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摘要]英語是世界上詞彙最豐富的語言之一。英語習語是語言發展的結晶，滲透著濃郁的西方文化，交織著其他民族的影響。本文通過英文影片及其英語習語的發展和特性來探討英美文化。
[關鍵詞]英語；英語習語；英文影片
[作者簡介]楊柳，南京工程學院外語系副教授。研究方向：教育學、英語教學、英語語言學。

作為全球性的語言，英語已經被越來越多國家的人們使用著。英語原是日爾曼語族的一個小語種，「出身」並不那麼顯得高貴，在它的歷史過程中，曾經有兩次差點兒被消滅，但是今天它卻成了一種人們不得不對它刮目相看的全球性的語言。

一、語言與文化的關系

語言是一種社會現象，是人與人的交際工具，也是使人與文化融於一體的媒介。它隨著人類社會的發展而發展、變化而變化。語言是文化形成和發展的前提，文化的發展反過來又促進語言的豐富和完善。人類用語言創造了文化，文化又反過來影響了人類，並促使人類走向更大的進步[3]。語言與文化是相輔相成、攜手共進的。人類的語言是人類社會文化中的語言，它與人類社會、人類的文化有著許多密切的關系。
語言具有明顯的文化特徵：語言是有規律的；語言是人類特有的；語言是後天習得而來的，而不是靠基因遺傳的。美國是一個典型的多種族國家，世界各地的人由於不同的原因移民到這個國家，組成了美利堅民族。在這個民族「大熔爐」里只通用一種語言，那就是美國英語。新移民雖然帶著自己民族的語言來到美國，最終都得自覺或不自覺地學會講英語，否則就無法融入美國社會。移民的後裔只會講英語，不會講自己祖先的語言。他們可以把自己所有的生理特徵遺傳給他們的子女，卻無法把自己祖先的語言遺傳給子女。這說明了語言不是依靠基因遺傳給後代的，而是靠後天習得的。
語言是人類用來表達思想、傳遞感情的交通工具。語言以不同地區、不同民族、不同社會集團的社會成員共同認可為前提，以約定俗成的方式，形成各種語音符號和書寫符號，加上各種組合規則和表現形式，反映出使用該語言的民族的地域特徵、經濟發展、風土人情以及社會習俗。因此語言在反映社會文化的同時，又受到社會文化的制約。
語言中的詞彙與民族文化息息相關，而詞彙中的習語對民族文化的發展和變化起著積極的作用。在人類生活中，語言幾乎無時不在、無處不在，與人的活動形影不離。因此社會文化中的每一個側面都會反映到習語中來，這種語言詞彙中習語的發展和變化反映了使用這種語言的民族文化的發展史。人們用語言交流思想、表達感情、傳授知識的過程，也就是人們從語言中學習文化，又從文化中習得語言的過程。

二、語言與習語的關系

語言是人在勞動中創造的，習語是語言特徵的集中反映，它來自於普通百姓的生產勞動和生活經歷，是語言的精華、語言的縮影；語言是一個任意的符號系統，習語是人在長期的語言實踐中約定俗成的；語言是以交際為目的的，習語的起源就是在口頭交際中使用最頻繁的俚語和俗語；語言是人類文化中的一個特殊組成部分，習語則反映出文化對語言的巨大影響；語言是人的智慧的表現，習語較集中地反映出語言的修辭手段和表現手法（其中相當一部分是文學巨匠的精彩詞句）；語言是為人類各種活動服務的，而習語正生動地反映出人類生活的方方面面。

三、看英文影片學習英語語言

英文電影是一種充滿魅力的藝術形式，它融入了諸如文學、音樂、戲劇等藝術精華，又涉及文化、宗教、愛情等人類永恆的主題。英文電影中有語言交際的自然環境，加上人物的面部表情、手勢、體態，最大限度地體現了語言的感染力，使語言形象化、生動化。看英文影片我們能學到許多的知識，有些句子都是地道的表達法。影片《我最好朋友的婚禮》（My Best Friend』s Wedding）里，牧師問：「Do-you-take-this-man part?」只有了解了英語國家的customs,才能知道這句話指的是婚禮上牧師或法官問新娘是否同意這門婚事，即全句應該是「Do you take this man as your lawful husband?」了解英語國家的一些飲食習慣和風俗是必須的，學語言也要學習文化，因為語言是文化的載體。
有的影片不僅能學到英語知識，還能從中悟出些人生哲理。電影《情歸巴黎》（Sabrina）里有一句「The girl (Sabrina) grew up, and went beyond the walls of the grounds and found the world.」就表達了一種樸素的人生真理，也就是孔子所說的「行萬里路」對人生的作用。的確，當今世界，「眼光和眼界決定人的命運」。影片中該句話就表達了應先「see the world」，再 「find the world」，進而才能「find yourself」。
電影是文化的傳播者。王佐良先生曾說過：「不了解語言的社會文化，誰也無法真正掌握語言。」觀英文電影不能只局限於語音、詞彙、句型的歸納和總結，還要上升到用英語來思維的層面。影片《阿甘正傳》（Forest Gump）里，無論故事的敘述、情節的發展還是人物關系的變遷都有著與中式思維不太相同的地方。如：阿甘在影片的最後說：「I don』t know if we each have a destiny or we』re all just floating around accidental-like on a breeze. But I think that maybe it』s both. Maybe both are happening at the same time.」這是阿甘對命運的思索。人的命運是按照一定的軌跡運行，還是像羽毛那樣漂浮不但不定，或許兩者兼有，或許兩者同時發生。其實命運本身就包含著必然和偶然，必然之中又蘊涵著偶然，反過來偶然的因素又促成了命運的必然。這些通過語言表達出來的文化差異以英文影片的形式讓我們了解了西方文化及其特點。
英文影片里大量的習語更有助於我們對英語語言的學習。將影片中一些耳熟能詳的經典語言用在口語交際中，通俗易懂，口語質量自然就提高了。

