社會道德建設文章

Ⅰ 快，以「思想道德建設的感想」為題的文章，一定要快！快！

① 知榮辱，樹新風
總書記「八榮八恥」的重要講話，全面闡述了社會主義榮辱觀的具體要求，是對中華民族傳統道德的精闢概括。總書記的「八榮八恥」講話發表後，大家都進行了認真學習，並結合各自的工作實際，提出了貫徹「八榮八恥」講話精神實施意見。下一步，我們要圍繞學習、宣傳、實踐講話精神，重點做好三個方面的工作：

一是深刻理解總書記的講話內涵和重要意義。總書記的這次講話與加強思想政治工作、加強社會主義道德建設的一貫要求是一致的。我們要充分認識講話的時代背景，逐字逐句理解講話內容，牢固樹立起社會主義榮辱觀。

二是有效地推進社會主義榮辱觀教育的開展和深入。要組織開展一系列豐富多彩的教育活動，推出好的典型，用典型帶動活動開展。要營造濃厚的教育氛圍，媒體宣傳要滲透到各項活動中。各單位、各部門要各司其職，搞好配合聯動，盡快見到實效。

三是爭做社會主義榮辱觀的模範實踐者。要下大力氣，突出抓好青少年和廣大公民的教育，教育工作者和公務員要率先垂範，積極倡導文明風尚，起到模範帶頭作用。

四是要把社會主義榮辱觀教育納入目前正在開展的保持共產黨員先進性教育活動之中。要把社會主義榮辱觀教育與學習貫徹黨章結合起來，引導廣大黨員堅持黨的宗旨，增強黨的觀念，發揚優良傳統，牢記「八榮八恥」，進一步提高思想道德素質；要把社會主義榮辱觀教育與查找在黨性黨風、思想道德方面存在的突出問題結合起來，在深入整改上下功夫；要把社會主義榮辱觀教育與完成有關制度規范結合起來，建立和完善加強道德修養、保持共產黨員先進性的長效機制。
五是要把社會主義榮辱觀教育作為領導幹部教育培訓和領導班子思想政治建設的重要內容。各級組織部門要結合實際，研究制定加強對各級領導幹部社會主義榮辱觀教育的規劃和措施。要把社會主義榮辱觀作為各級黨委（黨組）中心組學習的重要內容，認真進行專題學習研討，深入理解和把握「八榮八恥」的重要論述，增強貫徹落實的自覺性。各級黨校、幹部學院和其他幹部培訓機構要把社會主義榮辱觀教育作為一項重要內容，納入到教學、研究工作之中，切實使社會主義榮辱觀教育入腦入心。要把社會主義榮辱觀教育作為各級領導班子思想政治建設的一項重要基礎性工作和長期任務，與學習貫徹黨章緊密結合，引導各級領導幹部學在前面、做在前面，做「八榮八恥」的積極實踐者，用自己的模範言行和人格力量為群眾作出表率，同時，要教育各級領導幹部在工作中，按照社會主義榮辱觀的要求，積極引導和規范社會道德生活，帶動全社會形成知榮辱、樹新風、促和諧的文明風尚。
六是要把踐行「八榮八恥」情況作為幹部考核評價的重要標准。

②知榮辱，樹新風
手之間，是善惡美醜；點滴之中，有是非榮辱。「榮辱觀」大討論連日來在市民中引起熱議，更多的市民則以自己的實際行動來揚善懲惡。

「3月23日，江西籍『的哥』吳智斌拾到4萬元巨款，交還失主，還婉拒失主的五千元酬金。這個感人故事經報道後，已經在社會各界引起榮辱觀大討論。今天大家一起做好事，以實際行動學習吳智斌。」昨天，安裝在「的哥」林元明所駕駛計程車上的GPS衛星系統，收到這樣一條簡訊。

這是市運管處昨天上午聯合市計程車志願服務隊、計程車愛心文明服務總隊向全市計程車駕駛員發出「學習吳智斌拾金不昧的精神，擦亮城市『窗口』」的倡議書。它通過溫州聯誼衛星定位系統有限公司的GPS平台發向裝有GPS衛星定位系統的市區1400輛計程車。這條「榮辱簡訊」很快在市區3329輛計程車的駕駛員之間傳遞著。

