道德鄙漏

A. 文言文翻譯

[注釋]
①知：掌管。
②平糶(tiào)：平價出賣糧食。
③右窶(jù)子而左富商：保護貧苦人而壓抑豪富人。
④監生：此指儒生。
⑤駝錢騾：只看重錢財的畜牲。這是罵人的話。
⑥皂卒：穿黑衣的官府差役。
⑦摔(zu6)：揪住。
⑧黥(qíng)面：本是古代的一種刑罰，用刀刻額頰，再塗上墨。此指用墨筆在監生臉上亂塗。
⑨無算：無數。

譯文：
鄭板橋，乾隆年間擔任山東濰縣知縣。正逢連年受災歉收，鄭板橋開展積極的抗災救災，招募遠近受災的飢民，修整受損房屋開鑿河道，以飢民工作代替對他們的救賑，又勸說城裡的富裕人家，打開糧倉煮粥救濟飢民，使飢民輪流得以飲食。對囤積居奇的糧商全部查封，責令他們平價出售糧食，遇有訴訟的事件，則維護窮弱的利益而抑制富商。用錢捐的監生以事求見，則立即坐在衙門大堂，召他們進來，睜著憤怒的眼晴大罵著說：「馱著錢的騾子有什麼要說的?」或者命令衙役摘掉他們的冠帽，踩在腳下，或者敲打他們頭部刺擊他們面部，然後趕出雲。一時間豪紳富人都很害怕，而貧苦人民得以存活下去的很多。

B. 古文翻譯

子先生晨入太學，招諸生立館下，誨之曰〔1〕：「業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。方今聖賢相逢，治具畢張〔2〕。拔去凶邪，登崇畯良〔3〕。佔小善者率以錄，名一藝者無不庸〔4〕。爬羅剔抉，刮垢磨光〔5〕。蓋有幸而獲選，孰雲多而揚？諸生業患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公〔6〕。」
言未既，有笑於列者曰：「先生欺余哉！弟子事先生，於茲有年矣。先生口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編〔7〕。紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄〔8〕。貪多務得，細大不捐。焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年〔9〕。先生之業，可謂勤矣。抵排異端，攘斥佛老〔10〕。補苴罅漏，張皇幽眇〔11〕。尋墜緒之茫茫〔12〕，獨旁搜而遠紹。障百川而東之，回狂瀾於既倒。先生之於儒，可謂有勞矣。沈浸?郁，含英咀華，作為文章，其書滿家〔13〕。上規姚、姒，渾渾無涯；周誥、殷《盤》，佶屈聱牙；《春秋》謹嚴，《左氏》浮誇；《易》奇而法，《詩》正而葩；下逮《庄》、《騷》，太史所錄；子雲，相如，同工異曲〔14〕。先生之於文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學，勇於敢為；長通於方，左右具宜。先生之於為人，可謂成矣。然而公不見信於人，私不見助於友〔15〕。跋前躓後，動輒得咎〔16〕。暫為御史，遂竄南夷〔17〕。三年博士，冗不見治〔18〕。命與仇謀，取敗幾時〔19〕。冬暖而兒號寒，年豐而妻啼飢。頭童齒豁，竟死何裨。不知慮此，而反教人為〔20〕？」
先生曰：「吁，子來前〔21〕！夫大木為杗，細木為桷，欂櫨、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也〔22〕。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、馬勃，敗鼓之皮，俱收並蓄，待用無遺者，醫師之良也〔23〕。登明選公，雜進巧拙，紆餘為妍，卓犖為傑，校短量長，惟器是適者，宰相之方也〔24〕。昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環天下，卒老於行〔25〕。荀卿守正，大論是弘，逃讒於楚，廢死蘭陵〔26〕。是二儒者，吐辭為經，舉足為法，絕類離倫，優入聖域，其遇於世何如也〔27〕？今先生學雖勤而不繇其統，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟於用，行雖修而不顯於眾〔28〕。猶且月費俸錢，歲靡廩粟；子不知耕，婦不知織；乘馬從徒，安坐而食〔29〕。踵常途之促促，窺陳編以盜竊〔30〕。然而聖主不加誅，宰臣不見斥，茲非其幸歟？動而得謗，名亦隨之。投閑置散，乃分之宜。若夫商財賄之有亡，計班資之崇庳，忘己量之所稱，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫師以昌陽引年，欲進其豨苓也〔31〕。
——選自東雅堂校刊本《昌黎先生集》