四、英語習語的特點

習語是語言長期使用的結果，是從語言中提煉出來的短語或短句，是語言的核心和精華。沒有習語，語言就會變得枯燥乏味、死氣沉沉。交際中，恰當、純熟、流利的習語能夠增強語言的表現能力，好比錦上添花。
由於習語是人民大眾口頭上廣為慣用、相沿已久、約定俗成的定型片語或短句，所以作為一種特殊的語言形式，也就有著與一般語言形式不同的特點：
（一）習語的民族性——習語與一個民族的地理環境、歷史背景、經濟生活、風俗習慣、宗教信仰、心理狀態、價值觀念等方面有著不可分割的聯系，它能清楚地反映出一個民族的文化特色。同在一個地球上的人們雖居住在世界各地，有些經驗和意識卻是相似的。
習語的民族性的典型表現之一就是「比喻意義相同或相似，比喻的物體不同」。
習語的民族性的典型表現之二是「比喻形象相同，比喻意義不同或者不完全相同」。
（二）習語的民間性——世界上各種語言的習語大都來自民間。英語中多數習語是海上的水手、森林中的獵人、田間的農民、軍隊里的士兵、家庭里的主婦以及作坊里的伙計創作的。英國是個四周環海的島國，因此習語大多與航海、捕魚有關。內地山區的人靠狩獵為生，有許多習語包括習語的延伸都與他們有關。
主婦們說：「A stitch in time saves nine.」（一針及時省九針。）
（三）習語的比喻性——習語是語言中的重要修辭手段，而比喻則是主要的修辭手段。在修辭學上，比喻可以分為明喻、暗喻、換喻、提喻。
明喻（Simile）是本體、喻體、比喻詞都出現的比喻。在結構中，喻體和比喻意義全部表現出來，意思清楚、一目瞭然。如我們常用的：
as timid as a rabbit（膽小如鼠）；as cool as cucumber （泰然自若）；as silent as the grave （守口如瓶）
明喻的另一種結構是用like引出喻體，比喻意義由讀者自己去聯想。如：
like a red rag to a bull （像一塊紅布對牛那樣）。[ 此習語來自西班牙之鬥牛比賽：鬥牛士用一塊紅布挑恤牛以引起牛的憤怒，比喻「令某人很生氣或大發雷霆」]。
暗喻（Metaphor）是一種含蓄的比喻，本體和喻體同時出現，前者與後者是相和的關系，沒有比喻詞like 或as，但比明喻更簡潔、幽默。如：
irons in the fire （火中的鐵）[ 說的是鐵匠打鐵時，火爐上有好幾塊鐵都燒紅了等著要打，比喻「手頭要做的事很多或解決問題的辦法很多」]。
換喻（Metonymy）是用與本體事物有密切聯系的另一類事物來指代本體事物。
提喻（Synecdoche）是用與本體事物同類的一件事物來代替本體事物。
（四）習語的整體性——習語是語言中獨立、固定的部分，以短語或短句出現在句中，但又只當作一個成分使用，有時甚至就等於一個詞，即使有的習語可以從詞義上或語法上加以分析，也仍然應該把它們作為一個整體來對待。因為習語在意義上往往是獨立的，具有整體性。（五）習語的和諧性——習語常利用聲音的和諧（Euphony）來達到易懂易記、順口入耳、生動有力的目的。一般是利用頭韻（Alliteration）和尾韻（Rhyme）來增加語音美感和修辭效果。有的習語則體現在對仗工整（Antithesis）。

五、英語習語與歷史發展

人類社會歷史的發展對語言的影響是巨大的。隨著時代的變遷，舊的語言逐漸衰亡，新的語言則不斷產生。英語習語的發展也曾經受到過多種影響，歷史上，羅馬人的征服、條頓人的征服、斯堪的納維亞人的入侵、諾曼底人的征服、北美殖民地的獨立、以及兩次世界大戰都對英語習語產生了很大的影響。
1066年，諾曼底公爵威廉（William）率領軍隊和艦隊渡海，入侵英國，大敗英軍開始了歷史上的諾曼底王朝時代（House of Normandy）。諾曼底人的征服對英語的影響是巨大的。它使法語成為英語的三大來源之一。同時向英國社會施加法國文化的影響。如今英語里take the French leave或French Farewell（法國式告別），就是因為法國18世紀有參加宴會的客人不向主人告辭而自行離去的習俗，是英國人蔑視法國人的習語，指「不告而別」。
從1607年英國在北美洲建立第一個殖民地弗吉尼亞起到1763年一個半世紀里，英國控制了北美洲的大片土地，建立了發達的工商、漁、造船、農、畜牧業，經濟上形成統一的大市場，各殖民地都以英語為共同語言，逐步形成了統一的文化和思想，一個新的民族——美利堅民族出現了，並於1776年宣告獨立，成立美利堅合眾國（the United States of America）。雖說美國英語是在英國英語的基礎上發展起來的，但由於其獨立的民族、經濟和文化等因素，使得其與英國英語必然不同。如今不可否認的是，美國英語已經成為世界英語大家族的一大成員。英語習語來自美國英語的例子也有很多。以人們日常生活中經常用到的OK為例，OK就是一個典型的美國英語習語。起源有幾個說法：一說來自美國第26任總統威爾遜，他在批示公文喜歡用印第安語Okeh的縮寫，意思是「行，就這么辦！」；另一說法是OK來自無線電通信，電報員接到電文後，必須用一種信號表示收到。這個信號最先用all correct ，後來all逐漸演變成O，correct 則變成了K。不管起源怎樣，OK最初是美國俚語，而現在已風行全球，即使英國人也常常掛在嘴邊。
世界進入20世紀以後的戰爭發生頻率也很高，尤其是兩次世界大戰對英美這兩個主要的英語國家的經濟文化產生了巨大的影響。戰爭科學的飛速發展導致大量新武器、新設施、新產品詞彙的增長，尤以軍事新詞彙為多。最點型的例子是jeep(吉普車)一詞，現在稱作四輪軍用小車的jeep原來的正式名稱叫「通用車」（Genral Purpose, G. P.）。第一次世界大戰期間美國兵大部分都熱衷於看漫畫家西格的連環漫畫《凸眼獸》（Popeye）。這個故事中有一個怪誕、調皮的野獸叫做尤金· 吉普（Eugene the Jeep）。成千上萬的美國大兵覺得這個叫jeep的怪獸很有趣，加上這個詞又與G.P.的發音相近，於是就用jeep來稱呼這種四輪通用軍車了。如今這個家喻戶曉的詞在世界其他地方也很普及，已進入了世界其他民族的語言了。
亞洲最受歡迎動作片巨星成龍在《尖峰時刻》（his made-in-America blockbuster Rush Hour）里所扮演的角色就征服了整個好來塢。

六、結束語

文化是一種社會行為，是社會成員長期從事某些活動而形成的有規律的處世方式，其形成需要時間和人群。習語是俗語、俚語包括行話經過長期、廣泛的使用形成的，同樣需要時間的檢驗和大眾的認可。習語是有生命的，它像人一樣有出生、長大、成熟、衰老、死亡的過程。只有對語言與文化的密切關系有所了解，才能學好語言，用好語言，使語言真正成為能傳神達意的交際工具。

〔參考文獻〕
[1] 費爾南德·莫塞《英語簡史》[ M].北京：外語教學與研究出版社1990.
[2] 平洪，張國揚.《英語習語與英美文化》[ M].北京：外語教學與研究出版社2000.
[3] 鄧炎昌，劉潤清.《語言與文化》[ M].北京：外語教學與研究出版社，1991
[4] 陳治剛等.《英美概況》[ M]，上海：上海譯文出版社，1988.
[5] 楊柳.《文化差異與翻譯的求同存異》[J].南京工程學院學報2005年第2期第5卷
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❷ <<神探狄仁傑>>的荷蘭原創作者叫什麼

