道德經詩化

❶ 道德經 詩經 論語 中國文化博大精深

那是當然的，這是中國人的驕傲。

❷ 《易經》《詩經》《道德經》《論語》四者之間怎樣的關系

我試著回答您。

• 第一，中華思想源頭，不應當是「一源說」，而應當是「多源發生」。

• 第二，問《易經》《道德經》《論語》哪個更基礎，哪個是高端?是不恰當的提問。同樣，也不能僅僅把《易經》歸為發現宇宙和人生奧妙的唯一寶典。

• 第三，《易經》和《道德經》當然有對應的，但不能等同。如乾卦，《道德經》對應章節為第一章；坤卦，《道德經》對應章節為第二十五章；《道德經》總結兩卦的章節為第四十章。又如， 「天」、「地」在《易》和《道德經》中都是很重要的概念，又被解釋為「乾」、「坤」和「無」、「有」，但不能等同。

• 第四，《易經》乃是「中國自然科學」的源頭，《詩經》乃是「中國社會科學」的源頭。

在其下面，《道德經》是「中國經濟學」的源頭。《論語》則是對「三源頭」的學科梳理與規范，是為「中國邏輯」和「中國方法」的總綱講義。

————歸結起來說，把它們和馬克思《資本論》聯系起來，是講的「事的科學」。實際上，

中華典籍就是把物的科學和事的科學嚴格地區分開的科學，這個道理很深刻呦！！有興趣，可看《保衛<資本論>——經濟形態社會理論大綱》（社會科學文獻出版社，2014），這是一本比《21世紀資本論》還要好的書，是國學馬克思主義版本的歷史經濟著作！