國子先生早上走進太學，召集學生們站立在學舍下面，教導他們說：「學業的精進由於勤奮，而荒廢由於游盪玩樂；德行的成就由於思考，而敗壞由於因循隨便。當前聖君與賢臣相遇合，法制健全。拔除凶惡姦邪，晉升英俊善良。具有微小優點的都已錄取，稱有一技之長的無不任用。搜羅人材，加以甄別、教育、培養，對他們颳去污垢，磨煉得閃閃發光。大概只有僥幸而得選上的，誰說多才多藝而不被高舉呢？諸位學生只怕學業不能精進，不要怕主管部門官吏看不清；只怕德行不能成就，不要怕主管部門官吏不公正。」
話沒有說完，有人在行列里笑道：「先生在欺騙我們吧？我們這些學生侍奉您先生，到現在已經好幾年了。先生嘴裡不斷地誦讀六經的文章，兩手不停地翻著諸子百家的書籍。對記事之文一定提取它的要點，對言論之編一定探索它深奧的旨意。不知滿足地多方面學習，力求有所收獲，大的小的都不舍棄。點上燈燭夜以繼日，經常這樣刻苦用功，一年到頭不休息。先生的從事學業可以說勤奮了。抵制、批駁異端邪說，排斥佛教與道家，彌補儒學的缺漏，發揚光大精深微妙的義理。尋找渺茫失落的古代聖人之道的傳統，獨自廣泛搜求、遙遠承接。防堵縱橫奔流的各條川河，引導它們東注大海；挽回那狂濤怒瀾，盡管它們已經傾倒泛濫。先生您對於儒家，可以說是有功勞了。心神沉浸在意味濃郁醇厚的書籍里，仔細地品嘗咀嚼其中精英華采，寫作起文章來，書卷堆滿了家屋。向上規模取法虞、夏時代的典章，深遠博大得無邊無際；周代的誥書和殷代的《盤庚》，多麼艱澀拗口難讀；《春秋》的語言精練准確，《左傳》的文辭鋪張誇飾；《易經》變化奇妙而有法則，《詩經》思想端正而辭采華美；往下一直到《莊子》、《離騷》，太史公的記錄；楊雄、司馬相如的創作，同樣巧妙而曲調各異。先生的文章可以說是內容宏大而外表氣勢奔放，波瀾壯闊。先生少年時代就開始懂得學習，敢作敢為，長大之後通達道理，處理各種事情，左的右的，無不合宜。先生的做人，可以說是有成就的了。可是在公的方面不能被人們信任，在私的方面得不到朋友的幫助。前進退後，都發生困難，動一動便惹禍獲罪。剛當上御史就被貶到南方邊遠地區。做了三年博士，職務閑散表現不出治理的成績。您的命運與敵仇打交道，不時遭受失敗。冬天氣候還算暖和的日子裡，您的兒女們已為缺衣少穿而哭著喊冷；年成豐收而您的夫人卻仍為食糧不足而啼說飢餓。您自己的頭頂禿了，牙齒缺了，這樣一直到死，有什麼好處呢？不知道想想這些，倒反而來教訓別人幹麼呢？」
國子先生說：「唉，你到前面來啊！要知道那些大的木材做屋樑，小的木材做瓦椽，做斗栱，短椽的，做門臼、門橛、門閂、門柱的，都量材使用，各適其宜而建成房屋，這是工匠的技巧啊。貴重的地榆、硃砂，天麻、龍芝，牛尿、馬屁菌，壞鼓的皮，全都收集，儲藏齊備，等到需用的時候就沒有遺缺的，這是醫師的高明啊。提拔人材，公正賢明，選用人材，態度公正。靈巧的人和朴質的人都得引進，有的人謙和而成為美好，有的人豪放而成為傑出，比較各人的短處，衡量各人長處，按照他們的才能品格分配適當的職務，這是宰相的方法啊！從前孟軻愛好辯論，孔子之道得以闡明，他游歷的車跡周遍天下，最後在奔走中老去。荀況恪守正道，發揚光大宏偉的理論，因為逃避讒言到了楚國，還是丟官而死在蘭陵。這兩位大儒，說出話來成為經典，一舉一動成為法則，遠遠超越常人，優異到進入聖人的境界，可是他們在世上的遭遇是怎樣呢？現在你們的先生學習雖然勤勞卻不能順手道統，言論雖然不少卻不切合要旨，文章雖然寫得出奇卻無益於實用，行為雖然有修養卻並沒有突出於一般人的表現，尚且每月浪費國家的俸錢，每年消耗倉庫里的糧食；兒子不懂得耕地，妻子不懂得織布；出門乘著車馬，後面跟著僕人，安安穩穩地坐著吃飯。局局促促地按常規行事，眼光狹窄地在舊書里盜竊陳言，東抄西襲。然而聖明的君主不加處罰，也沒有被宰相大臣所斥逐，豈不是幸運么？有所舉動就遭到毀謗，名譽也跟著受到影響。被放置在閑散的位置上，實在是恰如其份的。至於商量財物的有無，計較品級的高低，忘記了自己有多大才能、多少份量和什麼相稱，指摘官長上司的缺點，這就等於所說的責問工匠的為什麼不用小木樁做柱子，批評醫師的用菖蒲延年益壽，卻想引進他的豬苓啊！（