計程車愛心文明服務總隊隊員周雪鳴昨天在附二醫拉了一名行動不便的病人到火車站，直到將其攙扶到火車站候車廳後方才離去。

市計程車志願服務隊隊員張友明是名來自安徽的「新溫州人」。昨天他將水心敬老院內的一名老人背出來坐到車上，送到醫院後又背著老人去掛號……計程車駕駛員正以社會主義榮辱觀的要求，為擦亮這座城市的「窗口」帶好頭。

「明是非，知榮辱」的不僅僅是計程車駕駛員，社會各界正以「八榮八恥」樹起道德新標桿，爭做當榮之事。

在市區汽車新南站當保安的河南籍青年史紅印，昨天凌晨值班巡邏時，在候車室的角落裡發現了一個離家出走已七八天、來溫尋找親人的小男孩後，不僅煮水餃給小男孩吃，還幫助小男孩聯繫到了家人。當小男孩的家人聞訊趕來並買來香煙表示酬謝時，卻被史紅印謝絕了。「任何人見了都會這么做的。」對於自己的熱心行為，史紅印只有簡單的一句話。

參加榮辱觀討論的市民說，每一天，我們都可能面臨是非榮辱的選擇：路過十字路口，是停下遵守信號燈，還是快步搶行；看到別人有困難，是熱心相助，還是冷漠處之；面對困難，是自強不息，還是自暴自棄……

一個人的榮辱觀，折射著一個人的人生觀、價值觀和世界觀。我們的社會不可「以恥為榮」，而應知恥而後勇，做當榮之事、拒為辱之行。是非、善惡、美醜的界限絕對不能混淆，堅持什麼、反對什麼，倡導什麼、抵制什麼，都必須旗幟鮮明，明是非，知榮辱，社會才會走向一個善善相生的發展方向。

新華網北京3月19日電 中央組織部日前發出通知指出，認真學習貫徹胡錦濤總書記關於社會主義榮辱觀的重要論述，是當前加強領導班子建設、幹部隊伍建設和黨員隊伍建設，以及組織部門自身建設的一項重大而緊迫的戰略任務。各級黨委組織部門要通過多種形式廣泛組織開展學習討論，深入理解樹立社會主義榮辱觀的重大意義、深刻內涵和基本要求，切實增強學習貫徹的自覺性和責任感、緊迫感，從貫徹落實科學發展觀、加強黨的執政能力建設、黨的先進性建設和和諧社會建設的戰略高度，把樹立社會主義榮辱觀作為加強黨員幹部隊伍思想作風建設和組織部門自身建設的基礎性任務，切實抓緊抓好。
通知強調，胡錦濤總書記提出的以「八榮八恥」為主要內容的社會主義榮辱觀，概括精闢，寓意深刻，涵蓋了愛國主義、社會主義、集體主義思想，抓住了當前人民群眾普遍關注的社會現實問題，集中表達了廣大幹部群眾的共同心願，是非標准鮮明，價值導向明確，是社會主義價值觀的具體化和科學發展觀的重要組成部分，體現了中華民族傳統美德和當今時代精神的完美結合，體現了依法治國和以德治國的有機統一，對於進一步匡正社會風氣、提高文明程度、推進和諧社會建設，都具有重要的指導意義。認真學習貫徹胡錦濤總書記重要講話精神，深入開展社會主義榮辱觀學習教育，對於教育廣大幹部、黨員以及組工幹部牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，加強黨性修養，堅定理想信念，保持共產黨員先進性，進一步增強黨組織的創造力、凝聚力、戰鬥力都具有重要的指導意義。
通知指出，各級黨委組織部門要在認真學習、深刻領會講話精神的基礎上，緊密結合組織工作的各項任務，研究提出貫徹落實的具體措施，切實把樹立社會主義榮辱觀的任務落實到組織工作中去。一是要把社會主義榮辱觀教育納入目前正在開展的保持共產黨員先進性教育活動之中。要把社會主義榮辱觀教育與學習貫徹黨章結合起來，引導廣大黨員堅持黨的宗旨，增強黨的觀念，發揚優良傳統，牢記「八榮八恥」，進一步提高思想道德素質；要把社會主義榮辱觀教育與查找在黨性黨風、思想道德方面存在的突出問題結合起來，在深入整改上下功夫；要把社會主義榮辱觀教育與完成有關制度規范結合起來，建立和完善加強道德修養、保持共產黨員先進性的長效機制。二是要把社會主義榮辱觀教育作為領導幹部教育培訓和領導班子思想政治建設的重要內容。各級組織部門要結合實際，研究制定加強對各級領導幹部社會主義榮辱觀教育的規劃和措施。要把社會主義榮辱觀作為各級黨委（黨組）中心組學習的重要內容，認真進行專題學習研討，深入理解和把握「八榮八恥」的重要論述，增強貫徹落實的自覺性。各級黨校、幹部學院和其他幹部培訓機構要把社會主義榮辱觀教育作為一項重要內容，納入到教學、研究工作之中，切實使社會主義榮辱觀教育入腦入心。要把社會主義榮辱觀教育作為各級領導班子思想政治建設的一項重要基礎性工作和長期任務，與學習貫徹黨章緊密結合，引導各級領導幹部學在前面、做在前面，做「八榮八恥」的積極實踐者，用自己的模範言行和人格力量為群眾作出表率，同時，要教育各級領導幹部在工作中，按照社會主義榮辱觀的要求，積極引導和規范社會道德生活，帶動全社會形成知榮辱、樹新風、促和諧的文明風尚。三是要把踐行「八榮八恥」情況作為幹部考核評價的重要標准。在今明兩年地方黨委換屆工作中，要採取有力措施，深入考察了解領導幹部學習貫徹社會主義榮辱觀的情況，把踐行「八榮八恥」的情況作為評價和使用幹部的重要依據之一，真正把那些政治上靠得住、工作上有本事、作風上過得硬、群眾信得過的幹部選拔到領導崗位上來。

