的10英尺外等車。
2．學生在等車的地點要互相尊重，要相互愛護各自的財產，要愛護等車點周圍的
財產。（為了有效地接送孩子，鄰里數家的孩子要到某一地點去等校車。為了避免孩子
們你弄我家的圍欄，我搞你家的草地，故有「相互愛護各自的財產」此條。）
3．學生必須按次序上車並徑直走到安排好的位子。他們必須坐在座位上，臉朝前，
並保持過道的清潔。
4．學生必須遵守校規，尊重和服從司機。
5．在整個行車過程中，學生必須保持安靜。
6．除了醫療原因以外，學生在校車上不允許吃東西、喝東西或嚼泡泡糖。
7．學生禁止在車內丟東西或往下扔東西，並必須保持整個身體在車內。（伸手、
伸頭出窗外都是違章的。）
8．學生只允許帶適當的、安全的，並能放於兩腿間的東西上車。
9．學生只能在指定的地點上下車，除非得到家長和學校管理人員的批准，否則就
會錯過指定的校車。學生下車後必須直接走到自己住家的那邊街道去。（校車一停下並
亮出「停車牌」，所有車輛包括對面來車都得停下，直到校車司機看到下車的孩子已走
到安全地帶，收回「停車牌」，其他車輛才能開動。若有急事或上班，那是最怕跟著校
車的啦，走不到三五家又停一停，那真能急死人！如果校車司機認為任何其他車輛行駛
不規矩，只要記下車牌號，一個電話到警察局，准挨抓。）
違犯上述規定的學生，將根據校規給以懲罰，包括讓他暫停使用校車。
電話
辦公室的電話只能用於公務，學生只有在得到辦公室人員的允許後才能使用。在大
廳上的付款電話是給學生課後用的。
課本
所有課本均由教育董事會提供，學生不需付任何費用。但學生將要擔負過度損壞書
本的責任。丟失新書，罰款100％；丟失已用一年的課本，罰款70％；至於用了三、四
或五年的書，罰款50％。
倘若需要教科書的輔助練習冊的話，學生需承擔費用，這些教科書的輔助練習冊就
成為學生自己的財物了。
（美國沒有全國統編教材，各家出版社自行印發，由各個

『捌』 請女保姆，已經60歲了，法律上有規定年齡限制嗎

『玖』 哥白尼是怎麼死的

老死,死前他為自己預作墓誌銘，其銘文是：「你不必賞我像賞給聖保羅的恩寵，但求你賞賜我像你給聖伯多祿的寬赦和右盜的仁慈。」

寫出了《天體運行》的哥白尼，他自始至終都是一個虔誠的天主教徒。他用科學的觀察否定了天主教會毫無《聖經》根據卻又影響深廣的舊有知識。
他對宗教的虔誠達到什麼程度呢？讓我們從他那部傑作《天體之運行：導言》里找出他作的答復吧。他在《導言》里是這樣寫的：「如果真有一種科學能夠使人心靈高貴，脫離時間的污穢，這種科學一定是天文學。因為人類果真見到天主管理下的宇宙所有的庄嚴秩序時，必然會感到一種動力促使人趨向於規范的生活，去實行各種道德，可以從萬物中看出來造物主確實是真美善之源。」
在哥白尼別的著作里同樣充滿了天主的名字以及天主的智慧與慈愛。他一生維護著天主教的信仰，他對從天主教的革命出的新教派給予了反擊。
哥白尼死於1543年，享年七十歲。死前他為自己預作墓誌銘，其銘文是：「你不必賞我像賞給聖保羅的恩寵，但求你賞賜我像你給聖伯多祿的寬赦和右盜的仁慈。」
一直以反基督教著稱的思想家羅素也這么評價哥白尼，說：「哥白尼是一位波蘭教士，抱著真純無暇的正統信仰……他的正統信仰很真誠，他不認為他的學說與《聖經》相抵觸。」（《西方哲學史》）

