道德經善念

① 「善」是什麼意思為什麼說「上善若水」呢

‘上善若水’是一個成語，出自老子《道德經》里第八章節，意思就是最高境界善良就像水一樣。

為什麼要說水才是最高善良境界呢？因為水本身就是善良，它可以幫助萬物和人類生存。在水世界裡沒有高低貴賤之分，沒有人和動物，植物區分。

‘上善若水’就是指做人道理，這里善就是善良，善念意思。

只有一個人充滿善良才算達到一個高境界。而用水來比喻善良高境界，也很合適。

人類是沒有辦法失去水源，萬物也沒有辦法脫離水，所以水就是最被需求，那麼善良也應該像水一樣，不能被丟失。

老子在《道德經》里說上善若水，就是提出一個重點，人可以做不同性格，但是人一定不能丟失善良。

就像生活著，不能丟失水，否則人就會死去，那麼一個人丟失了善良，他和死去就沒有什麼區別，在世人眼裡這個沒有善良之人就是死去了。

所以‘上善若水’在何時何地規勸一個人做人道理，都是很有意義。

② 我慈悲。我善念。我有愛心。愛國愛家愛自己。有國才有家。有家才有我。求教道德經

1、「道」也者，萬物之本體，屬於「天」之范疇，當「讀書以體驗之」。（註：書也者，非俗書也，乃「道德經」之類原創性經典著作也。）
2、「德」也者，人類之主體，屬於「人」之范疇，當「言行以踐履之」。
3、「經」也者，聖人之垂訓，屬於「心」之范疇，當「深解義趣，依教奉行」。
4、三者關系：「經」乃「形而上」之「道」與「德」之所以能傳承之「形而下」之依據也。