C. 為人卑鄙 鄙的意思

鄙的本義是「見識淺陋」，清之後漸有低下粗俗、低級惡劣之意。今意為貶義詞，指語言、品行惡劣，不道德。
示例：
賈某總辦河工，浮開報銷，濫得保舉。到京之後，又復花天酒地，並串通市儈 黃某，到處鑽營，卑鄙無恥。——《官場現形記》

D. 網路對道德意識的利與鄙

萬事
沒有絕對
的對與否.
就看你怎麼用
無論是游戲或應用.
只要是在不違反常規紀律的情況下
有成就了或賺了就是對的

E. 根據意思寫詞語. 1.道德方面下落至可恥或可鄙的程度.( )

墮落 您的提問（回答）過於簡略，請再豐富一下內容重新提交 去死系統

F. 人生觀、道德觀、價值觀是什麼，怎麼理解

三者是相互相存的，缺一不可；但最為重要的是道德觀，一個人的人生觀和價值觀再高，而一個人沒有高尚的道德觀的也是不會得到社會歡迎的。價值觀影響著人生觀和道德觀，屬於更根本的東西。人生觀(life，outlook of): 關於人生目的、態度、價值和理想的根本觀點。它主要回答什麼是人生、人生的意義、怎樣實現人生的價值等問題。其具體表現為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。人生觀是一定社會或階級的意識形態，是一定社會歷史條件和社會關系的產物。人生觀的形成是在人們實際生活過程中逐步產生和發展起來的，受人們世界觀的制約。不同社會或階級的人們有著不同的人生觀。 在人類歷史上曾出現過以下幾種有代表性的人生觀：①享樂主義人生觀。它從人的生物本能出發，將人的生活歸結為滿足人的生理需要的過程，提出追求感官快樂，最大限度地滿足物質生活享受是人生的唯一目的。②厭世主義人生觀。宗教的厭世主義認為，人生是苦難的深淵，充滿各種煩惱與痛苦，唯有脫俗滅欲，才能真正解脫。③禁慾主義人生觀。它將人的慾望特別是肉體的慾望看作一切罪惡的根源，主張滅絕人慾，實行苦行主義。④幸福主義人生觀。一種觀點是強調個人幸福是人生的最高目的和價值；另一種觀點是在強調個人幸福的同時，也強調他人幸福和社會公共幸福，認為追求公共幸福是人生的最高目的和價值所在。⑤樂觀主義人生觀。它認為社會發展的前途是光明的，人生的目的在於追求社會的文明和進步，在於追求真理，對人生抱著積極樂觀的態度。⑥共產主義人生觀。它是無產階級的科學的人生觀。它把人的生命活動歷程看作是認識和改造客觀世界的過程 ，把消滅資本主義，實現共產主義，為絕大多數人謀利益，看作是人生的崇高目的和最大幸福。人生的價值和意義在於對社會所盡的責任和所作的貢獻，人生的最大價值和意義，在於努力為人民服務，無私地把自己的一切精力貢獻給共產主義事業。 什麼是人生觀？ 答：人生觀是指人們對人生的根本態度和看法，包括對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態度。它是世界觀的重要組成部分。人生觀主要回答人為什麼活著，人生的意義、價值、目的、理想、信念、追求等問題。人生觀的基本內容包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、友誼觀、道德觀、審美觀、公私觀、戀愛觀等等。