② 通知要求，廣大組工幹部要努力做學習實踐社會主義榮辱觀的模範。各級黨委組織部門要把社會主義榮辱觀教育作為進一步加強自身建設的重要內容，與當前正在開展的「堅持公道正派、加強能力建設、永葆共產黨員先進性」主題實踐活動緊密結合，與踐行組織部門職業道德規范緊密結合，與繼承和發揚組織部門優良傳統緊密結合，豐富教育內容，創新教育形式，增強教育效果，使「八榮八恥」成為廣大組工幹部的基本行為准則。廣大組工幹部要認清自己在樹立社會主義榮辱觀中肩負的重要責任，堅持從我做起，從點滴做起，切實把「八榮八恥」轉化為自覺行動，努力作社會主義榮辱觀的模範實踐者和積極推動者，進一步在全社會樹立組工幹部的良好形象。
汲取傳統的精華，才擁有牢固的根基；反映時代的精神，才能引領時代的風尚。
胡錦濤同志關於樹立社會主義榮辱觀的重要論述，明確了我國社會當前基本的價值取向和行為准則，體現了中華民族傳統和改革開放的時代要求，具有很強的思想性和現實針對性。
榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說，「每個社會集團都有他自己的榮辱觀」。社會主義榮辱觀，回答的是社會主義社會中，什麼是光榮，什麼是恥辱。樹立社會主義榮辱觀，既要發揚優良傳統，又要體現時代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來。
每個時代、每個民族的榮辱觀，歸根結底是由那個時代那個民族生產力的發展水平決定的，同時也極大地作用於經濟社會的發展。以「八榮八恥」為主要內容的社會主義榮辱觀，具有鮮明的時代特徵。它對榮恥的界定，對是非的判斷，對美醜的區分，立足中國的現實國情，著眼現代化的發展要求，體現了繼承與創新的統一。
「八榮八恥」體現了社會主義初級階段的特徵。社會主義榮辱觀內含著社會主義思想道德建設的指導思想、方針原則和公民的基本道德規范，堅持了以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求。「八榮八恥」既有先進性的導向，又有廣泛性的要求，引導人們擺正個人、集體、國家的關系，正確處理個人與社會、競爭與協作、先富與共富、經濟效益與社會效益等關系，確立了在社會主義社會，全體公民普遍認同和自覺遵守的行為准則。
「八榮八恥」反映了市場經濟的特點。社會主義市場經濟的發展，大大增強了人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創新精神，但市場自身的缺陷和消極因素也會反映到人們的思想道德和人與人的關繫上來。市場經濟是利益經濟、效益經濟，更是信用經濟、法制經濟。「八榮八恥」針對拜金主義、享樂主義、見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現象和社會公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內涵，為保證社會主義市場經濟的健康發展，為建設與社會主義市場經濟相適應的道德體系，提供了思想基礎。
「八榮八恥」展現了現代社會的特性。隨著科技發展和社會進步，人們的公共生活領域不斷擴大，相互交往日益頻繁，社會分工日益細密，「八榮八恥」在維護公眾利益、公共秩序，保持社會穩定方面的作用更加突出，成為公民個人道德修養和社會文明程度的重要表現。「八榮八恥」在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應當遵循的行為准則，有利於促進社會的全面進步和人的全面發展。
在我們的社會里，是非、善惡、美醜的界限不能混淆。否則，社會和諧不起來，經濟發展不起來，民族精神振作不起來，國家也強盛不起來。胡錦濤同志提出的「八榮八恥」，旗幟鮮明地指出我們應該堅持什麼，反對什麼，倡導什麼，抵制什麼，應當成為我們每個共產黨員和每個公民應有的價值取向和行為准則。
一個時代有一個時代的精神風尚。「八榮八恥」在全社會蔚然成風，我們的民族就能夠在思想道德建設上，站在時代前列，領引時代風尚，推動時代進步。