『拾』 《堂吉訶德》的每章簡介是什麼

第一章 堂吉訶德的身份及生活方式

體格健壯，身材瘦削，面容清癯，閱讀騎士小說入迷甚深的堂吉訶德入場了。他已經完全失去了對現實的正確判斷。沉浸在漫無邊際的幻想中的他，真像萬能的上帝一樣，為自己和周遭的世界命名。

第二章 堂吉訶德首次出遊

堂吉訶德像個真正的冒險家那樣，第一次單槍匹馬的出遊了。游盪一天之後，他來到一家簡陋的客棧。這一切在他眼裡完全變了樣：這里是威嚴的城堡，可以聆聽動聽的音樂，品嘗美味的鱘魚，享用精白面的麵包。可是還差點什麼呢？

第三章 堂吉訶德自封騎士的故事

堂吉訶德即將名正言順的成為一個騎士——他把老闆當成長官，硬要老闆授封他「騎士」的名號。老闆見他神志不清，便想拿他開心，就當起了教父。

第四章 騎士離開客棧後的遭遇

堂吉訶德正式開始他的行俠行為，他做的第一件事是從惡毒的農夫手中挽救被鞭打的小男孩。當他得意洋洋地以為自己旗開得勝時，小男孩的情況反而更糟了。之後又為自己心目中的貴婦人爭得美譽，但這會挨揍的是他自己。

第五章 我們的騎士又遭不幸受了重傷的堂吉訶德回到家裡，但是他並沒有像斗敗的公雞一樣垂頭喪氣而是鬥志昂揚的吹噓自己是如何戰勝十個巨人。看到這種情況，那些好心的朋友開始想辦法挽救他了。

第六章 牧師和理發師檢查這位紳士的書房

博才多學的牧師帶著理發師，管家婆來到堂吉訶德的房間，這裡面簡直就是一個騎士小說的陳列館。為了拯救堂吉訶德，他們要揪出書後的魔鬼，把這些書都投入到烈火中中焚燒。其間他們對每本書都進行了嚴厲的審判。

第七章 堂吉訶德第二次出遊

堂吉訶德游說一個叫桑丘·潘沙的農夫做他的侍從跟他出門行俠。他又是誘勸，又是許願，並許諾給他一個海島。於是，桑丘騎著一頭驢，帶著他的褡褳袋，拋下老婆孩子，在一個夜晚，跟著堂吉訶德開始了出遊。

第八章 風車之險

為了得到戰利品和榮譽，堂吉訶德不顧桑丘的勸阻，橫托著長槍就向風車巨人沖殺上去，結果，他被風車連人帶馬甩了出去。堂吉訶德翻滾在地狼狽不堪。然而這個世界上有萬能療傷聖水嗎？

第九章 在客棧里的遭遇

堂吉訶德找齊了設備，開始熬至能治百病的神油，並以身試葯，結果，桑丘喝的上吐下瀉。然而，麻煩還不止這些，世界上沒有免費的午餐，也沒有白住的客棧，這位異想天開的紳士在他認為是堡壘的客棧里又有了新的遭遇。

第十章 騎士和他侍從之間的談話

堂吉訶德和桑丘發現有兩陣塵土滾滾而來，堂吉訶德便認定是兩支結仇的大軍要在這片狂野交鋒。

於是，他要維護正義，攻打邪惡的一方，他不顧桑丘的阻攔，沖進羊群，舉槍亂刺，被牧羊人用石頭打落了牙齒。他吃盡了苦頭，卻還認為這是混蛋魔法師的把戲。

第十一章 桑丘和他主人間又一次談話

這對主僕進入一種比較和諧的狀態了，他們對之前遭遇的倒霉事高談闊論起來，堂吉訶德又做出了匡扶正義的「義舉」。

他將一隻由牧師和死者家屬組成的送葬隊伍看成是軍隊。堂吉訶德上前詢問情況，並最終向這群手無寸鐵的人發起了猛攻，弄得大家四處逃竄。

第十二章 奇妙的冒險

桑丘略施小計，困住了駑難得（堂吉訶德的坐騎）的蹄子，使主人被迫放棄連夜征戰。

晚上，他們聽到令人驚駭的聲音，翌日清晨他們發現原來是六個巨人的漂洗機槌交替打擊著好幾塊布發出的可怕的聲音，正是這些聲音使堂吉訶德夜裡煩躁不安桑丘備受煎熬。

一看到這出人意料的情景，堂吉訶德頓時目瞪口呆，差點因羞愧和慌亂從馬背上跌落下來。於是堂吉訶德與桑丘又進行了一場有趣的對話。在對話中，桑丘講求實際的性格特點已出現端倪。