由於人們所處的社會地位、生活環境和文化素養不同，因而形成了不同的人生觀。我們必須提倡和樹立全心全意為人民服務的人生觀。用人民的利益高於一切的原則戰勝形形色色的個人主義，把自己鍛煉成為一個高尚的人，純粹的人，脫離低級趣味的人，一個有益於人民的人。 什麼是價值觀？ 價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。像這種對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎。 價值觀的特點 價值觀具有相對的穩定性和持久性。在特定的時間、地點、條件下，人們的價值觀總是相對穩定和持久的。比如，對某種事物的好壞總有一個看法和評價，在條件不變的情況下這種看法不會改變。但是，隨著人們的經濟地位的改變，以及人生觀和世界觀的改變，這種價值觀也會隨之改變。這就是說價值觀也處於發展變化之中。 價值觀取決於人生觀和世界觀 價值觀取決於人生觀和世界觀。一個人的價值觀是從出生開始，在家庭和社會的影響下，逐步形成的。一個人所處的社會生產方式及其所處的經濟地位，對其價值觀的形成有決定性的影響。當然，報刊、電視和廣播等宣傳的觀點以及父母、老師、朋友和公眾名人的觀點與行為，對一個人的價值觀也有不可忽視的 價值觀的影響效應 價值觀不僅影響個人的行為，還影響著群體行為和整個組織行為。在同一客觀條件下，對於同一個事物，由於人們的價值觀不同，就會產生不同的行為。在同一個單位中，有人注重工作成就，有人看重金錢報酬，也有人重視地位權力，這就是因為他們的價值觀不同。同一個規章制度，如果兩個人的價值觀相反，那麼就會採取完全相反的行為，將對組織目標的實現起著完全不同的作用。 價值觀的類型 1、理性價值觀 它是以知識和真理為中心的價值觀。具有理性價值的人把追求真理看的高於一切。 2、美的價值觀 它是以外形協調和勻稱為中心的價值觀，他們把美和協調看的比什麼都重要。 3、政治性價值觀 它是以權力地位為中心的價值觀，這一類型的人把權力和地位看的最有價值。 4、社會性價值觀 它是以群體和他人為中心的價值觀，把為群體、他人服務認為是最有價值的。 5、經濟性價值觀 它以有效和實惠為中心的價值觀。認為世界上的一切，實惠的就是最有價值的。 6、宗教性價值觀，它以信仰為中心的價值觀。認為信仰是人生最有價值的。世界觀也稱宇宙觀，是人門對整個世界的總的看法和根本觀點。世界觀是人人都有的，是人們在長期的社會實踐中逐漸形成的。在生活實踐中，人們為了自己的需要，每時每刻都同周圍的事物打交道，力求認識並按照自己的需要改造它們。開始時，接觸到的只是個別事物和現象，形成對各種具體事物和現象的看法。隨著人們在實踐中接觸的事物日益增多、眼界日益擴大，就由認識個別事物和現象深入到認識事物一般的或共同的本質，逐漸形成對整個世界的總的看法、根本的觀點，即世界觀或宇宙觀。世界觀形成以後，對人們的言行起著指導作用。不過，這些世界觀一般是樸素的、零散的、不系統的，缺乏理論論證和嚴密的邏輯。