是荷蘭人高佩羅。他是位中國通，做過荷蘭駐中國好幾個城市的領事，娶了位中國妻子。他與當時中國好幾個名人是好朋友，例如張大千，齊白石等人。他並能寫中國的詩，並且寫得不錯。這樣的老外，真叫我欽佩。

❸ 女生去法院實習 怎樣才是穿著得體

著裝，通常意義指人們的穿著，但從塑造個人形象的角度看，著裝有一定的講究，它不能簡單的等同於穿衣。注重著裝是每個事業成功者的基本素養。而去法院實習就更加要注意這個問題，因為如果表現得不錯，是極有可能留在法院的。因此，著裝問題是一個不容忽視的問題。女生實習更加要重視著裝，畢竟法院是一個嚴肅的場合，著裝不當極有可能造成不好的影響，要注意以下幾點：
（1）女士著裝樣式很多，女士穿著的裙子至少應該長過膝，比較正式的場合應穿西裝套裙。超短裙、無袖式或者背帶連衣裙只適用於居家或度假，穿到交際場合是失禮的。領邊、肩頭、袖口處也要注意，不能使內衣外現。穿裙子要穿長絲襪，襪口切忌露在裙擺之下。
（2）除參加體育活動外，不要穿運動鞋或者涼鞋、拖鞋，應穿平底鞋或者皮鞋。
（3）出席社交活動，可以根據自身特點和喜好以及社交活動的要求選擇合適服裝，可以穿西裝套裙、中式上衣配長裙或者長褲，連衣裙，旗袍以及其他民族服裝。
（4）著裝切忌忽視體型，力求揚長避短。肩部窄小、腰胯較寬的人在著裝要著重強調肩部，採用墊肩較寬松的款式。臀部、腹部較胖，四肢細小的體型避免設計繁瑣的服飾，避免出現寬腰帶等強調腰部的設計。身體瘦小、扁平的體態在著裝上發揮小巧玲瓏的優勢，採用泡肩袖、蝴蝶領等方案。

❹ 陳思誠不再隱瞞，說出與佟麗婭感情不和的原因，難道我們一直錯怪他了

陳思成不再隱瞞，說出與佟麗婭感情不和的原因，是不是大家錯怪了他?

2017年，陳思成以「羅生門」的身份被曝光，並被拍到在一家酒店與兩名女子約會。這消息引起了轟動。

婚姻不忠在娛樂圈並不少見，但這次發生在陳思成身上。當時，大多數人都認為佟麗婭會和他離婚。事件發生後，兩人不再在社交平台上互動。

自2017年以來，這段搖搖欲倒的婚姻一直在丑聞中度過，開始輪流成為熱門搜索。就在電影節上詢問陳思成緋聞時，他總是黑臉拒絕回答，而佟麗婭則是第一次離開，這種聰明的舉動也是為了不讓利益受到傷害。

❺ 他17我16我們年齡確實長大了，但是我們的智商還和小的時候是一樣的遇

年齡增長了，馬上成年，是長大了，但是沒有步入社會，心智不成熟，所以說年齡增大了，心智還和小時候一樣，喜歡賭氣任性。。。

❻ 中國赴美早期移民情況

華人移民美國已經有200多年歷史。從早期賣豬仔式的勞工移民，到20世紀90年代以來的知識型新移民，華人在美國的待遇與地位有了很大變化，中美兩國的關系也由不平等的、敵對的，逐漸轉變為比較平等的「合作夥伴」關系。如何看待這200多年的華人移民史，如何評價伴隨著華人移民而出現的美華文學？這始終是眾多海內外專家和學者們所研究的重要課題。美國著名華人作家黃運基在中國出版了長篇小說《奔流》（沈陽出版社1996年）、《狂潮》（沈陽出版社2003年）和中短篇小說集《舊金山激情歲月》（珠海出版社2004年）之後，又由廣州花城出版社推出了散文集《唐人街》（2004年底），為我們對以上問題的深入研究提供了新的文本。

一、以個人經歷印證歷史發展

文學與歷史都要求敘寫生活的真實與本質。歷史的寫作不能虛構，需要大量的資料和數據作為基礎，作者個人的經歷在寫作中不是特別重要；文學的寫作不排斥虛構，但個人的經歷、尤其是生活細節的真實，卻顯得非常重要。如果僅從個人經歷來看，黃運基無疑在美華文學創作中佔有先機：祖孫三代華僑，自己在美國生活了半個多世紀。他在《唐人街》中所寫的都是親身經歷的事情，以個人（包括家族）經歷印證歷史與時代的發展，使這部散文集具有特別真實和厚重的品質。

黃運基在書中自敘：「我的爺爺在他17歲那年當『契約勞工』，既是我們所理解的『賣豬仔』來到新大陸建築中央太平洋鐵路。17年後他回國結婚，由於『排華法案』的執行，使他回不了美國。」（《話說「華僑文學」》）這里的「排華法案」指1882年美國國會通過的一項「絕對禁止華工入境十年」的法案。該法案到1884年又作了修訂，條款增加到17項，擴大了限制華人移民的范圍；1888年再次升級為《斯克特法案》，禁止暫時離境的華工重返美國，把2萬多名回中國探親的華工拒之門外。黃運基的爺爺大概就在這2萬名之列。

早期華人移民在美國當苦力，開礦山、修鐵路、墾荒地，對美國西部開發做出了卓越貢獻，而當美國經濟繁榮發展以後，這些華工卻成了白人排斥和攻擊的對象。由於美國限制華人入境，華人不得不採用一些不正常的方式移民，其中一項是「冒籍」。1906年舊金山大地震火災，移民局的檔案全部被燒毀，很多華人趁機冒認是在美國出生，領得美籍證件。在「法官確定了土生兒孫國籍權利之後，又產生另一種冒籍手段。美籍華人到中國探親回來，就向移民局報告生了孩子（通常是男孩）。這樣製造了一個移民空額。幾年後，居美華人可以轉讓或出售這些空額及有關口供資料，讓其他華人冒籍入境」。既然是冒籍申請移民，就不能再姓原來的姓，必須改姓移民紙上的姓。黃運基的父親於1924年以卓姓冒籍移民美國，1948年黃運基也同樣以卓姓移民美國，所以黃運基中文名姓黃，英文名卻姓卓。合法的姓變成不合法，不合法的姓反而變成合法的，這種現象在美籍華人中相當普遍。

到了60年代，美國移民局發起所謂「坦白運動」，要求冒籍的華人移民向政府「坦白」自己是「非法入境」，然後根據情況由移民局重新登記辦理移民手續，借機打擊迫害華人社會的進步人士和異見分子。1962年，黃運基的父親迫於壓力向移民局「坦白」冒籍，黃運基則拒絕「坦白」，而被警察局以「非法入境罪」逮捕。接著，他父親被迫在法庭上指證親生兒子是「非法移民」，結果黃運基被判入獄三個月，監守行為五年。為了維護自己的公民權，他跟美國政府打了十年官司，終於在1974年才獲准重新申請加入美國國籍。