❸ 求關於老子道德經的詩或詞

老 子 故 宅
[明]謝 江

太白星傍飛紫閣， 洛陽羈客屢登游；
乎觀青嶂窗前擁，倒聽黃河檻外流；
細管疑從半天落，五雲偏向蕊官浮；
還丹妙訣人難遇，悵望函谷有跨牛。

❹ 一本好書，千秋豐功——《道德經詩譯》讀後感

[一本好書，千秋豐功——《道德經詩譯》讀後感]
弘真
據說，孔子和老子這兩個中國古代聖人曾在一起交流思想，之後，孔子感慨地說，魚能悠遊於水中，鷹能翱翔於空中，既能潛游於水中，又能騰飛於高空的是龍，一本好書，千秋豐功——《道德經詩譯》讀後感。我所見到的老子，其學問、胸襟與智慧，猶如上天入地、無所不至、悠遊自在的一條龍啊！ 龍，在當時是至尊至貴的象徵。在孔子的眼裡，老子的人格、思想無疑是無與倫比、至為珍貴的。《道德經》就是體載老子思想的光輝著作。它主要有修身養性、立身處世、安邦治國三個方面的內容。幾千年來，它給中華民族的強盛及個人的發展所帶來的益處，是無法估量的。 君王順著老子安邦治國的思想而行，則天下太平，國運昌隆。中國歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治，就是明證。 個人奮斗者依老子安身立命思想而行，則可寧靜致遠、淡泊明志，窮時獨善其身，而不失壯志，達進兼濟天下，亦不誤良機，腳踏實地，由平凡走向偉大，由黑暗走向光明。古往今來，《道德經》令無數人越過困弱的路途，走上成功的大道。修道者順著老子修身養性思想而行，可以正心、正法、正行，成就正果。《道德經》所載的修道之法，多為老子自身的體驗，文字不多，但方法完整，從確立目標，到調心、調氣，排除干擾，正確把握各種功境，最後完成與道——絕對真理相合，都無所不及。正因為如此，《道德經》被稱為道家第一經，盡管道家思想在幾千年來不斷豐富與發展，但老子的修身養性學說及其境界一直高山仰止，不可動搖。《道德經》的修身養性內容不僅成為人類修道的最好典範，而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神聖的科學方法之一，是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國思想的源泉和基礎。整理和弘揚它，不僅對修身養性，而且對人類文明的發展，在科學地審視宇宙、社會歷史、自然萬物的前提下重建人類的生存與發展理想，將有不可估量的意義。 可是，人們對《道德經》久違了。 歷史發展到今天，像老子當時所見到的情景：紅塵滾滾，危機重重，厄難紛紛，生命慾望的無止境追求與物質資源的有限性構成尖銳的矛盾，生存環境遭到嚴重破壞，正在釀成滅頂之災。世界嘈雜的聲音講述著禍福興衰的故事，繽紛的色彩變幻著撲朔迷離的畫面。成對世界，面對社會，面對人生，怎樣追求才算合理？怎樣的計謀才是完善？怎樣的努力才能？怎樣的選擇才是正確？—— 而這一切，從《道德經》里都可以得到啟迪，得到答案。 《道德經》就是在 一背景下走向國際，走進現代社會。 《道德經》在當今早已被視為文化瑰寶。日本大型企業運用《道德經》思想來進行管理，美國前總統布希能詳知《道德經》里的治國學問，悠然吟誦治大國若烹小鮮，《道德經》在國際上的地位可見一斑。 現代歷史日益需要《道德經》，人類日益需要《道德經》。今天，張南君把《道德經詩譯》獻諸於世，應當是一大幸事。 老子和他的《道德經》的中國蒙塵久矣。 在人類文明史上，古印度的釋迦牟尼和中國的老子都曾懷著追求真理的強烈願望，以崇高的品格、堅韌不拔的精神，克服身心障礙，終於認識到宇宙萬物與人生的生命無能運動、發展規律，找到一條脫離痛苦與黑暗，走向幸福與光明的大道。但是，由於他們自身的社會背景不同，兩位聖哲在當時與後世的境遇相去甚遠。