③ 心存善念,處事不亂;心無雜念,波瀾不驚

人為什麼會有煩惱呢?諸多煩惱又是怎樣產生呢?諸如此類的問題經常困擾著我們在塵世中生活的每一個人。佛在說法時，就曾對眾生無明煩惱的根源予以深入的剖析。佛說，眾生的煩惱是由於六根不凈而產生的，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根是由五蘊(色、受、想、行、識)和四大(地、水、風、火)假合而成的，是虛幻不真實的，而我們眾生則視此假身為真身，視虛幻為真實，本末倒置，心隨物轉，因而產生諸多煩惱。這些煩惱歸結起來有以下六種根本煩惱: 一、貪:就是貪愛、貪戀、貪著，對六境(色、聲、香、味、觸、法)過分地追求，或對自己的財物和所學的理法吝嗇不舍，不肯施惠於別人，只為私慾而損害別人的利益，因而生諸多貪求之煩惱; 二、嗔:就是嗔怒、嗔恨，對不順利的事情不能包容，生憤怒之心，甚至採用行為。佛經中講:「一念嗔心起，八萬業障開」，諸多煩惱便隨之一涌而出; 三、痴:就是愚痴迷昧。痴心一起，貪、嗔之心便隨之而生，可見痴為三毒之根本，不去掉痴迷就可能做出不道德的事情; 四、慢:就是白高自大，孤傲瞧不起別人，對比自己強的人、不如自己的人及和自己水平差不多的人表現出輕視的態度，不能與別人和睦相處，感到孤獨、寂寞; 五、疑:對佛教的教理表示懷疑，不相信善惡業力和因果報應，不相信佛法，滋生邪見，造就諸多惡業; 六、不:是由於我們的思想偏執而產生的種種錯誤知見。不有五種: 1、我見:認為五蘊和四大和合而成的身體是真實的，視虛幻為真實，偏執於「我」的存在; 2、邊見:不相信有因果，認為人可以胡做非為，執著於兩邊; 3、邪見:不正確的知見，不相信，不相信因果，誹謗聖賢，壞諸善事; 4、見取見:對我見、邊見和邪見執以為是，名見取見; 5、戒禁取見:是執持和受持邪戒，錯以為是正戒。 六根不凈，受六境的左右，使我們陷人諸多煩惱之中，心隨境遷，為諸多瑣事雜事所困擾，有時不免會感到生活迷茫、空虛、沒有意義。 由於無始劫以來積業成因，造就了煩惱的果，要想重新找回自己的本心，就要在煩惱中磨練自己，體察自己本具的清靜快樂的本心。下面就從以下幾方面談一談如何驅除無明煩惱。 時時觀照自己的心念 以智慧之光碟機散無明煩惱 在人的心靈深處，常常若隱若現地閃現出一些消極的思想，這些消極的思想就是無明煩惱，是無始劫以來人造就的諸多業障，它們經常有意無意地在幕後操縱我們的思想和舉止言行。被無明煩惱所困擾，我們本具的智慧就無法顯現。 記得禪宗有這樣一則公案。有一次，德山宣鑒禪師到他的老師龍潭崇信那兒，夜已經很深了，德山禪師對老師說: 「時候不早了，我該回去了。」 說罷，德山禪師向道過晚安，剛准備出門，見外面一片漆黑，回過頭對說: 「老師，外面太黑了!」 於是，龍潭禪師點燃了一隻蠟燭，遞給德山禪師，德山接過蠟燭，剛要出門，龍潭禪師突然一口氣把蠟燭給吹滅了，就在這個時候，德山恍然大悟，回過頭來向龍潭禮拜。 德山到底悟到了什麼呢?就在燭光熄滅的一瞬間，德山禪師拋開了心靈深處的無明，拋開·了一切我見、執見，智慧之光從本心升起，照亮了漆黑的夜晚。 我們如何才能去除自己心靈深處的無明煩惱，讓光明照亮本心呢?我們平時之所以為諸多煩惱所困擾，就是因為我們想問題時缺乏，常常偏執於兩邊;思考問題時思維散亂，迷失本心;常被諸多妄想迷障心性;缺乏正念和正定力，積累了諸多惡業，要了結諸多惡業，就要依佛的教導，修習八正道，即: 一、--正確的見解、知見。 