八榮八恥的根本是什麼呢？我常常想，當一個人以八榮八恥為鏡子的時候就明白自己更多些；當一個人終身以八榮八恥為鏡子的時候，他就能與世界上最偉大的人們比肩齊高！請看這一串光輝的名字：

周恩來，他一生服務人民，鞠躬盡瘁，死而後已。
錢學森，中國導彈之父，美國說他抵三個師，在新中國誕生後毅然回到自己的祖國。
李四光，當外國專家定論中國沒有石油時，他自信地說：科學證明中國有儲量豐富的油氣。
李瑞環，熱愛本職崗位，從一個普通的建築工人成長為黨和國家領導人。
焦裕祿，將災難中的蘭考人民緊緊團結起來，與風沙鹽鹼戰斗到生命最後一刻。
孔子，早在2000多年前就教育他的弟子要誠實。在學習中，知道的就說知道，不知道的就說不知道。他認為這才是誠實守信對待學習的正確態度。
邱少雲，為了大部隊的行動，堅守紀律，強忍著烈火燒身直到犧牲。
雷鋒，一雙襪子補了又補，卻寄錢救濟戰友的家人。
這些鮮明的事例告訴我們，不管是過去，今天還是將來，八榮八恥的根本就是如何學會做人，做一個對社會負責，對祖國人民有貢獻的人。反之，那些遺臭萬年的八恥類人物將會永遠被人民和時代唾棄，踩在腳下
回答者：123456abcd - 童生 一級 4-21 18:07

《「知榮辱，樹新風」》
作者:少娟

「以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥」。

在構建社會主義和諧社會的今天，胡錦濤總書記提出「八個為榮、八個為恥」的講話，這對推動良好社會風氣，建設文明民主國家，對在全社會弘揚真善美、打擊假惡丑，具有十分重要的意義，胡錦濤總書記集中、全面、系統地提出社會主義榮辱觀的建設和引導問題，非常及時，也十分必要。我們要認真的學習胡錦濤總書記提出「八個為榮、八個為恥」的講話。「八榮八恥」是辨是非，明榮辱，分善惡，識美醜的指南，是引導我們認真學習，提高素質、陶冶情操、積極向上的作用，是引領社會風尚的一面旗幟。在當今的社會里，有為數不少的青少年，存在著是對是非、善惡、美醜的界限模糊不清的現象，甚至有的青少年不思進取，不讀書，不看報，不關心國家大事，不知道雷鋒，劉英俊，劉胡蘭...是誰，不知道他們的先進事跡是什麼，卻崇拜當紅歌星，對他們的一切了如指掌，所以說在當前，愛國、守法、誠信、友愛、應成為時代的主流，不應該讓一些消極因素在影響著社會肌體的健康。明榮辱、揚正氣，是時代的需要、改革的需要、發展的需要、建設和諧社會的需要。