第十三章 奪得曼布利諾頭盔的大冒險

一位理發師騎著灰驢到小村子服務天空下起小雨，他便把銅盆頂在頭上。堂吉訶德以為來了一個騎花點子灰馬，戴金頭盔的騎士，便給予迎頭痛擊，那理發師丟下銅盆慌張逃走。

第十四章 釋放了一批犯人

堂吉訶德和桑丘在路上遇到一批被送去做苦力的可憐人，他一一詢問過他們的情況後，想到自己的職責就是制止暴力，反對壓迫，救助一切苦難的人們，他決定釋放他們。可是最終好人不得好報，犯人們忘恩負義，將堂吉訶德和桑丘打了一頓就逃走了。

第十五章 著名的堂吉訶德在黑山的遭遇

為了表示對心中的貴婦人杜爾西內婭的忠心，堂吉訶德在山中苦心修行眠不上床，食不近桌，不修邊幅。桑丘受堂吉訶德的差遣給杜爾西內婭送信，可心中惦記的卻是主人允諾給他的三頭驢子。

第十六章 勇敢其實為愛情在黑山修煉

再回托波索的途中的，桑丘恰巧遇到牧師和理發師，他不得不將自己的主人在山中修行贖罪的情況如實以告。

為了把我們這位「騎士」弄回家鄉治療，牧師和理發師想出了一個妙計：牧師假扮成一個受了假騎士侮辱的少女，要堂吉訶德替她報仇雪恨。用這個計策，把他帶回家鄉治病。

第十七章 牧師和理發師怎樣按計行事

桑丘把他的主人不做大主教而做國王的期望寄託在一位叫米戈米公娜的公主身上。牧師和理發師對這個計劃進行了周密的安排，其中桑丘也參與其中，為了不暴露身份，牧師和理發師對桑丘千叮嚀萬囑咐。

第十八章 桑丘縱論杜爾西內婭

桑丘沒有見過杜爾西內婭，球把他的情況描繪的惟妙惟肖。於是，堂吉訶德帶來了情人杜爾西內婭的問候，相信是魔法讓桑丘如此快的返程。清修苦行的目的達到了，他們離開了黑山。

第十九章 堂吉訶德巧遇公主

堂吉訶德從「巧遇的」尊貴的美人那裡領受了這樣的任務：完全可以讓他拋棄憂傷煩惱，讓他已經泯滅的希望得以恢復。堂吉訶德相信，有上帝和他的臂膀的幫助，他很快就可以重建王國重登古老偉大國家的寶座。

第二十章 堂吉訶德准備離開城堡去拯救米戈米公娜公主，為保衛他的女王和光復王國而戰。但是等待他的是什麼呢？整個城堡的人都陷入了魔法的控制，連他自己也未能倖免。

人們開始瘋狂了，行為舉止都變得無比怪異，其實都是人們在配合牧師演戲，並請人幫忙來飾演落難公主以激發堂吉訶德，以便他們能順利地帶堂吉訶德回家。

第二十一章 堂吉訶德繼續著魔

堂吉訶德以一種特別的方式回家了不過不是他所說過的騎士的獨特方式——踩著烏雲或騎著怪物，而是被裝在木籠里。

但是，在回家途中，堂吉訶德又遇到一些人——一個教長帶著幾個隨從給他們順利回家帶來了一點小麻煩。

第二十二章 堂吉訶德准備第三次出征

牧師和理發師都希望堂吉訶德能盡快地恢復正常，早日擺脫騎士文學的毒害。在這時，桑丘為他帶來了一個奇妙且振奮人心的消息：他們的故事被一個摩爾人寫出來並發表了。

第二十三章 去拜訪杜爾西內婭的遭遇堂吉訶德和桑丘將要離開家鄉，開始第三次征程，行前，堂吉訶德決定先去托波索大城看看他心目中的女神杜爾西內婭，並領受舉世無雙的杜爾西內婭的祝福和准許。