讀著《唐人街》第一輯「歲月留痕」中的系列散文，彷彿跟著作者回顧了半個世紀以來中美關系的歷史，而作者的「美國夢」確實是跟中美關系的風雨陰晴連在一起的。黃運基為了尋夢，「15歲隨父親來到『自由樂土』的美國，卻還未踏足這片『樂土』便失去了『自由』，像俘虜似的被送進移民局關押起來，等候審問。就像父親少年時來美國，被關在沒有天使的天使島上一樣」（《失而復得的日記》）。50年代的美國，是極端排華反共的麥卡錫主義橫行的年代。黃運基在軍隊服役期間，因為主張美中關系正常化、反對韓戰，而被認為是從事「非美」活動，被軍事法庭判處「不榮譽退伍」，勒令逐出軍隊，所有書籍、日記和幾萬字的長篇小說手稿都被沒收。他頂著巨大壓力，長期為中美兩國建交而奔走呼籲，與幾個朋友發起成立了「美中人民友好協會」；他以一人之力創辦了名震一時的《時代報》，在創刊號上報道了尼克松總統訪華的「破冰之旅」；鄧小平訪美時，他以《時代報》記者的身份追蹤采訪，寫下了一系列報道和評論；里根總統訪華時，他作為美國記者團的成員一起隨行采訪；1974年他應中國外交部邀請，率領一個美國代表團到北京參加國慶25周年慶典；1979年1月1日，他在所有美國華文報紙中首先獨家報道：美中兩國正式建立外交關系！

鑒於黃運基先生在新聞、出版、翻譯、創作，以及長期致力美中友好和文化交流方面的卓越貢獻，美國舊金山市市長威利布朗代表舊金山市縣議會宣布：1998年2月1日為舊金山「黃運基和美華文化人報日」！與早期華人所受到的歧視、虐待和欺辱相比較，這在美國華人移民史上不能不說是一個具有歷史性意義的事件。

早在50年代初期，黃運基主張美中建交而被認為是「非美」，受到軍事法庭審判，被逐出軍隊；20多年後美國總統尼克松訪問中國，卻被認為是打開美中關系大門的「英雄」，歷史的發展是多麼富有戲劇性！因此，有人認為黃運基的政治觀念，比美國總統至少超前了20年。黃運基的榮辱得失，是隨美中兩國關系的變化而變化的。他在美國大半生的奮斗歷程，充分表現了海外華人熱愛祖國的赤子之心！這正是這部書感人至深的地方。

二、穿透時空的洞察力與概括性

唐人街（Chinatown），也叫中國城、華埠，是華人在國外聚居的地方。早年的美國非常排斥和歧視華人，經常有華人移民遭受白人的欺辱、毆打和槍殺。為了團結起來抵禦外辱，華人們便集中住在一起，被擠壓在一個狹小的生活范圍內，逐漸形成這個用四堵無形的厚牆圍住的唐人街。

黃運基筆下的唐人街，不僅描繪了讓外國人感到神秘的一面，如：香燭繚繞的廟宇，神聖威嚴的菩薩、神像，雕欄畫棟的中式建築，武術館、中醫館、葯材店、瓷器店、絲綢鋪、中餐館、麻雀館，還有逢年過節的鞭炮、春聯，敲鑼打鼓的舞獅、舞龍，粵曲、京劇，以及叫人感到迷惑的華人稱為邑界的地緣性組織、稱為姓界的血緣性組織、稱為堂界的幫會以及行會等四大類型社團。更重要的是，作者以穿透時空的洞察力剖析了唐人街形成的歷史原因，指出「唐人街是一面歷史的鏡子。在不同的年代，你會在唐人街上看到不同的東西，感受到不同的人性的冷暖」、「唐人街還是美中關系的溫度計、晴雨表。五六十年代全美颳起政治冷風期間，整個社會動亂不堪，唐人街也不能倖免。70年代，美國要面對現實，主動與中國改善關系，唐人街也像雨過天晴」（《行過都板街》）。這樣，唐人街就與中國傳統的人際關系，與季節變化，與美中關系，與世界局勢發生了千絲萬縷的關系，揭示出唐人街深厚的歷史文化底蘊，以及在不同時期的時代特徵。

豐富的人生閱歷，長期從事新聞寫作和政治評論，使黃運基的散文沒有無病呻吟、雞零狗碎的毛病，而是有感而發、高屋建瓴、舉重若輕，對生活具有很強的藝術概括性。《旗》是一篇短小精悍的散文，作者先從「911」事件後美國掀起了掛旗熱落筆，好像不掛星條旗就不熱愛美國一樣。接著，又談到三藩市唐人街的熱點問題「易幟」，1949年慶祝中華人民共和國成立，有僑社在唐人街的同源會禮堂掛起了五星紅旗，當年是「獨樹一幟」，而且遭到手持棍棒利器的歹徒沖擊會場，打傷群眾，扯下五星紅旗；而現在唐人街絕大多數僑社都降下了青天白日旗，升起了鮮艷奪目的五星紅旗，在舉行升起儀式時，美國的市長和其他政要也會應邀出席觀禮。作者僅僅在升旗這個問題上，就概括地反映了唐人街50多年世態人心的滄桑變化。

《香港的黎明》寫1997年7月1日香港回歸的重大歷史事件。長達一個半世紀的歷史滄桑，那麼盛大的交接儀式和歡慶場面，那麼多海內外華人和英國人的復雜心態，他竟然只用不到2千字的篇幅就寫得洋洋灑灑，雋永傳神，妙處橫生。作者首先點明香港「回歸」是「所有中國人日盼夜望的日子」，描繪了香港各地的歡慶場面，然後抓住交接儀式中最激動人心的降旗和升旗儀式寫香港的回歸。作者身臨其境，「見證了一個舊時代的結束，一個新時代的開始」。 當時香港正下著雨，這雨便具有了象徵意義：這是英國殖民主義統治者愁腸寸斷、莫可奈何的「淚雨」；同時，這也是「喜雨」，把中華民族百多年來的恥辱洗刷得乾乾凈凈！最後，作者以新聞采訪的形式向幾個人問了同一個問題：「在這個歷史性時刻，你最想做的第一件事是什麼？」其中一位女青年說她最想成為1997年7月1日約會黎明先生共進早餐的第一個人。以這么短的篇幅容納這么重大的歷史題材，而且又寫得這么充實生動，富於象徵意義，確實是舉重若輕、揮灑自如，對生活具有巨大的藝術概括能力。

他的《四十五年的甘苦》，曾獲《人民日報海外版》為紀念建國四十五周年舉辦的「祖國和我徵文」優秀獎。作者結合自己的人生經歷寫祖國成立45周年的巨變和成就，表現出「海外的炎黃子孫，魂系中華」的愛國之情，概括性地揭示出「祖國的興衰，與我們休戚與共」的真切體驗，希望中國走上「強國富民」之路，贊頌「中國像個巨人，正在一步一個腳印走向世界！今日的祖國，是一塊生機勃勃的開心地」！