構建社會主義和諧社會，樹立社會主義榮辱觀是當前社會的主流，誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與人之間和諧相處，這些和諧是社會的基本特徵，需要全體人民有共同的道德遵循，使整個社會有穩定的內在秩序。構建社會主義和諧社會，不需要華麗的言詞,而是需要樸素的感情；不需要高談論調，而是需要平凡朴實；不需要脫離實際，而是要面對現實。其實，和諧社會的因素就在我們身邊，它是每天的點點滴滴，天天面對，事事相關，你每做一件事情，每做一項工作，每說一句話，都和「和諧」「榮辱觀」有著千思萬屢的聯系，比如，你在工作中糾正車輛違章時,你是不是做到了文明糾章,禮貌待人?在別人有危難時,你能不能挺身而出?在乘公共汽車的時候，能不能做到扶老協幼?先下後上？置身影劇院或其他公共場所時，能不能不要隨地吐痰和大聲喧嘩......等等。這些都是好的社會風尚，都是構成社會主義道德的鮮明指向。如果這些你做到了，他做到了，我做到了，人人都做到了，那麼才能形成維系社會和諧的精神紐帶和道德風尚，才能樹立社會主義榮辱觀。

在這次活動中，我一定要從自己做起，從點滴做起，一定要一步一個腳印地走好人生，不斷努力的提高個人素質，樹立正確的人生觀、價值觀，使自己成為一個熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗的好公民；決不做危害祖國、背離人民、愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀、驕奢淫逸的人。