處於重精神文化的古印度，釋迦牟尼是高徒十名，羅漢五百，弟子三千，從者如潮，王公禮拜，萬眾供奉，語必眾聞，言必成經。 處於官本位文化氛圍老子，卻門庭冷落，孤身獨行，天下莫我知，莫我行，盡管他為人們鋪設一條修身養性、完善自我、立身處世、安邦治國的大道，卻不被時代所認識、理解、接受，個人的生活成為悲劇，也成為那個歷史的悲劇。整個春秋戰國時期，除了令尹請他著《道德經》，莊子、孔子提到過他，韓非子為《道德經》作注，莊子在著作中中崇拜他，孔子的孫子孔思又積極學習他的思想，就再也找不出其他社會影響的痕跡。老子的思想的偉大與正確，使他在以後的時代里，從帝王將相到在野隱士階層，都得到了理解和認可，被公認為修身、齊家、治國、平天下的至上法寶，認真研究和運用。其中，晉朝的王弼對《道德經》版本的完善及唐太宗李世民親自主持參與對《道德經》的研究與弘揚，貢獻最大，可謂深得老子思想的精髓，保存了《道德經》的本初風格。面在此前後其他在野之人所著之註疏，如《老子想爾注》、《老子河上公章句》等也有所貢獻，他們強調指出老子的思想是修身養性之道，這樣就實際上形成了在朝的治國之道與在野的修道之道的爭執，讀後感《一本好書，千秋豐功——《道德經詩譯》讀後感》。 進入現代，由於對歷史文化的淡泊面對哲學問題看得太緊，又有學者執著於老子哲學思想之爭。這此論大有隔靴搔癢之嫌，因為老子所處的時代，人們並不重視哲學，只有一定哲學方法隱含其中，哲學不是先天地生的學問，它是人類認識世界的副產物。和老子差不多同時代的釋迦牟尼，首先都不是哲學家而是洞悉宇宙萬物、認識自然真理的聖賢。如果從哲學角度去解讀他們，就本末倒置了。此外，修道是一種身心實踐活動，古人既是修道所悟，我們如果不嚴格按人家的方法按人家的方法去悟，實際上就沒有什麼發言權。 到了當代，隨著學術研究成果的積淀、道學文化的復甦，對《道德經》的研究又有新的發展，哲學問題被淡忘，但朝、野兩派的爭執越來越大。代表傳統在朝思想的，首推陳鼓應和任繼愈二公。尤其是陳鼓應先生的關於老子思想的解注與評價方面最為豐富，大體上頗能服人。但無論從任何角度上看，各家都未能對修道內容有完全正確的解釋。在野的隱士派雖然對這些內容的解釋也頗能服人，但一般都把與修道無關的思想方法論、立身處世、安邦治國的內容硬說成是修道內容，讓人更覺離譜。 從整個歷史看，《道德經》是當時的雜記體著作，內部雖有修身養性、辯證法、立身處世、安邦治國等方面的內容，但卻是以時間前後順序記錄下來的，沒按邏輯關系排布，故在整體上很難予以正確把握，它需要進行邏輯關系整理，各部內容應各歸其位。但在整個春秋至秦漢時期，人們沒有習慣去這樣做。此後《道德經》受到以李世民為代表的帝王的推崇，世人即使想得到，也不敢做。錯過這些機會以後，即使是智慧超群的後學，也沒法做。 正如張南君所看到的一樣，由於《道德經》未按邏輯關系排列，所以讀起來就像走迷宮似的，整體上難以把握，字句上也就難免歧義叢生。有些重要字詞，如在當時文化背景下常用其本義，其引申義也人人心領神會的玄牝等詞，以及不大常用的合用短語穀神等等，自古以來就沒有一次予以正確的註解，從而給好事之徒謬談玄學有可乘之機。 《道德經》又是那個時代的自由詩。從而蘊藉著文約義豐的獨有文化特色。而在朝派僵硬的注釋確實令人感到只做一半的工作，在野派也有嘗試用詩來翻譯。但那那些七言詩翻譯出來更加僵硬，又讓人感到還不如散文式的直譯好。這樣，《道德經》的詩譯工作也成了一大歷史遺留問題。 正是在在在朝派在研究前行無路之際，在野派顯得空前活躍，由於根本問題（邏輯關系）未予解決，在野派在修身養性方面確實提供了越來越多的正確論據，但他們在其他方面都重蹈覆轍，在錯誤的路上越走越遠。 更為可悲的是，有些人還故作驚人之談，例如把《道德經》全部說成什麼隱語，於是乎肆無忌憚地胡亂猜測，這樣，對《道德經》的亂譯、謬談幾乎成時尚，老子思想的傳播就面臨著一場嚴重危機。 