三、對中西文化的反思與批判

海外華文文學不同於中國本土文學，就在於它的地域性、民族性、國籍性的多元混雜交融而呈現出來的文學特質。黃運基祖孫三代華僑，受中國傳統文化影響較深，他女兒和外孫、外孫女在美國出生，只會說粵語，漢字認不太多，是一個比較典型的美國華人家庭。在黃運基身上無疑保留著勤勞、節儉、堅韌、善良等中華民族的傳統美德，但同時也具有冒險、熱情、好動、外向等西方文化的性格特徵。他跟美國人在一起，說一口流利的美式英語，辦事行動都是美國作派；跟中國人在一起，他又能說一口標準的粵語和比較標準的普通話，待人接物又很有中國的人情味，是一個兼有中西文化優點而少有其缺點的傳奇人物。

黃運基在美國生活了57年，最近10多年來頻繁往返於太平洋兩岸，差不多每年都回祖國住一兩個月。他接觸的朋友既有兩國的平民、政要，也有文學藝術界的名流、雅士，身處兩種不同文化的碰撞、交流之中，使他對兩國的風俗民情和文化特點都有深刻的了解，因此，在他筆下不乏對中西文化的反思與批判。如《東西之間》客觀地分析了東方與西方文化的差異，美國人教育孩子從小要獨立，不依賴父母，小時候不喜歡別人叫「小孩子」，但老了又不喜歡別人說他們「老」；中國人教育孩子要聽大人和老師的話，要做「乖孩子」，老了就倚老賣老，喜歡別人尊其為「老」；中國人以謙虛為美德，有時謙虛過頭顯得虛偽，西方卻認為做人要自信，要善於表現自己的特長。這種東西方文化的差異，甚至在一個家庭兩代人的觀念上也表現出來：女兒生了兒子，作者便和妻子商量在銀行給外孫開設一個教育基金賬戶，每月存入一筆錢作為外孫將來念書的費用，但女兒女婿在感激之餘堅決不同意這樣做，他們認為孩子18歲以前父母應盡自己的職責，孩子18歲以後就應當對自己的前途負責，做一個自強自立的青年，不應當依賴父母和爺爺輩。

在《太陽月亮資本家》中，作者反思自己在50年代「可愛的純真和可哀的偏激」，在日記中狂熱地歌頌「太陽」，人為地貶低「月亮」。因為受當時政治觀念的影響，認為當工人光榮，當 「資本家」可恥，甚至不敢買車、買房。《機上即景》從一對中國中年夫婦貪小便宜，在美國乘飛機時偷偷拿走4個塑料杯和4個玻璃杯，聯想到國內飛機起飛前手機鈴聲大作、講話很大聲，落地時飛機還在滑行便一窩蜂站起來拿行李的混亂現象，作者認為這些都是國民素質不高的表現。

在對中國文化進行反思的同時，黃運基也對西方文化進行了嚴肅的考問。《暴力文化》指出美國的電影、電視、報紙新聞、圖書出版、娛樂場所到處充斥著殺人放火、槍戰打鬥、強奸搶掠的暴力文化，「目前美國民間擁有各種槍支的總數超過2.3億支，幾乎已到人手一槍的地步美國的賣槍店多過麥當勞漢堡包店」，「當整個社會都處在『暴力文化』的籠罩下，我們的青少年那原是純真的心靈都被這種『暴力文化』所侵蝕時，槍械便成為他們便於拿起的可以殺人的武器，美國校園連續發生的槍殺悲劇與這種『暴力文化』不無關系」。在《魂斷雙子樓》中，黃運基在對恐怖分子襲擊表現出極為憤慨、對2000多美國公民無辜喪生表示沉痛哀悼的同時，也對美國政府的所作所為進行了深刻反思：「當我們偏袒以色列以暴易暴反恐的同時，我們是不是要冷靜理性地反省一下，我們對外面世界的所作所為，到底出了什麼問題了？」他呼籲人們「在緬懷逝者期盼冤魂安息的時刻，把眼光看得更遠，為未來的世界更美好更和平，點燃希望的燭光」！

吸納中西文化之長而摒棄兩者之短，身處美國而又關心中國和世界的局勢及人類命運，使黃運基超越了種族與國籍的界限，能夠客觀、全面、辨證地看問題，表現出一種博大的胸懷和深厚的人道主義精神。

黃運基的散文傾向於寫實風格，忠實於生活的原生狀態，揭示歷史的真實面貌，小至身邊瑣事，大至國際風雲，都可用來作為散文的題材，在揭示美國華人生活的歷史與現狀方面具有獨特價值。他既有《漫漫心路七十年》、《香港的黎明》等時空跨度很大、描寫重大事件的大手筆，也有《外孫的玩具》、《獄中書簡》等從小處落筆、婉約纏綿、親切感人的小抒情。他的散文，通常以豐富的人生閱歷和深刻見解見長，而不以華麗的語言和多樣的技巧取勝。由於多篇文章寫到某一個事件，有些細節會有重復之嫌。如果作者不急於把故事像新聞那樣簡潔地呈現出來，而更多地運用一些敘事策略和修辭手法，作品的美學價值可能會更高。我們期待著「人生七十正壯年」的黃運基先生將有更多更好的作品問世。

❼ 北京服裝定做哪家好

服裝定做，其實在服裝業中，可以算是一個最古老的製作方法。從開始有裁縫的歷史起，服裝都是根據個人量體裁衣，然後由裁縫根據尺寸定做，不同的人都有不同的做法，因此，一般來說，每件都是個性化。不過，自從上個世紀中葉出現「成衣」這個詞語，裁縫店也就慢慢淡出了服裝的製做舞台，雖然沒有消失，但在服裝的比重中已經大大不如了。
但現在，服裝量身定做又開始在城市中出現，並重新占據了一個重要位置，跟以前不同，現在的他主要服務於都市白領、城市新貴，講究品味和個性的人物，這些人有錢有閑有能力，也有地位。
服裝定做已經做為提升自身形象的一種方法，也成為區別他人的一種標致。做為新富階層的一種時尚。
只要你打一個電話，專業裁縫就會如約而至，他會為自己的客戶量身並進行形體設計，對著裝提供建議，建立個人量體信息資料庫，同時每隔若干時間會進行體型數據修正，按季節、場合提供定做服裝的服務。
高級服裝定做一般流程：
一、尋找到合適的設計師或裁縫———找錯了人你可能浪費錢財，找對了人你可以物超所值。
二、與設計師充分地溝通———互相了解、調動情緒、激發靈感。
三、跟設計師提出你的想法———比如你想要什麼風格的服裝，或指出你心中的偶像；另外說出你的具體事情———比如什麼場合需要，你的身份、角色等，設計師會幫你綜合考慮。
四、為你量身。
五、設計師幫你出圖。如果你看不懂圖樣的話，不要一知半解不懂裝懂，一定要讓設計師把他（她）的意圖、創意、細節等跟你講明白。
六、試小樣，即白布做的樣衣，行話叫「白批」。
七、選定面料。
八、試指定面料做成的「半成品」。半成品的領口、袖口、肩部還可以修改。
九、白批－半成品－成品，高級定製一定要有三次以上試裝，不斷修改完善，像迪奧的高級定製要求試裝10次。
十、最後完成。