Ⅱ 找一篇關於道德的文章

道德教育：創造與融合 作者：翟小寧 文章來源：摘自《人民教育》2005年第十期 點擊數：984 更新時間：2005-7-20 題記 有兩種事物，我們越思索它就越感到敬畏，那是天上的星空和心中的道德律。 道德的境界 道德教育的目的是培養道德人格，塑造道德文化，造就道德生活。首先人格的理想境界是真善美。道德文化的理想境界是自強不息，厚德載物，和而不同，正大光明。道德生活的理想境界是和諧，即人與社會和諧，人與自然和諧，人的身心和諧。 道德的境界有層次之分，可分為三個層次：一是基本道德，二是高尚道德，三是聖賢道德。 基本道德的主要內涵是愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業奉獻。基本道德要人們獨善其身，具有相應的責任意識。高尚道德要求人們在具備基本道德的基礎上，還要有更高的道德素養，具有強烈的責任感和奉獻精神。在高尚道德之上是聖賢道德，這是一種崇高的道德境界。聖賢有一顆仁愛眾生、善利萬物、兼濟天下的心，是崇高道德和智慧的化身。他與天地精神相往來，透徹宇宙人生的真相；他站在人類精神的高地，思想澤被人間，人格流芳百世。 亞里士兵多德認為：教育要使學生具備基本的道德修養、底線倫理和與社會發展相適應的能力。道德教育要以培養基本道德為底線，以培養高尚道德為目的。基本道德是基礎，高尚道德是提升。基本道德培養的是合格公民，高尚道德培養的是賢明君子。學校德育的主要任務是培養基本道德和高尚道德，培育人格健全的人。聖賢道德的培養不是學校德育所能獨立承擔的使命，但聖賢的思想卻是道德教育的寶貴財富。 道德教育的根本 道德教育的根本是正其心，關鍵是正其念，重點是致良知。 心正則行正，心美則身美。美好的心靈是一切美德的源泉。從美好的心靈中才能流出美德的泉水。育其心，動其心，正其心，凈其心，美其心，是道德教育的根本。 正其心必先正其念。所謂正其念，就是要樹立正確的信念，建立正確的世界觀、人生觀和價值觀。信仰是人生的靈魂，高尚的信仰是提升人生境界的根本動力。真誠，善良，美好，正義，尊重，寬容，大度，感恩，勤奮，質朴，勇敢，責任，愛心，優雅，文明……這些信仰普通而又珍貴，朴實而又崇高，外化為行動，涵養為美德，滲透在生活之中，是人生幸福的源泉，是世界美好的基石。 良知是我們心中光明的道德，是存在於靈魂深處的真善美。致良知，就是要在心中灑下光明的道德並使之發揚光大，在心田播下真善美的種子並合之生根發芽；就是要像孟子所說的，啟發人的惻隱之心、羞惡之心，辭讓之心、是非之心，由此生長出出仁、義、禮、智四種美好的品質。簡言之，致良知就是要啟發善良於心靈，播種美德於心田。 心靈是田地，良知是種子，信仰是陽光，美德是花朵，善行是果實。種花得花，種豆得豆；一分耕耘，一份收獲。播種真善美，才能生長真善美。 道德教育的途徑 海納百川，有容乃大。道德教育內涵深刻，涵蓋深廣，兼容人類、自然、家庭、社會、學校等各個方面，其途徑多種多樣，其方式豐富多彩，其方法不一而足，化用兩句古詩來說，就是「不拘一格育人才，萬紫千紅總是春」。 我們應該不斷探索，提煉出一切工作些行之有效的做法，如：啟發道德智慧，陶冶道德情感，培養人文情懷，體驗道德情境，樹立人生榜樣，建立人生准則，播種道德行為，養成道德習慣，鑄造首先環境，尊重賞識激勵，等等。在此僅擷取幾點經略述之： 1、啟發道德智慧。 道理，乃道德之理。不明白道德之理，就沒有道德信念；沒有道德信念，就沒有道德願望；沒有道德願望；就沒有道德行為。「信、願、行」三者中，信是基礎。 信的前提是明理。明理方能啟智。道德教育要使學生明白生活的道理，具備一定的道德智慧。 讀書以明理。書中蘊含著豐富的道理。《易經》日：「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。」自強不息，厚德載物，兩者相輔相成，水乳交融，構成君子品格的內在美質。涵泳體會，這兩句話所帶給人的啟迪是非常深刻的。 讀書可明理，感悟生活亦可明理。生活是最好的教科書，生活比之書本，它帶給人的啟發更多，賜予人的磨煉更豐富。總之，仰觀天文，俯察地理，讀書思索，與人交流，感悟生活，感受人生，皆可明理。明理重在滲透，啟智重在感悟。 2、陶冶道德情感 培養健康高尚的情感重在熏陶。浸潤。凈化。柏拉圖說：「最好的教育就是那種使得體魄和心靈盡可能得到美的熏陶，盡可能得到完善的教育。」人的身心常受美的環境熏陶，不知不覺也會生出一腔美的情感，養出一種美的氣質。 朱光潛先生談到美學中的「移情」現象時說：「美感經驗是人的情趣與物的姿態和往復迴流。人不但移情於物，還要吸收物的姿態於我，還要不知不覺地模仿物的形象。所以美感經驗的直接目的雖不在陶冶性情，卻有陶冶性情的功效。心裡印著美的意象，常受美的意象浸潤，自然也可以少存些濁念。」（《談美、談文學》） 文學藝術在陶冶情感中具有重要的作用。巴金先生說：「我們有一個豐富的文學寶庫，那就是多少代作家留下的傑作，它們教育我們，鼓勵我們，要我們變得更好，更純潔，更善良，對別人更有用。文學的作用就是要人變得更好。」 3、培養道德習慣。 葉聖陶先生說：「教育的真諦就是培養學生的良好習慣。」培養良好習慣，要從日常行為入手，經過一個長期的養成過程，讓不良習慣遠離自身，讓良好習慣成為自然。教育的最高境界是形成自我教育的人格。自主教育是最有效的教育，「有關家國書常讀，無益身心莫為」，要讓學生在自主教育中自覺地養成良好的習慣，形成文明的素養。要注重道德細節，教育學生「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」。要引導學生存好心，說好話，行好事，做好人，時時處處文明自律，塑造健康文明、和諧向上的良好形象。 播種行為，收獲習慣；播種習慣，收獲性格；播種性格，收獲命運。良好的習慣一旦養成，對於一個人的發展將具有積極的促進作用。儲蓄好習慣，就等於為將來的生活儲蓄幸福。 文化即德育 生活即德育 「道德教育——心智向善的訓練——涉及諸多方面。它涉及規則和戒律——在日常生活中，什麼可以做，什麼不可以做——也包括具體的指導、規勸和訓練。亞里士多德寫道：幼年時形成的良好習慣可以改變一生。道德教育還必須明確道德榜樣的絕對重要性。有人說，在孩子的成長過程中沒有比默默無聲的榜樣的力量更有力，影響更大了…… 除了戒律、習慣和榜樣外，道德教育的園地里還不能缺少另一種東西，我們把它叫做道德文字。要通過生動的文字讓人們看到美好的道德是什麼樣的東西……」 以上是美國前教育部長、著名教育家威廉貝內特博士在他所編著的《美德書》序言中寫下的一段文字。我之所以引用這段文藝工作者字，是因為它比較簡明地概括了道德教育的幾個要點。我還想藉此說明道德教育與生活的密切關系。不管是規則的指導，還是習慣的養成；不管是榜樣的垂範，還是文字的影響；不管是智慧的啟迪，還是情感的陶冶……一切都離不開生活。離開了生活，道德教育就成了無源之水。同樣，道德教育也離不開文化的熏陶。不同的文化造就不同的人。離開了文化，道德教育也就成了無本之木。由此可見：道德是一種文化，生活是最好的教育。文化即德育，生活即德育。 以中華民族優秀傳統文化為本體，吸取世界文化的成果，創造一種新文化；經中華民族優秀傳統美德為基石，融合世界文明的精華，創造一種新道德；以法治社會和道德社會的健全為基礎，建設一種和諧的新生活——這是道德教育，特別是未成年人思想道德教育取得進展的重要前提。而道德教育，特別是未成年人思想道德教育的成功，又會促進社會的發展和進步，從而實現道德教育最終目的——培養道德人格，塑造道德文化，造就道德生活；促進人的全面發展和社會的不斷進步；創造幸福的生活和美好的人間！