張南君就是在這個時候，毅然站了出來。他所著《道德經詩譯》，對《道德經》作了邏輯關系排布，以正確無誤的直譯，真實地傳達出老子的思想，以傳神達韻的詩譯揭示出原作的深刻含義和感情色彩，使《道德經》不再難懂，不再歧義叢生，不再給人以曲解、穿鑿附會的機會。今天，一部閃耀著活生生的老子思想、感情，貫穿著嚴密邏輯脈胳的《道德經詩譯》出現在我們面前，這難道不是歷史的榮幸嗎？ 張南君之所以取得如此巨大的成就，首先是因為他站在許多前賢肩上，歷史不僅為《道德經詩譯》積淀了物質基礎，也在新的時空里提供了新的文化基礎與心理基礎，此外，張南君個人的特殊涵養、智慧、人格，也是完成這一巨大工程的重大因素。 在中國學術文化圈子裡，張南君是一位曾經令人難以理解的人物，他少年時期即頗具才氣，青年時期迷上了寫作學理論，且深得業內權威人士之一、中國青年寫作理論家協會主席馬正平教授的厚愛。正當他應有所作為之際，卻又轉向哲學研究，繼而又以治學《詩經》、《離騷》、《老子》為務。十餘年間竟杳無音訊。當他拿出《道德經詩譯》手稿時，實在令人驚喜，驚喜之餘，更為其一絲不苟的歷史唯物主義及扎實的寫作美學、哲學功底而感佩！ 1983年他開始研究《道德經》。在讀了大量前賢的註疏後，他深為不滿，繼而自覺承擔起使《道德經》脈清、義正、傳神、達韻的歷史重擔。這是幾千年來許多研究《道德經》的學者們連想都不敢想的事，何等繁難，可想而知。稍有不妥，不是流於平庸，就是功敗垂成。 作為一個一意求真的學者，他深知自己應當怎樣完成自己的使命。他完全按老子所說的悟道方式，拋開書本，遠離是非，自己以老子的方法，再度體驗老子的心態。十多年來，在身心合道的深切體驗中，他的頭腦一次又一次地閃耀著靈感，以至每一個歷史上任何版本未曾解釋清楚的字詞，真實含義是什麼，依據何在等等，都一一詳盡。他仍不滿足，繼而又決定以最好的的詩歌藝術為《道德經》傳神達韻。實現這一切，他依然是以空明的靈感在禪定中去完成美妙的建構，終於面壁十年圖破壁。現在，當人們讀到他莊重嚴謹無可挑剔的導論，讀著傳神達韻的詩譯，有誰能想到這完全出自身心合道的空靈呢？ 作為一個求真者，他忠實地進入老子情態、心境，而完全無意一展才華。老子五千言文約義豐，感情豐富，歷史上各家各派解說出入甚大，但張南君理清了修道——悟道——弘道這個前後相續、因果相成的線索。以及弘道又分辯證思維、立身處世、安邦治國這幾個並列成分後，將每章各歸其位，從整體上把握了思想的准確無誤。每章的詩譯，他又注意主題、情調、節奏的不同，以傳神、達韻、發幽、闡微為詩譯的美學標准。為此，在體裁上，他不拘一格，靈活多變，語言上力避用典，即使一用，也無痕跡，絕不因辭損意，故雅俗不拘隨遇而化，用他的話來說是緣情成體，步韻生文。為了忠實地再現老子不言而教的精神，他甚至不為每首詩命名。這樣的結果，使他的詩譯如行雲流水，自然、流暢、優美。讀著他的詩譯，幾千年的語言障礙煙消雲散，老子曰道的慈祥、睿智的形象似乎就在眼前，那赤誠、深摯的朋友與長者情感以及崇高、偉大的人格直接感染著我，產生著靈魂的震撼。張南君以超越前人的努力實踐了老子返樸歸真的原則。譯作傳神而造神，達意則不寓意，發幽闡微而不離根本。這種無意立言的結果使詩譯神形兼備，達到了高葆真的效果。從而在詩譯中完成了庄嚴的歷史使命與藝術使命，產生了十分珍貴的藝術價值和美學價值。或許，它為翻譯古代重要哲學、藝術文獻提供了一個新的成功範例。 《道德經詩譯》的成功，是老子思想的又一種成功，是治學態度高度嚴謹與獨異的治學方法的成功，它本身就是意義重大的。 〔一本好書，千秋豐功——《道德經詩譯》讀後感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