❽ 法官的儀式裝束

法官服是法官的工作制服，法官服樣式有：男式風衣、女式風衣、男式夏裝、女式夏裝、法官袍（男女一致），上班時間和外出執行任務時，夏季時穿夏裝，冬季時穿風衣，開庭一律穿法官袍。
2000式審判服，完全取消了帶有軍事化的裝飾，突出了中華人民共和國法官文職政法官員的特色；法官袍的設計思想，完全源於中國五千年的文明。
2000年3月10日，在九屆全國人大三次會議上，最高人民法院院長肖揚身著2000型新式法官服，向人大代表做人民法院工作報告。肖揚的著裝，一下子引起了人們的注意，當天，國內外各媒體紛紛給予報道：中國法官要換新服裝了。
按照最高人民法院的設計指導思想，2000式審判服的設計力求突出有中國特色的法官形象。大連碧海企業集團公司首席設計師於澤正參與了2000式審判服的設計工作。他告訴記者，接到設計要求後，他們設計出兩套方案：中山裝與中山裝式袍；西服與寬松式散袖口袍。
於澤正強調說，法官袍的設計思想完全源於中國五千年的文明。古代中國男人穿長袍，女人穿旗袍，西方不少知名服裝設計師總是有意無意地「取用」中國袍的創意。法官袍具有顯著的中式服裝特點。旗袍的兩邊開襟運用到了法官袍上，保證了穿著者坐堂問案時，衣服莊重整齊。法官袍散袖口、立翻領上綉有本色服飾「麥穗、齒輪、華表」圖案，運用的是中國傳統刺綉工藝。帶亮的絲線綉在黑色面料上，產生一種浮雕藝術效果，更具感染力。胸前門襟那濃烈的中國紅撞擊著人的視角，居袍上三分之一處的黃金分割，紅彤彤的中國傳統固有色，給人以極大的藝術享受。 在英美法律傳統里，宗教與法律具有天然的親緣關系，因此司法儀式具有宗教般的神聖色彩。舉法庭裝束為例，在英國，法官至今仍然保留著出庭穿長袍戴假發的傳統，「在歐洲大陸國家人士的心目中，關於英國的法官，常常有這樣一幅浪漫的圖像：他們身著緋紅色的長袍，頭戴巨大的假發，在一所鑲嵌華麗的法庭上進行審判」。在美國，也繼承了英國法官出庭穿法袍的傳統，但進行了一些改革，法官出庭一般都穿黑色長袍，但不戴假發。