二、正思--正確的思維。 三、正語--正直的語言。 四、正業--端正的行為。 五、正命--正當的職業。 六、正精進--正好的努力。 七、正念--正凈的念頭、想法。 八、正定--即四禪八定。 就是正確的見解，想問題不走極端，做什麼事條理分明，有理有據，這是對一般人而言的。 正思即是正思維，就是指平時想問題，不是漫無邊際地想，頭腦中模模糊糊，昏昏沉沉，而是思維清晰，見地正確明了，不能這樣也行，那樣也行，弄得頭腦里一團糟。也就是說想問題正直、乾脆利落，沒有偏見。 正語的含義很廣，大致包含以下幾方面: 1、不妄語。不胡說瞎說，不蒙騙別人; 2、不誹謗他人，發表引起他人不滿、氣憤、怨恨的言辭; 3、不用苛刻、惡毒、無理、粗魯的話中傷別人; 4、不要與別人進行無意義的狡辯，話多亂心，把自己平靜的心擾得波瀾起伏，再回過頭來，找不到自己的本心了。 正業是指合情合理，合乎道義的行為。正業的標准即是五戒，光明磊落、堂堂正正地生活。 正命是不從事對他人有害的、而自己從中謀利或損人利己的職業。比如販軍火、販毒、開賭場妓院、欺詐別人等職業，均屬非正業。 正精進就是積極向上，勤修，去惡興善，正精進包括以下幾方面的含義: 1、阻止邪惡的念頭產生; 2、去除已有的邪惡念頭; 3、使尚未生起的善念完善地發展; 4、對已有的善念充分發揮。 正念就是對自己的身心活動，(包括情緒活動、思想、觀念、見解等心理活動)，不斷地反觀，去除妄念、邪念及偏執的思想、見解。念正則心正，心正則業(行為)正，業正則積善除惡，心地自然光明。 正定即四禪八定，要靠不斷地修持方能體會到。 不管學佛的人還是尚未學佛的人，恐怕沒有人想讓自己的生活越過越糟，越過越暗無光日，誰都希望自己每天的生活充滿陽光，坦坦然然，光明正大，這種生活不是靠我們想像就能獲得的，也不是靠盲目地追求物慾享受就能獲得的，過自在快樂的生活，要有一顆光明的心，要積極樂觀地對待生活，去惡行善，積累功德，以慈悲喜舍之心自渡渡他，這樣方能去除無明煩惱，發現生命的意義所在，證得無上智慧。 修習四無量心 自渡渡他 心胸狹窄是煩惱滋生的重要原因之一。大乘佛法中講四無量心，四無量心是指慈悲喜舍。即慈心無量，悲心無量，喜心無量，舍心無量。修習四無量心可以了斷諸多煩惱。 慈心無量是將無限的愛心普施給一切眾生，不分高下尊鄙，一切平等對待，如慈母鍾愛獨子，無所奢求，無求亦無無求。 悲心無量是對一切身處苦難中的眾生，發無限無量悲心，使眾生從痛苦中解脫出來。 喜心無量是對他人的成功、幸福、快樂、修習無量、去惡從善生無限歡喜之心，猶如自己的成功、快樂、幸福、修證無上佛法一樣。 舍心無量是拋棄一切私心雜念，對一切眾生生平等心，對人生的一切變故泰然自若。 在我們平常人的心裡，雖然也有慈悲喜舍之心，但是這種慈悲喜舍之心的范圍很有限。我們可能對自己的子女、家人能做到愛的奉獻，對家人的苦難能無限同情，對家人的快樂感到無限快樂，可以把自己的一切奉獻給一個家庭。但是，這種觀念的范圍僅僅限於一個小小的家庭，或者再擴展一下，把這個范圍擴展到包括親戚朋友，即使這樣，仍然是很有限。說得再深入一點，我們之所以這樣做，有的是真心實意，有的卻是為了自己的利益，或是出於某種形式等等。