第二十四章 杜爾西內婭夫人

堂吉訶德終於來到了托波索城。他迫切的想見到杜爾西內婭卻又怕冒犯佳人。於是，他守在小樹林里，讓桑丘去邀請杜爾西內婭，並捎去他的愛慕。

然而之前與杜爾西內婭見面的事都是桑丘編造出來的，聰明的桑丘又展示出他編造的才華：桑丘指著一位粗魯不堪的農婦，說她就是杜爾西內婭，因為不幸中了魔法。

第二十五章 堂吉訶德與鏡子騎士會面

因為這件事，堂吉訶德非常傷心。接下來，他和桑丘遇到了一位森林騎士。奇怪的是這位他從來沒有見過的森林騎士竟然說他跟堂吉訶德進行過戰斗並打敗了堂吉訶德。

第二十六章 堂吉訶德路遇以一位精明騎士

堂吉訶德戰勝了鏡子騎士，他感到自己是戰無不勝的，他忘掉了自己經歷的所有不幸，充滿信心地繼續他的騎士旅程。這一次，他碰到了一個穿綠衣服叫米朗達的非常有趣的人。

第二十七章 堂吉訶德勝利處理獅子事件

堂吉訶德又遭遇了獅子！雖然關在籠子里，但他依然是可怕萬分的動物。可是，大膽的堂吉訶德要從正面去挑戰獅子以證明他的騎士勇氣結果獅子由於沒有走出籠子，被堂吉訶德「打敗」。

第二十八章 學驢叫等好玩的故事

市府要員為了找驢居然學習驢叫，這件事被大家一傳十，十傳百。客棧里來了靠一條舌頭，一隻猴子和一出木偶戲為生的貝德羅，那隻猴子是會算命的聖猴。

第二十九章 魔船奇險

堂吉訶德遇到一條魔法船（一條普通漁船）這條船召喚著他去解救被魔法控制的人們。他不顧桑丘的哀求，毫不猶豫的丟棄了，他們的坐騎，坐上了魔法船。

第三十章 堂吉訶德與漂亮的女獵人

堂吉訶德終於擺脫厄運，日子也過得有滋有味起來。這都歸功於那本書，他使得堂吉訶德出了名，而且有了仰慕者。

仰慕者同樣非常愛好騎士文學，他邀請堂吉訶德前往自己的別墅，並打算按小說里記述的各種習慣和禮節來接待堂吉訶德。

第三十一章 公爵及夫人的熱情款待

堂吉訶德從沒像現在那樣感覺自己是個真正的游俠騎士，他在公爵的別墅里享受到了真正意義上的游俠騎士的待遇，這些讓堂吉訶德眼花繚亂，高興萬分。

一個道貌岸然的教士試圖揭穿堂吉訶德，但反被堂吉訶德訓斥一頓，並且公爵答應把他的一座海島交給桑丘管理，桑丘終於美夢成真。

第三十二章 桑丘上任之前，堂吉訶德對他的告誡

公爵夫人他們決定繼續取笑這容易受騙的主僕二人。他們決定讓桑丘去做海島總督。當堂吉訶德聽說桑丘馬上就要去赴任當海島總督的消息後，便將桑丘帶到一邊，想要教導他如何從修煉精神方面當好這個官。