❾ 祖國成立六十一周年的變化

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祖國的變化
懸賞分：0 - 解決時間：2009-4-27 19:56
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提問者： 笨笨小熊貓 - 三級最佳答案近年來，隨著科技的發展，社會的進步，交通運輸日益發達，人們的出行方式也日趨多元化。然而，這一現象的背後，也隱藏著不容忽視的一個重大問題——交通安全問題。
建國60年來，交通運輸方面有了重大的改觀。街道不擁擠了，變得有秩序了。60年前，「開門就是山，抬頭就是坡，邁步就是坎，蜀道難，難於上青天。」60年後，水、陸、空構建的立體交通樞紐網路，讓我們「條條道路通羅馬」。來自市交委的數據顯示，自建國以來，我市交通面貌發生了翻天覆地的變化，僅公路里程而言，就增長了5.8倍。我市市民的交通安全觀雖有改善，但仍需推廣。
據了解，2006年全國共發生道路交通事故378781起，比上年下降15.9%。自2000年以來，道路交通事故死亡人數首次回落到9萬人以下，共造成89455人死亡，比上年下降9.4%。
在我們現代社會中，城市馬路不僅僅是人和物位置移動的通道，同時也是體現一個國家或地區的文明程度的檢驗場。 許多國家都十分重視交通安全教育，孩子們從小就接受交通知識的教育，每個人也嚴格按照交規出行。
我國雖然也十分重視交通安全和交通文明，但相比較其他國家做得還遠遠不夠。每天，馬路上，不遵守交通規則的行人、自行車、車輛比比皆是。例如，非機動車遇紅燈時越線、在車道上逆行、違法載人載物，行人不走人行道、任意跨越護欄、亂穿機動車道等。有的時候我過馬路，經常會看見紅燈時行人無視信號燈闖紅燈，或者綠燈時汽車利用交叉路口時間差不顧過馬路的行人加速沖過去等情況。我國交通法規明確規定：「車輛行經人行橫道，遇有交通信號放行行人通過時，必須停車或減速讓行；通過沒有信號燈控制的人行橫道時，須注意避讓來往行人。」在現實生活中，有交通信號的路口還好一些，沒有交通信號的路口根本就是一片混亂的景象，車水馬龍，互不相讓。在我們這個現代社會中，車輛依法行車，行人依法行路，是交通文明的一部分。另外，交通警察依法管理、文明執法，也是交通文明的另一部分。這兩部分同時「展現」在馬路上，才能構成完整的交通文明。 1、絢麗多彩的服飾
①剛建國時期——新舊交替，革命特色
新中國剛成立時，人們的服裝上還保留著民國時期的樣式。城市市民一般穿側面開襟扣扣的長袍，婦女穿旗袍。農村男子一般穿中式的對襟短衣、長褲，婦女穿左邊開襟的短衫、長褲，有的還穿一條長裙。當時人們做衣的面料多是機織的「洋布」、粗棉布、麻布。此外還時行西裝和中山裝。晚年的孫中山經常穿的服裝在長袍馬褂與西裝革履中間顯得格外突出，人們把這種服裝稱作中山裝，並把它的款式與孫中山的革命信仰和原則聯系在一起，比如四個口袋象徵國之四維，即禮、義、廉、恥；袖子上的三顆紐扣則代表民族、民權和民生三民主義，中山裝成為國民革命的象徵，實際上國民黨早已叛變革命。
新中國成立後，穿衣打扮與革命緊緊的聯系在一起。西裝和旗袍被看作資產階級情調，它們在人們的生活中逐漸消失了將近20年。中山裝和列寧裝成為人民的普遍選擇。開國大典時，新中國的領導人第一次在天安門城樓上集體亮相，毛澤東和他身邊的領導人穿中山裝的形象更是引起世界矚目。男性穿中山裝，顯得莊重、精神。中山裝十分正統，上衣的紐扣很多，四個口袋也都平平整整，但樣式過於呆板，缺乏創新。後來演變成經過一定改進的人民裝。也就是從那時起，一種來自蘇聯的雙排扣制服——「列寧裝」，在參加工作的女性中流行起來。它因列寧在十月革命前後常穿而得名，樣式為西裝開領，雙排扣，各有三個紐扣，腰中束一根布帶。這款服裝後來竟成了無數中國女性最崇尚、青睞的「時裝」，其中，革命女幹部幾乎是人人必穿列寧裝，以顯示其革命。
②改革開放前——樸素單調
50年代的人們崇尚勞動最光榮，樸素是時尚。年輕姑娘們曾一度愛上了男式背帶工裝褲和格子襯衣。1956年，三大改造開始轟轟烈烈的進行，人們的生活一天天好起來的時候，流行的色彩也從藍色、灰色變得豐富多彩了。從蘇聯傳入的連衣裙「布拉吉」成為最受歡迎的服裝。布拉吉裙在中國的流行，得歸功於一位蘇聯的領導人。這位領導人來中國訪問時，提出中國的服裝不符合社會主義大國形象，「女性應該人人穿花衣，以體現社會主義欣欣向榮的面貌」。於是，色彩鮮艷的布拉吉裙成了各大中城市最亮麗的風景。
在講求勤儉的年代，美麗的服裝大多是家庭製作而來。巧手的姑娘和母親們按照畫報上的服裝裁剪式樣，自己動手，使軍裝變得合身，棉布襯衣變得漂亮。而此時的中山裝成為中國最莊重也最為普通的服裝，那時擁有一套毛料中山裝是令人羨慕的事情，而在中山裝的右上口袋插上一支甚至兩支鋼筆，則是有知識、有文化的表現。後來，有人根據中山裝的特點，設計出了款式更簡潔、明快的「人民裝」、「青年裝」和「學生裝」。還有一種稍加改進的中山裝，就是將領口開大，翻領也由小變大，很受人們的歡迎。當時，共和國的領袖毛澤東就特別喜歡穿這一款式的中山裝。以後，國外有人便將這一款式的中山裝稱作「毛式中山裝」。從那時開始，中山裝的流行持續了近30年的時間。
60年代初期，是新中國歷史上最艱苦的時期，由於三年自然災害，1959年到1960年棉花大幅減產，棉布定量為每人21尺。人們買服裝、棉布和日用紡織品都要憑布票，為了盡可能地節約，購買服裝的標準是耐磨和耐贓，灰、黑、藍色成為街頭流行色，千篇一樣、季節不分、男女不分的服裝樣式也更通行了。一位漫畫家曾經形象地描繪出「人人一身藍」的情景。
「文化大革命」時，擁有一套軍裝是那個年代無數年輕人的理想。青少年喜歡穿一身草綠色的軍裝，頭戴草綠色軍帽，肩挎草綠色書包。這一身在當時來說可算是很奢侈、很有派頭的了。當然，艱苦樸素還是那時最主流的時尚。為了表現自己的艱苦樸素，有人甚至將新買的衣服在水中做舊，或者在並未被損壞的衣服上打上幾個補丁。這種今人看來相當可笑的行為，但在文革十年中盛行一時。當時的順口溜是這樣說的:新三年，舊三年，縫縫補補又三年……還有一首歌，也同樣飄盪在建國初期的大街小巷:勤儉是咱的好傳統呀，社會主義建設離不了，離不了……
但是，即使在色彩單一的年代，人們的愛美之心也依然會流露出來，一位攝影師把這種流露稱之為「擋不住的春光」，這種自然而然傳遞出的美的追求，是一個時代留在人們腦海中深深的印記。
③改革開放以來——豐富多彩、時尚個性
改革開放以來，服裝的花色、款式更加多樣化，面料、質地也發生了很大的變化。
1980年是中國改革開放的第三個年頭。隨著時代的發展，人們的穿著越來越豐富，色彩也從單一的藍色灰色變得五顏六色。當時上映的國產故事片《廬山戀》成為年輕人喜愛的影片。久違了的愛情故事，加上片中女主角新穎的時裝，都令人產生耳目一新的感覺。她在影片中換了多少套衣服，成為當時年輕人討論的熱門話題。這一時期，戴太陽鏡、留長頭發、穿喇叭褲、蝙蝠衫成為時尚，很多人看不習慣，但年輕人卻從中找到個性和自我的感覺。
1981年成立的中國大陸的第一支時裝模特隊成立，盡管當時只以「服裝廣告藝術表演班」的名義招生，但令舉辦者感到意外的是前來報名的人數是預計的四倍。三年後，這支表演隊出訪歐洲，引起了轟動。西方輿論驚呼：「毛澤東的孩子們穿起了時裝！」來自中國的時裝旋風，帶給世界一個開放的新形象。
1984年，中國女排的姑娘們在美國洛杉機奧運會上實現「三連冠」的時候，北京流行起了運動裝。色彩鮮艷的運動裝成為愛美的人們首選服裝。人們幾乎隨時隨地地穿著運動服，甚至還成為了學生的校服和工人的廠服。