甚至有的人連在家庭的范圍內都做不到慈悲喜舍，對自己的父母不忠不孝，與兄弟姊妹之間為了二些物質利益而發生計較、沖突，這就有點太不應該了。 四無量心是不存在私心雜念的，視一切眾生蘋等無二，視他人的痛苦、快樂、成功如自己的痛苦、快樂、成功，視他心如己心，人心我心不二。好比我們在街道上看到一個要飯人，衣衫襤樓，神情呆板，很可憐。如果你看到這個人，無意中感到這個人很苦，很可憐，生憐憫之心，這就是善念;如果你心生厭惡之情，看不起人家，這就是惡念，還不如什麼也不想，他是他，我是我。當然，並不是說心生憐憫之情就是悲心(這只能說是我們一般人所說的「慈悲」，而不是大乘菩薩的慈悲心)。 所以說，四無量心不僅僅是通過我們的行為表現出來的，很多時候還是我們的心智活動，就是這種外人很難覺察出來的心智活動，卻反應了一個人的修養水準，當然對於德高的人是能夠從一個人的行為上體察出他的心智活動和道德修養的。 佛法講修心，修的是什麼?四無量心可以說是包含了修心的全部要義。這種修心並不僅僅是要我們專門如何如何修心養性，而是要我們在平時的生活中修自己的平常心，在生活的每一件事上修自己的心，能夠每時每刻修自己的心，而又沒有修心的念頭，那才是真修。如果自己做了一件好事，心中想著自己為別人做了一件好事，那就不是真正地修心了，那是有為法，心有所求了，至少說修心的大部分功德因為這一念有求而喪失了。所以佛在《金剛經》中講「無相布施」。大乘菩薩的慈悲喜舍之心是自發的心智活動過程，無意去做，自然而然地做了，無所求，亦無無求，有所求就是凡夫了，是「有相布施」了。 這里應該指出一點，能做到無所求是一般人做不到的，要修我們的心性，沒有什麼根基和悟性的話，還是要從有為法起修。所謂有為法就是帶著我們世俗的生活觀念去修習，因為對於剛剛學習佛法的人來說，不容易做到無念無求，有的是為了求人天福報，求眼前利益。而要獲得大智慧，則要逐步地拋開有為法，修習無為法。其中的道理只講出了一點點，其中的要義還要我們自己慢慢去體會。 佛法八萬四千法門，門門都是相通的，日常生活修我們的心，修習禪定修我們的心，讀經念佛修我們的心，持戒布施修我們的心，吃飯睡覺、上班工作都是在修我們的心。一切法門最終要修的東西本無差別，差別的是形式。人心性的修養決定了一個人所通達到的修習程度，《道德經》中講修道修德，道和德有什麼差別呢?本來就沒有差別。 人的心胸開闊了，煩惱也就自然了斷了。 一念阿彌陀佛 諸多煩惱自然了斷 佛在《華嚴經》、《大乘無量壽清靜平等覺經》和《佛說阿彌陀經》中，反復強調念佛法門的重要性，歷代的祖師大德們對念佛法門也尤為推崇，念佛法門是最簡單的修心法門，也是最上乘的修心法門，它不受時間、地點的限制，隨時隨地都可以稱念，能淺亦能深，對上、中、下三種根器的人都適合。所以，清朝的彭際清居士在《華嚴念佛三昧論》中講，五種念佛法門都可以了脫煩惱，成就無上菩堤。 平時不管上班，在路-卜，做家務或是其他什麼事情，還是遇到了什麼煩惱的事情，只要心中稱念阿彌陀佛的名，念念不忘，念念勿生疑，如此能夠堅持下去，定會從中獲得微妙的受用，一旦能從念佛中得到受用，就會增強修習佛法的信心，心地自然清靜，煩惱也就自然;了斷了。 消除無明煩惱的方法很多，佛法八萬四千法門，門門都能了脫煩惱，令眾生登菩提彼岸，佛法難聞，今生有緣聽聞佛法，且勿錯失此殊勝的機緣，精進修持，了脫煩惱，成就無上智慧。