第三十三章 堂吉訶德的第二套忠告

堂吉訶德在告訴桑丘如何修煉精神後，緊接著又告訴他如何修飾儀表··· ···

第三十四章 偉大的桑丘就任海島總督

桑丘如願以償的當上了夢寐以求的總督大人。在陪伴主人堂吉訶德行俠仗義的日子裡，他受主人美好理想的感染，心胸也逐漸開闊起來。

他在任海島總督期間，秉公斷案，執法如山，愛憎分明，光明磊落。所有人都覺得這位新總督明察秋毫，越發欽佩不已。

第三十五章 桑丘·潘沙總督倉促離職

桑丘很快就發現總督並不如想像中的那麼好當，不僅不能過上奢侈悠閑的日子，反而要忍受著飢餓來批改公文，制定法規。

除此之外，還要肩負起保衛海島安全的重大職責。這些都使桑丘苦不堪言，所以剛剛上任七天的桑丘就決定離開海島，做回自己。

第三十六章 堂吉訶德平生最倒霉的遭遇

桑丘回到了主人身邊，而堂吉訶德也覺得自己不能在公爵的城堡里繼續過這種安逸的生活了。他准備帶著桑丘離開這里，開始他新的旅程。

但在啟程之際他又和遇到的白月騎士展開一場決斗，這次堂吉訶德就沒那麼幸運了，本以為自己會打個勝仗，結果被打得落花流水，狼狽不堪。按照約定，堂吉訶德必須放棄探奇求險，在家裡安安靜靜地呆上一年。

第三十七章 堂吉訶德隱退一年

堂吉訶德被白月騎士打敗了，但是白月騎士到底是何方神聖呢？他為什麼要尋找堂吉訶德並挑起決斗，而且定下奇怪的規矩。

所有人都很好奇這個問題，公爵也派了人去跟蹤白月騎士。白月騎士終於說出了真相：他是參孫·加拉斯果學士，和堂吉訶德同村，他決心拯救堂吉訶德。

所以三個月前他全身游俠騎士裝束，號稱鏡子騎士，可是上次上天保佑堂吉訶德，他落敗了。但他決心挽回面子，做了第二次嘗試，這次成功了。這樣才能使得堂吉訶德心甘情願的回村。

第三十八章 豬群奇遇及成為俘虜

堂吉訶德與桑丘發生了爭吵，此時過來了一幫趕著六百多頭豬的人，將堂吉訶德和桑丘撞翻，但堂吉訶德覺得是上天的懲罰，就沒有追究。

堂吉訶德與桑丘成了手拿長槍騎著馬的陌生人的俘虜，他們用槍劍指著堂吉訶德的胸和背，並牽著駑難得的轡頭，將他引出大路。

他們逼著桑丘和灰毛兒（桑丘的驢），默默無聲的跟在後面。他們被押到一個院子，公爵夫婦居然在。然後就上演了一出鬧劇：一個阿爾迪西多拉的少女死啦，躺在靈柩上。

其他人不知為何，對桑丘又是彈臉，又是扎針。後來阿爾迪西多拉奇跡般的復活了，說是桑丘的同情心讓他起死回生。

第三十九章 公爵夫人如何安排荒唐鬧劇

原來這一切都是公爵夫婦為堂吉訶德安排的一出荒唐鬧劇。上演了阿爾迪西多拉這幕悲喜劇，把桑丘·潘沙折騰一番，弄得惟妙惟肖，令人真假難辨。

第四十章 堂吉訶德與桑丘的回鄉路

堂吉訶德遵守與白月騎士的約定趕回家鄉。他唯一不放心的就是杜爾西內婭仍被魔法纏身，依然是粗魯農婦的樣子，他想尋找辦法解除魔法，希望用奇怪的方式來嘗試一下。

如要擺脫妖氛邪法的纏身，得叫侍從桑丘脫褲，露出肥鼓鼓的大屁股，自己狠狠鞭撲三千三百，不得手下留情輕打輕拍，要皮肉麻辣辣地疼痛才行，要如此她才恢復原形。桑丘最終答應了，但是要堂吉訶德付報酬。

第四十一章 堂吉訶德與桑丘在回鄉路上

堂吉訶德遇到了更奇怪的事，他在客棧里看到了描寫自己故事的小說下卷，裡面經常提到一個他根本不認識的人，而且他偶遇這個人的時候，這個人竟說自己見到了兩個完全不同的堂吉訶德。