90年代，人們的生活向小康過渡，思想觀念更為開放。人們的服飾在急速變化，穿衣打扮講求個性和多變，很難用一種款式或色彩來概括時尚潮流，強調個性、不追逐流行本身也成為一種時尚。
從服裝的變化上，我們看出了時代的進步和人們內心觀念的轉變。服飾的變化是以經濟的發展為前提的，同時也反映了人們的思想觀念隨著時代的變化而變化，從以往的「從眾」心理到「追求個性」。服飾的變化是人們生活質量提高的一個表現。
2、日益豐富的飲食
有一句話叫「民以食為天」，可以說人們將「食」作為生活的最低標准，同時人們也將「食」作為生活的最高追求和享受。從「食」的變化中，可以反映出一個社會的貧富盛衰，可以體味社會歷史的變遷。
①剛建國時期——生活貧困，食不果腹或粗茶淡飯
②改革開放前——很有改善，但食物匱乏單調、票證盛行，人們營養不足，有些農村沒有解決基本的溫飽問題
糧票是計劃經濟的產物。50年代初，我國糧食短缺。中央政務院於1953年10月發布命令：全國實行糧食計劃供應，採取憑證定量售糧辦法，糧票出現了。北京從1960年8月起全市飲食業實行憑票用餐，食油、禽、蛋、肉、豆製品、蔬菜也實行限量供應。這一時期票據種類繁多，除了糧、油、布票，還增發了補助豆票、糕點票、高級腦力勞動者補助油票、節日補助油票，有些地方還發放過煤球票、冰棍票、煙酒糖票、豆腐票。在票證盛行的年代，也是物質短缺的時代，只有在逢年過節的時候，人們才能憑票購買一些糕點糖果、干貨果品，而且分量都極少。
提問：書上112頁人們為什麼要使用票證？
生答：因為生產力水平不高，物質供應緊張，需要用票證限制人們的購買力。
三年自然災害時期，糧食、蔬菜緊缺，在吃不飽的情況下，人們往往以胡蘿卜充飢。由於缺乏最基本的營養，人們都有些浮腫。
③改革開放以來——不但吃飽，還可以吃好，營養均衡，粗細搭配，綠色食品深入人心
20世紀90年代以來，糧食供求走向市場，糧票消亡成為歷史的必然。1993年5月，北京最後停止使用糧票，糧票全面退出歷史舞台。一些象徵短缺經濟的布票、油票、肉票、豆腐票，也相繼退出了人們的日常生活。如今這些時代象徵已經成為收藏家手裡的珍品。
今天，我們的物質生活已經極大地豐富了，菜場、超市、大賣場，琳琅滿目的食品應有盡有。人們對於吃的要求也越來越高，不僅要「吃好」，還要吃得健康，科學衛生觀念深入人心。人們講究營養均衡，粗細搭配，口味清淡，要多吃蔬菜水果，少吃高脂肪高膽固醇的食物。以前因糧食不夠用來充飢的野菜、粗糧，如今卻成為餐桌上的健康食品。
「動腦筋」：以前因糧食不夠用來充飢的野菜、粗糧，為什麼如今成為餐桌上的美味呢？
生答：因為過去人們食物匱乏，只有野菜和粗糧，人們為解決溫飽並無選擇。現在食品供應豐富，人們不僅要吃飽，更要吃好。人們注意營養均衡，粗細搭配和選擇綠色食品。
人們生活水平的提高反映了改革開放以來，社會生產力進一步發展和社會主義市場經濟的繁榮。
3、面貌一新的居民住宅
①剛建國時期——居住條件極差
城市居民的住宅大多面積小，設施簡陋。如北方的大雜院，南方的亭子間等，十分擁擠雜亂，屋子小得給人以壓迫感。農村裡，北方內地多為土坯房、窯洞，南方多住茅草房，房屋破舊，年久失修，岌岌可危。人畜有時混居一室，衛生條件差。
②改革開放前——不斷改善，但居住條件仍較差
樣式統一單調的平板房取代了建國初的破舊民居。一片片魚鱗狀的瓦片取代了破舊的屋頂，牆也不再是石磚砌成的，而是用石灰砌成的平坦而潔白的牆面。但房屋內部很少有裝修，只有床、桌子、椅子等基本傢具，看上去簡朴整潔，洋溢著和諧寧靜。
③改革開放以來——居住面積擴大，居住條件有了明顯改善
老式的普通民居已經不能滿足人民居住的需要，於是新型的住宅小區拔地而起，樓房鱗次櫛比，猶如一座新城。
北京從1998年開始興建經濟適用房，為危改居民和北京城市中低收入家庭提供了「買得到、住得起」的選擇。通過經濟適用房，人們理解了什麼叫「破舊立新」。一大批居民走出沒有廚房、廁所，沒有上下水道的老房子，搬進房屋質量有保障、小區環境優美、購物交通方便的新樓房。
今天，人們居住的選擇更多了，有高層住宅區，有復式樓，有花園小區，甚至還有單門獨院的特色別墅。當我們登上高樓遠眺城市流光溢彩的景色時，也可以體會到古人「會當凌絕頂，一覽眾山小」的豪情。隨著人們生活水平的提高，裝修也成為熱點，風格多樣的裝修豐富了我們的生活，也體現了人們生活品位的提高。
4、四通八達的交通
①剛建國時期——交通不便
大城市（如北京、上海），電車、汽車比較多見，黃包車，自行車是比較普遍的代步工具。在一般的中小城市，有少量的自行車和人力車。而農村裡，北方有馬車、人力板車，南方有航船、牛車，步行是最普遍的出行方式。
②改革開放前——有所改善，但以自行車為主
「一五」計劃期間興建寶成鐵路、鷹廈鐵路；新藏、青藏、川藏公路修到「世界屋脊」，密切了祖國內地同邊疆的聯系，也便利了經濟文化的交流；1957年，武漢長江大橋建成，連接了長江南北的交通。國家整體交通水平有所提高。
改革開放前，城市的交通資源極為有限，人們出行除了用雙腳行走之外，可以代步的交通工具也就是公交車和自行車了。但是公交線路少，車廂經常擁擠不堪。相比之下，最方便的交通工具當然是自行車，中國曾被稱作「自行車王國」，可見人們對於自行車的依賴。但當時的道路建設也十分落後，這給人們的日常生活帶來了很多不便。
③改革開放以來——交通條件明顯改善，鐵路、公路和航線增長很快
在80年代末的中國，出行對於許多人來說並不是一件愉快的事，買票難，乘車難，運輸難。因鐵路運輸能力的不足，當時的鐵路客運量每天超載50%，高峰時超出100%，每天有80萬人站著乘火車，而全國每年積壓的物資則高達1億5000萬噸，南北運輸的缺口達6000萬噸。
在民國時期，貫通南北的大動脈是京漢鐵路，而時代的進步使得它已經滿足不了人民的需求。1992年中央作出果斷決定：京九鐵路三年開通，並且京九鐵路的概念已經更新，南端的終點由江西的九江延長到了香港九龍。1993年5月2日，建國以來興建的規模最大、投資最多、一次建成里程最長的鐵路干線開工了。1995年11月16日上午，京九鐵路全線鋪通。1996年9月1日，比原計劃提前四個月，京九鐵路實現全線開通運營。這條鋼鐵大動脈跨越九個省市，緩解了南北運輸的矛盾，解決了鐵路運輸的瓶頸問題；它把即將回歸祖國的香港和北京連接在一起，維護港澳地區的繁榮與穩定；它穿過多個革命老區，給老區人民帶去了脫貧致富的希望。
高速公路是一個國家交通現代化的一個主要標志。高速公路的擁有量，也成為衡量經濟發達程度的一項指標。1984年12月，滬嘉高速公路開始在上海興建，並於1988年10月31日建成通車。這是我國第一條全線通車的高速公路，從此掀開了我國公路建設史上新的一頁。除了跨省高速公路之外，全國許多省區都在地區內修建中短程高速公路，形成覆蓋全國的高速公路網。同時應該指出學生，便利的交通也帶來了城市發展中的環保問題，迫切需要解決環境污染和交通阻塞問題。要求感興趣的同學可以撰寫文章《我看城市交通》。提醒增強環保意識，認識建設和發展生態城市的重要性。
現在我們看到現代化大都市的道路可謂是生機勃勃，人群涌動，車流穿梭。這些交通工具也花樣繁多，公交路線增多、設施改善（不僅有普通公交車，還有較為先進的豪華大巴、雙層巴士，車內還安裝了空調、移動電視）；計程車招手即是，私家車也屢見不鮮，地鐵、輕軌等新型交通工具出現。人們在繁忙的工作中發現出行的來回行程已縮短，道路也變得越來越通暢了……人們的交通觀念也大為轉變，假日旅遊增多，國內游、出國游開始由觀光型走向休閑度假型，並且出境旅遊變得越來越平民化，選擇也越來越多，而且走馬觀花式的旅遊已越來越不能滿足遊客的需求，個性化旅遊悄然升溫，人們放鬆心情度假，開始真正享受旅遊帶來的樂趣.