④ 《道德經》做人要外圓內方：善良是自己的態度，圓潤是人生的手段嗎

特立獨行的人，在這個世界活得都不會太舒服。一個人越是有稜角，他的人生就越為被動，輕則讓自己多走彎路，重則喪失自己的性命，這並非是危言聳聽，而是世間的規律。

一開始小木感到很疲憊，很憤怒，我這件事兒還沒做完，又給我安排其他的事兒，然後就一根筋兒的認為，我就偏偏要把手頭這件事兒幹完再去做其他的事情，實則不然，因為自己的執拗，導致公司的任務沒能及時完成，給各個環節的進行都帶來了不便。

⑤ 老子道德經中關於做個誠實善良的人有哪些論述

天道無親，唯與善人。還是自己系統得去讀比較好。

⑥ 道德經:如果你足夠善良,就不要輕易去幫助別人。你知道是什麼意思嗎

道德經崇尚無為而治，提倡取消差別，沒有對等心。比如，有善就有不善，所以當你因為善心而幫助了別人，就促成了不善的一面的產生。

⑦ 上善若水的『善』是『道』意思嗎

老子說：「上善若水」，「水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道」。這里實際說的是做人的方法，即做人應如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。
◎上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無憂。 —— 老子《道德經》
善 shàn
〈形〉
(1) (會意,從言,從羊。言是講話。羊是吉祥的象徵。本義:吉祥)
(2) 同本義[lucky]
善,吉也。——《說文》
來者以善日邪時,孰與邪日善時?——《漢書·翼奉傳》
(3) 又如:善時(吉時);善祥(吉祥;吉兆);善征(吉兆);善日(吉日)
(4) 好;美好 [good]
母氏聖善。——《詩·邶風·凱風》
善,德之建也。——《國語·晉語》
善人國之主也。——《左傳·襄公三十年》
所以善代者乃萬故。——《呂氏春秋·長攻》。注:「善好也。」
擇其善者而從之,其不善者而改之。——《論語·述而》
豈人主之子孫則敢不善哉?——《戰國策·趙策》
(5) 又如:善風(良好的風氣);善言(美言;說好話);善處(好辦法);善馬(良馬);善少(好少年);善秀(佳穗。比喻資質甚佳,才品出眾)
(6) 善良;好心 [good;nice]
供養三德為善。——《左傳·昭公十二年》
又盡善也。——《論語·八佾》。皇疏:「善者,理事不惡之名。」
因厚賂單於,答其善意。——《漢書·蘇武傳》
(7) 又如:善熟(和善);善德(善良,以德待人);善善(猶「善罷干休」;順順當當);善覷(好心看待);善眉善眼(面孔和善);善模善樣(模樣和善);善性(善良的本性);善順(善良和順)
(8) 慈善 [philanthropic]
恐恐然惟懼其人之不得善之利。一善易修也,一藝易能也。——唐· 韓愈《原毀》
(9) 又如:善事;善舉;善友(佛教教友);善信(佛教稱虔誠信仰佛教的人);善勝(非常善良;慈善信佛);善根(佛教用語。指人所以能為善的根性);善堂(舊指育嬰堂、養老院等慈善機構)
(10) 表示應諾。對,好 [all right]
王曰:「善!」——《戰國策·齊策》
先主:「善?」——《三國志·諸葛亮傳》
(11) 慎重 [cautious;careful;prudent]。如:善政(妥善的政策法令);善思(慎重地思考);善敗(事情失敗後的妥善措施)
(12) 高明,工巧 [skillful]
善閉,無關鍵而不可開;善結,無繩約而不可解。——《老子》
吹籟工為善聲。——《論衡·逢遇》
(13) 又如:善手(高手,能手);善工(高手)
(14) 熟悉,經常看到或經歷,易於辨認 [familiar]
識其品式,辨其條理;善其用,定其體,則「默而成之,不言而信」。——王夫之《周易外傳》
(15) 又如:善便(善變。不費力,輕易);善查(好對付的人。又作「善薦八」)
詞性變化
◎ 善 shàn
〈動〉
(1) 善於,擅長。有做好或處理好某事的才能或技巧 [be good at]
善戲謔兮。——《詩·衛風·淇奧》
大便辟,友善柔,友便佞,損矣!——《論語·季氏》
奕秋,通國之善弈者也。——《孟子·告子上》
秦皇帝惜其善擊築。——《史記·刺客列傳》
杭有賣果者,善藏柑。——明· 劉基《賣柑者言》
(2) 又如:善寬(善解;善於迎合);善丹青(擅長畫畫);善時(善於把握時機);善柔(善於阿諛奉承);善喻(善於教喻);善貸(善於施與);善淵(善於保持沉默);善誘(善於誘導);善賈(長於貿易,善於做生意);善富(善於保持富有地位);善文(擅長為文);善化(擅長教化)
(3) 通「繕」。修治 [repair]
善刀而藏之。——《莊子·養生主》
故有善邇而遠至。——《易·略例》。注:「善,修治也。」
(4) 又如:善刀(拭刀而加以收藏。比喻收斂自己的才華)
(5) 羨慕 [admire]
善萬物之得時,感吾生之行休。——陶淵明《歸去來辭》
(6) 喜愛 [like]
其所善者,吾則行之;其所惡者,吾則改之。——《左傳》
(7) 認為好 [consider as good]
[常]忌信道任數,不從下人,故為權勢所不善。——《華陽國志》
(8) 贊許 [praise]
使孔子欲表善 顏淵。—— 王充《論衡》
(9) 又如:善善(贊揚人家的優點、美德);善頌善禱(贊美能寓規勸於頌禱之中);善善從長(本是稱道別人的善德淵源流長。後轉為贊揚人家向善棄惡、舍短取長)
(10) 友好,親善 [friendly]
余宗老塗山, 左公甥也,與先君子善,謂獄中語乃親得之於 史公雲。—— 清· 方苞《左忠毅公逸事》
(11) 又如:善氣迎人
◎ 善 shàn
〈名〉
(1) 好人;好事;好處 [good (fine) person;good deed;advantage]
存撫良善。——宋· 沈括《夢溪筆談》
賞善不遺匹夫。——《韓非子·有度》
(2) 姓
◎ 善 shàn
〈副〉
(1) 好好地 [in perfectly good condition]
今姑貸汝,後不善自改,且復妄言,我當焚汝廬,戕汝家矣!——明· 高啟《書博雞者事》
秦王必喜而善見臣。——《戰國策·燕策》
(2) 多;常;易 [numerous;frequently;easy]
風從北來者,大率不能甘而善苦。——明· 劉基《苦齋記》
(3) 又如:善變;善疑;善懷(多所懷思)