第四十二章 堂吉訶德生病，立遺囑和逝世

堂吉訶德遵守諾言回到了家鄉，但與白月騎士的決斗失敗讓他鬱郁寡歡，這使他陷入疾病之中，牧師，學士和理發師都來看望他，並想盡一切辦法為他解除心魔，然而他已中毒太深。在生命彌留之際，堂吉訶德留下了一份遺囑。

(10)法規女管家擴展閱讀

《堂吉訶德》內容簡介

讀騎士小說入迷的沒落紳士吉哈達，自號堂吉訶德，試圖用虛幻的騎士之道還世界以公正與太平，先後三次騎著老馬出外行俠。

他雇請崇尚實際的農夫鄰居桑丘·潘薩作為侍從，與己一起經歷了風車大戰、英勇救美、客棧奇遇、惡斗群羊……挑戰雄獅、入地穴探奇……等等奇特事變。

《堂吉訶德》一書全名是《拉曼卻的機敏堂·吉訶德傳》，共兩部，第一部出版於1605年，第二部出版於1615年。

拉曼卻地方一個鄉村的小紳士叫吉桑諾，將近五十歲，身段頎長，面孔瘦削，有一匹瘦馬，還有一支長矛．一面舊盾，家中有一個四十來歲的女管家，一個二十來歲的外甥女，還有一個幫工，一般生活可以維持，但並不大富裕。

他有一個嗜好是喜讀騎士小說，讀得入迷了，不打獵，不管家事，後來竟然把土地賣了去買這類書，並見人就與人議論書中的義理。從黑夜到白天，從白天到黑夜，他每天這樣談，以致腦汁漸漸枯竭下去，終於失掉了理性。

他腦子里滿是魔法、戰車、決斗、挑戰、受傷、漫遊、戀愛、風波以及書中種種荒唐無理的事，凡是書中所寫的他都信以為真。

於是發生奇想，為了增進自己的聲名利謀求公眾的福利，他要去做游俠騎士，把書中見到的都實行起來，去解救苦難，去親歷危險，去建立功業。

他於是給馬起了名為羅齊南脫，意為從前勞役的馬，找出矛和盾，把一個鄉間女子臆想為身為騎士的自己的夫人，便出了村子去行俠仗義，遊走天下。

在客店裡，他把店主認作堡主，硬叫他封了自己，然後第一件遇到的不平事是一個富農拷打一個小牧童，是因為牧童放羊時丟了羊，堂吉訶德見狀不平，他不僅叫富農放了牧童，還叫富農把欠下的九個月的工資照致發給放羊的孩子。

那個財主叫郝屠多，當時雖然答應下來了，可是當吉訶德一走，又把小牧童安德列斯綁起來打了一頓，他的仗義毫無結果。

後來，他回家來了，約見了他的鄰居——個老實的農民桑丘·播薩，約請其為侍從，答應將來叫他做海島總督。於是懷著夢想的桑丘，騎著小毛驢，作為侍從與他一起「建功立業」去了。

在兩次外出遊俠冒險中，鬧了無數的笑話，傻把風車當巨人，把旅店當城堡，把苦役犯當作被迫害的騎士，把皮囊當作巨人的頭顱等等。

他有百折不屈的精神，愈挫愈奮，最後是同村的加爾拉斯果學士，裝做一個騎士把他打倒了，令他回家隱居一年，堂吉訶德這才履行諾言，回到了家。之後又外出冒險游俠，以善良願望做了許多荒誕之事。

最後在垂危中理智醒來，發現過去自己的荒唐，死前立下三條遺囑。

一是過去付給桑丘的一筆錢，都不用算了，花剩下的都給他用，因為這個人心地純良，做事忠實。

二是遺產全部歸甥女，但如果嫁人時，那個人要讀過騎士文學，就不要嫁給這樣的人，遺產全部收回，撥給宗教充做宣傳費用。

三是向以他為題材的作者致歉，令其寫出了這部荒唐的書，自己為此有良心負擔。最後，這位騎士便安心地死去了。