G. 有哪些違背道德卻合法的事

亂扔垃圾，隨地吐痰，撿到東西不物歸原主，不愛護公共環境，在公共場合抽煙大聲喧嘩等，這些都是屬於違背道德但是又沒有觸犯法律的事情，現實生活中太多了，自己做好不做這些損人不利己的事情就行了。

H. 道德修養的格言名言

德有餘而為不足者謙，財有餘而為不足者鄙。 --------林逋
君子恥不修，不恥見污。 ------荀子君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也。 -------荀子功莫大於去惡而好善，罪莫於去善而為惡。 ------賈誼君子雖殞，美名不滅。 ------武則天獨立不慚影，獨寢不愧衾。------劉晝富潤屋，德潤身。 ------禮記習慣真是一種頑強而巨大的力量，它可以主宰人生。因此，人自幼就應該通過完美的教育，去建立一種好的習慣。 ------培根 修養的本質如同人的性格，最終還是歸結到道德情操這個問題上。 -------愛默生修養之於心地，其重要如同食物之於身體。 -------西塞羅在兒童時期沒有養成思想的習慣。將使他從此以後一生都沒有思想的能力。 ------盧梭天下之事，患常生於忽微，而志戒於漸習。 ------程顥習慣是我們強有力的偶像，我們都得臣服於它。 ------亞蘭優良的品德是內心真正的財富，而襯顯這品行的良好的教養。------約翰·洛克「非凡的人格」的本質不是人的鬍子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質…… -------卡爾·馬克思樹高者鳥宿之，德厚者士趨之。------劉向一個人假如能在心中布滿對人類的博愛，行為遵循崇高的道德，永遠圍繞著真理的樞軸而轉動，那麼他雖在人間也就等於生活在天堂中了。 --------弗蘭西斯·培根人不能像走獸那樣活著，應該追求知識和美德。 --------但 丁品德，應該高尚些；處世，應該坦率些；舉止，應該禮貌些。 ------孟德斯鳩真理和美德是藝術的兩個密友。你要當作家，當批評家嗎？請首先做一個有德行的人。------狄德羅喪失人格的詩人比沒有詩才而硬要寫詩的人更可鄙，更低劣，更有罪。------雨 果良好的品德是由對壞傾向作頑強斗爭培養出來的。 -------德克斯特那些立身揚名出類拔萃的，他們憑借的力量是德行，而這也正是我的力量。 ------貝多芬美德有如名香，經燃燒或壓抑而其香愈烈：蓋幸運最難顯露惡德而厄運最能顯露美德也。 -------培根道德和才藝是遠勝於富貴的資產，墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財產盪毀，可是道德和才藝，卻可以使一個凡人成為不配的神明。 --------莎士比亞這個令人肅然起敬的「人格」觀念，一面使我們從頭注重到自己的行為同它有欠符合，並因些挫抑了我們的自負心，同時卻使我們明白地看出了我們的天性的崇高； 這個觀念就是在極平常的人類理性方面也是自然發生、顯而易見的。凡稍知廉恥的人不是有時會發現，他原來可以撒一次無傷大雅的謊，以便擺脫某種可厭之舉。甚或為其可愛可敬的友人求得某種利益，可是他卻僅僅因為害怕暗自鄙棄，而究竟不曾撒謊嗎？一個正直的人只要廢棄職責，原可擺脫某種慘境，而其 所以能夠不辭辛勞，堅持下去，不是由於他自覺到這樣才可以身作則，維護人的尊嚴，加以尊崇，才可以內省不疚，不怕良心譴責嗎？--------康德勤於德者，不求財便能自生。 --------西鄉隆盛人的美德的榮譽比他財富的名譽不知大多少倍。豈不見多少人在錢財上一貧如洗，但在美德上卻是富豪呢？ -------達·芬奇不要從非凡的行動中去估量一個人的美德，而應從日常的生活行為中去觀察。 ------帕斯卡德行之力，十倍於身體之力。 -----拿破崙不朽之名譽，獨存於德。 ------彼得拉克人而無德，生而何益。 -------法國諺語以德服人。 -------拉丁諺語使一個人偉大，並不在富裕和門第，而在於可貴的行為和高尚的品行。------奧維品格可能在重大的時刻中表現出來，但它卻是在無關重要的時刻形成的。 -------菲利普斯·布魯克斯喪失了財富，可以說沒喪失什麼；喪失了健康，等於喪失了某種東西；但當喪失品德時，就一切都喪失了。 ---------佚 名最有美德的人，是那些有美德而不從外表表現出來，仍然感到滿足的人。--------柏拉圖有一種謙恭的、默默無聞的英雄，他們既無拿破崙的英名，也沒有他那些豐功偉績。可是把這種人的品德解析一番，連馬其頓的亞歷山大大帝也將顯得黯然失色。 -----------哈謝克對於美德，我們僅止於熟悉是不夠的，我們還必須努力培養它，運用它，或是採取種種方法，以使我們成為良善之人。 ---------亞里士多德才能可以在獨處中培養，品格最好還是在世界上的洶涌波濤中形成。 --------歌德時勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在於行之美惡。 -----莊子夫令名、德之輿也。德，國家之基也。 -------左傳凡建立功業者，又立品為始基。從來有學問而能提當大事業者，無不先從品行上立定腳跟。 --------徐世昌不管時代的潮流和社會的風尚怎樣，人總可以憑著自己高貴的品質，超脫時代和社會，走自己正確的道路。 ---------愛因斯坦有些人想到人類「最高貴」的品質，其中包括協作、利他主義、愛國主義、領士戰斗中的英勇等到，都是戰爭的遺傳成果。 ------愛德華沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家、偉大的行動者。 ----------羅曼·羅蘭道德經常能填補聰明的缺陷，而聰明卻望遠填補不了道德的缺陷。 ------但丁假如有人出賣生命水，要別人以人格作代價，聰明人決不肯買；因為恥辱地活著不如光榮地死去。 ---------薩迪並不是每一外表美好的人都有完美的心靈；因為品行在於內心，而不在於外表。 ---------薩迪假如你的品德十分高尚，莫為出身低微而悲傷，薔薇常在荊棘中生長。 ------薩迪歷史的宮殿不同於現存在上流社會之處，僅僅在於它只向勤勞和美德敞開它的大門。任何財富、聲譽、奸詐都不能賄賂、恫嚇、欺騙艾理西姆的守門人。從更深一層意義出發，邪惡者或鄙俗者是望遠無法進入歷史宮殿的。 ---------拉斯金品行是一種很復雜的成果，不僅是意識的成果，而且也是知識、力量、習慣、技能、適應、健康以及最重要的社會經驗的成果。 --------馬卡連柯一個人假如不是真正有道德，就不可能真正有聰明。精明和聰明是非常不同的兩年事。精明的人精細考慮他人利益的人。 -------赫拉克利特衡量一個人的真正品格，是看他在知道沒有人會發覺的時候做什麼。 -------孟德斯鳩品格能決定人生，它比天資更重要。 ------弗·桑德斯偉大的品質是與生俱來的，它不僅具有直接的，而且具有一種持續的，不斷發展和永不消失的力量。 即使具有這種品質的人去世了或他所生活的時代過去了，這種力量還會繼續存在下去，它的生命力也許比他的國家和他所操的語言更強。 --------埃弗雷特人在達到德性的完備時是一切動物中最出色的動物；但假如他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。 -------亞里士多德一個人的品質就是他的守護神。一赫拉克利特品行在我們生活中占據四分之三的位置，它是我們生活中的頭等到要事。 ---------阿諾德一個人必須自己是個人物，才會感覺到一種偉大人格而且尊敬它。 ------歌德心眼不多可是品性端正的人，倒經常能看穿最狡猾的騙子的詭計。--------歌德一個人在講述別人的品格時最能暴露出他自己的品格。------里克特一個人的行為總是受他的品格所制約。 --------約翰·莫利人應當是聯明、朴實、公正、勇敢和善良有。只有這樣，他才有權享「人」這個崇高的稱號。 ---------康·帕烏斯托夫斯基形式在於內容，韻律在於力量，意義在於價格。 -------泰戈爾決不要降低自己的人格，按比你地位高的人那樣行事。 ---------喬治·馬拉貝人們以為品格善惡的表露，是出於明顯的行動，卻不知在自己不知不覺之間已泄露了自己的品格。 --------愛默生要是一個人的全部人格、全部生活都奉獻給一種道德追求，要是他擁有這樣的力量，一切其他的人在這方面和這個人相比起來都顯得渺小的時候，那我們在這個人的身上就看到崇高的善。 --------車爾尼雪夫斯基品格高於才智-一個偉大的靈魂將會強健生存及思想。---------愛默生人生，幸福不是目的，品德才是准繩。 --------比徹人格不是憑空想便能形成的。必須好好地拿著鐵錘，用鑄模把它鑄出來。-------史密斯心存內疚的人，大半是有心的人，只是在行為上----修補人格性情的決心，十分不積極而懦弱。 -------三毛語言的正確性，是優良風格的基礎。 -------亞里士多德寧信其品格，勿信其誓言。 -------希臘諺語德可以分為兩種：一種是聰明的德，另一種是行為的德。前者是從學習中得來的，後者是從實踐中得來的。 ------亞里士多德品行是一個人的內在，名譽是一個人的外貌。 ------莎士比亞品格可以為青春增添光彩，為皺紋和白發增添威嚴。-------愛默生假如我小心照顧我的品格，我的聲名便會照顧它自己。 --------模蒂只是因為我缺少像人家那樣的一雙獻媚求恩的眼睛，一條我所認為可恥的善於逢迎的舌頭，雖然沒有了這些使我不能再受您的寵愛，可是唯其如此，卻使我格外尊重我自己的人格。 --------莎士比亞被譏諷的事物最能體現譏諷者的品格。 --------歌德自尊心是一個人品德的基礎。若失去了自尊心，一個人的品德就會瓦解。-------斯特娜夫人大地上，赤子的最高幸福是人格。 -------歌德一個人的品格比他的軀體更重要。 ----------西塞羅品德更美於漂亮。 -------義大利諺語人以品為重，若存一點卑污黷貨之心，便非頂天立地漢。 --------《史典·願體集》品格是一種並不一定非要獲得成功的東西。 -------愛默生美德一旦拿起武器，同野蠻抗爭，勝利將不會遙遠。 -------彼得拉克沒有德性的美貌，轉瞬即逝；可是在你美貌中，有一顆美好的靈魂，所以你的美貌常在。 --------莎士比亞對一個人的評價，不可視其財富出身，更不可視其學問的高下，而要看他真實的品德。 -------培根品格是一種內在的力量，它的存在能直接發揮作用，而無需藉助任何手段。 -------愛默生批評一個人人格的好壞，不但行看這個人已經做過的事，還得看他的目的和沖動。 --------哈代不要將人格只作為一種手段。 ------康德在真相肯定永無人知的情況下，一個人的所做所為，能顯示他的品格。------湯姆斯·麥考萊最令人懼怕的一類人，在於性格的不明顯。在這件模糊的外衣之下，隱藏著的內在人格又是什麼呢？ ----------三毛並不是金錢與財產使一個人有價值，人的價值是以他的品德來評斷的。 --------辛尼加經濟決定人格。 --------徐特立一個人的人格可以從他的眼神、笑臉、言語、熱忱、態度顯示出來。--------喬·吉拉德做一個正直的人，就必須把靈魂的高尚與精神的明智結合起來。任何一個人在自己身上結合了這兩個不同的自然贈品的人，都是以公共的利益作為行動指南的。這種利益是人類一切美德的原則。 --------愛爾維修惟有人的品格最經得風雨。 -------沃·惠特曼清白純潔是高尚人格的本質，我們一生沒有惡毒污穢的思想，就是最大的光榮。 --------佚 名偉大的人格，形成了崇高的舉止：不為自己活，也不為自己死。--------羅曼·羅蘭品格和名譽，似乎一棵樹的生命和枝葉，枝葉是否繁茂，全在地下不無生氣。 ---------華倫人格中一種最可愛的因素，就是那令人傾尺的微笑。 -----卡耐基無論怎樣破壞，個人的人格是專制的。 ------格拉西安品格是最難下的定義，但它卻是人生中最具影響而重要的東西。--------西方諺語成人人格的影響，對年輕的人來說，是任何東西都不能代替的最有用的陽光。 --------烏申斯基男子的性格不是人類的完整典型，同樣，女子的性格也不是完整的典型。只有男女兩性互相補充，才能發展為完整的人格。--------西田幾多郎人之風動一世，在品行，而不在地位；地位雖高，無品行，何得風動一世。 ---------史密斯要別人承認是人，總須在自己本國里先爭得人格。 --------魯 迅我們生命快樂的最重要的基本因素是我們的人格，假如沒有其他原因的話，人格是在任何環境中活動的一個不變因素。 --------叔本華建築人格長城的基礎就是道德。 --------陶行知不同的品格導致不同的愛好愛好。 --------西塞羅 「非凡的人格」的本質不是人的鬍子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質 -------卡爾·馬克思樹高者鳥宿之，德厚者士趨之。------劉向一個人假如能在心中布滿對人類的博愛，行為遵循崇高的道德，永遠圍繞著真理的樞軸而轉動，那麼他雖在人間也就等於生活在天堂中了。 --------弗蘭西斯·培根人不能像走獸那樣活著，應該追求知識和美德。 --------但 丁 品德，應該高尚些；處世，應該坦率些；舉止，應該禮貌些。 ------孟德斯鳩真理和美德是藝術的兩個密友。你要當作家，當批評家嗎？請首先做一個有德行的人。------狄德羅喪失人格的詩人比沒有詩才而硬要寫詩的人更可鄙，更低劣，更有罪。------雨 果良好的品德是由對壞傾向作頑強斗爭培養出來的。 -------德克斯特人而無德，生而何益。 -------法國諺語以德服人。 -------拉丁諺語 使一個人偉大，並不在富裕和門第，而在於可貴的行為和高尚的品行。------奧維品格可能在重大的時刻中表現出來，但它卻是在無關重要的時刻形成的。 -------菲利普斯·布魯克斯喪失了財富，可以說沒喪失什麼；喪失了健康，等於喪失了某種東西；但當喪失品德時，就一切都喪失了。 ---------佚 名

I. 《世說新語》古文翻譯

《世說新語》一書德行、言語、政事、文學、方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規箴、捷悟、夙慧、豪爽、容止、自新、企羨、傷逝、棲逸、賢媛、術解、巧藝、寵禮、任誕、簡傲、排調、輕詆、假譎、黜免、儉嗇、汰侈、忿狷、讒險、尤悔、紕漏、惑溺、讎隙三十六篇