❺ 關於駁老子寫了道德經的詩句

言者不如知者默，此語吾聞於老君；
若道老君是知者，緣何自著五千文。
老子《道德經》中說回，有智慧答的人，必定是沉默寡言的。像我現在又講說關於老子的書，不必問，也知道是絕對沒有學問、沒有智慧的亂吹。「言者不如知者默」這話意是老子自己說的，白居易說，老子既然如此說，那他本身自然是智慧很高了，可是他為什麼自己還是寫了那麼多個字呢？世界上打老子耳光打得最好的，是白居易這首詩，縱然老子當時尚在，親耳親見，也只當充耳不聞，哈哈一笑，無所反駁了。

❻ 道德經感恩的詩句

首先、道德經講的是修己修道，最高理想是 雞犬之聲相聞老死不相往來，所以扯不到感恩這種情感；
其次。。道德經不是詩經、裡面沒有詩句

❼ 贊美道德經的詩句

《讀老子書》 唐 白居易
言者不如智者默，此語吾聞於老君；
若道老君是智者，緣何自著五千文？

❽ 道德經屬於詩的范疇嗎請詳細說明

有散文詩這個體裁嗎，有的話它算是。

❾ 什麼叫道德經

道德經》dào dé jīnɡ 指《老子》。
《史記·老子韓非列傳》：老子（傳說前600年左右—前470年左右），中國古代思想家。姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（河南鹿邑縣東） 厲鄉曲仁里人，有人說又稱老聃。具體姓名史料中也頗為不全.「關令尹喜曰，子將隱矣，強為我著書。於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去。」漢河上公作《老子章句》，分為八十一章，以前三十七章為《道經》，後四十四章為《德經》，故有《道德經》之名。
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。
道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。現在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》。1973年長沙馬王堆3號漢墓出土的甲乙兩種帛書《老子》，是西漢初年的版本，把《德經》放在《道經》之前，也受到學者的重視。
《道德經》常會被歸屬為道教學說。其實哲學上的道家，和宗教上的道教，是不能混為一談的，但《道德經》作為道教基本教義的重要構成之一，被道教視為重要經典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君，所以應該說道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。同時，前面所說的哲學，並不能涵括《道德經》（修身立命、治國安邦、出世入世）的全貌。
《道德經》提出了「無為而治」的主張，成為中國歷史上某些朝代，如西漢初的治國方略，在經濟上可以緩解人民的壓力，對早期中國的穩定起到過一定作用。歷史上《道德經》注者如雲，甚至有幾位皇帝都為其作注。
唐貞觀二十一年（647），譯《道德經》為梵文，傳入東天竺；唐開元二十二年（735），唐玄宗親注《老子》。日本使者名代，請《老子經》及老子「天尊像」歸國，對日本社會發展產生過影響。
老子（傳說前600年左右—前470年左右），中國古代思想家。姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（河南鹿邑縣東）厲鄉曲仁里人，有人說又稱老聃。「關令尹喜曰，子將隱矣，強為我著書。於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去。」漢河上公作《老子章句》，分為八十一章，以前三十七章為《道經》，後四十四章為《德經》，故有《道德經》之名。但1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的《老子》抄寫本，《德經》在《道經》之前。
《道德經》本為先秦道家的代表作，漢末張陵創五斗米道，奉老子為教祖，以《老子五千文》為教典教悔道徒，並作《老子想爾注》以宗教的觀點解釋《老子五千年》，自此成為道教的基本經典。
泉州清源山老君岩《道德經》為韻文哲理詩體。《莊子天下篇》括其旨曰：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨居神明居。……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。」其說大體從天人合一之立場出發，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之「道」，以之為宗極，而發明修身治政等人道。所謂「人法地，地法天，天法道，道法自然」，人道當取法於地，究源及道所本之自然。道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先於天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿於萬有，表現為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規律。而有之用，常以無為本，「有生於無」。聖人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，當「處無為之事，行不言之教」，還刀兵，離爭斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實腹，無知無欲，則無為而治。「反者道之動，弱者道之用」，故知道者守雌抱朴，退讓謙下，挫銳解紛，和光同坐，以柔弱勝剛強。道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經言「致虛極，守靜篤」「專氣致柔」、「滌除玄鑒」，抱一處和等修養之道，更為道教守一、心齊、坐忘、服氣、內丹等多種煉養術之所本。而「長生」「死而不亡者專」等說法，道教引為仙學長生說之宗源。「歸根」「復命」之說，內丹學則發揮為內煉成真、與道合一之哲學依據。
《道德經》這部被譽為《萬經之王》的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，發生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還需要是對於政治的統一與穩定，都起著不可估量的作用，它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學者不遺餘力地探求其中的科學奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊。

❿ 關於道德經的詩

唐 白居易《讀老子書》：
言者不如智者默，此語吾 聞於老君；
若道老君是智者，緣何自著五千文？