⑧ 《道德經》：「不善人，善人之資也」，是什麼意思

不是善良的人，也會具備善良的資質的，只是需要引導教誨。

⑨ 《道德經》第8章 上善若水

三個問題的回答
1：全來八章並沒自有表達要用「道」去感化誰，「上善若水」只是老子表達的一種理想狀態:。個人覺得，全八章要表達的其實是四個字「不爭，無憂。」
2：「無（名）」才是萬物的本源，「有（名）」只是從我們開始認識萬物開始的，更無邪念一說。
3：「老子」本身的思想就是辯證的，全篇都對立，但卻統一。「天下皆知美之為美」全章就是辯證的體現。你問的這句「如果，怎樣怎樣」也有別人提出過類似的疑問。有疑問是對的，但是有人卻引申出「老子是主張愚民思想的。」

總結
讀道德經有三個階段的感覺 1字字珠璣 2全是空話 3沒感覺
別拘泥於章句，在明確含義的情況下去理解思想。
在下愚見 歡迎指正

⑩ 上善若水水善利萬物

這句話出現頻率最高的一個字是「善」，可謂是關鍵字！能夠准確理解這個字對於理解這段話有著至關重要的作用。
善字單獨列出來有以下幾種意思：
1.心地仁愛，品質淳厚：善良。善心。善舉。善事。善人。善男信女。慈善。
2.好的行為、品質：行善。懲惡揚善。
3.明的，良好的：善策。善本。
4.友好，和好：友善。親善。和善。
5.熟悉：面善。
6.辦好，弄好：善後。
7.擅長，長（ch俷g ）於：善辭令。多謀善斷。
8.贊許：「群臣百姓之所善，則君善之」。
9.好好地：善待。善罷甘休。
10.容易，易於：善變。善忘。多愁善感。
11.姓。
根據《道德經·上善若水》這段話，適用的意義有「善良」和「擅長」這兩個意義，關鍵是第一句話「上善若水」這個善到底是什麼意思，到底是「善良」還是「擅長」？
如果解釋為「善良」，上善若水的意思就是，最善良的莫過於水了，它擅長利益萬物，卻不與萬物爭功，處在眾人所厭惡（的低窪、污穢之地）所以水近似於道了！這樣解釋很通順，但是很遺憾，和後面的.居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時這幾句話在前後文不是很一致。

如果解釋為「擅長」，那麼上善若水的意思就是，最擅於（變化、處事的）莫過於水了，它擅長利益萬物，卻不與萬物爭功，處在眾人所厭惡（的低窪、污穢之地）所以水近似於道了！站著時擅於模仿大地（安然不動），心中（思慮）時擅於像深淵（一樣深遠莫測），付出的時候擅於以仁慈的態度（去付出），說話的時候擅於說誠信的話，處理政治擅於把國家治理的有條有理，做事的時候擅於發揮自己的功用，行動的時候擅於把握時機，就是這樣做事情不是去（盲目）爭奪（而是擅於像水一樣拿捏到恰當的關鍵），因此（像這樣的人）就沒有什麼禍患了！

全是個人一點淺見，學識有限，希望對你有所幫助