Ⅲ 尋一篇關於社會道德800字作文

社會道德

昨天晚上，我看電視的時候，看了一個節目後覺得很氣憤。節目是這樣說的：

一個農村家庭來到城市，就靠賣發糕賺錢。可是他們這么辛勤地努力，卻沒有讓他們從農村帶來的女兒上學。反而是讓她替父母送發糕到客戶家去。她非常盼望上學。

她每天經過家門口時，總是聽見學校里那朗朗的讀書聲。有一天，她父母叫她將發糕送到一個客戶家時，她走著走著，看見地下有一本被人遺棄的書，她便坐在地下讀起來，直到上午時她才反應過來還要去送發糕。但是客戶已經不在了。她回到家後，父母把她痛打一頓，還說：「讀書有什麼用，又不能當飯吃！」幸好當地路過的人阻止了這一頓打。最後，在公關職員的開導下，他們終於讓孩子上學了。

我看完後，覺得他們的做法很不對，孩子到了適當年齡就應該去上學，這是國家的法律，誰不遵守誰就是違法。而且那個孩子非常渴望去上學，我相信她上學肯定是品學優尖的好學生。

她的爸爸曾講過：「書有什麼用啊，讀書能當飯吃嗎？」我覺得他這句話又講錯了。讀書當然能當飯吃拉。當然，讀書不要讀死書，讀了書到關鍵時刻還要知道怎麼運用，那樣的話，走到哪裡，都能搞到飯吃。

最後，我希望廣大家長不要像他們那樣讓自己的子女不上學，成為文盲，在社會上只能靠體力勞動來勉強維持自己的生活。要是那樣的話，生活可就沒有樂趣了哦！

Ⅳ 作文《談談社會公德》

世界上最淳樸的美——社會道德

盧梭說：「我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。」是的，社會道德是一雙手，推開封鎖心靈的窗;社會道德是一扇窗，窗外是蔚藍的天空;社會道德是一片天空，它孕育著無數純潔的心靈。
遵守社會道德並不能得到利益，但收獲的卻是心靈的平靜，社會道德是單純的，只要對自己，對社會無愧於心，就收獲了道德，但擁有社會道德並不容易，又有多少人回首自己的過去，可以驕傲的說；「我是一個有道德的人。」，又有多少人，在一點一滴的小事中失去了道德，為了少走幾步路，將垃圾隨地亂扔；為了少等幾分鍾，去插隊；為了得到贊揚而製造假象，說謊騙人。為了這點利益卻喪失了世間最珍貴的道德。
512汶川地震中，許多人為此慷慨解囊，社會道德在這場地震的災難中得到了最好的詮釋，然而不道德的行為卻也如影隨形：「某地區奧運火炬手在繞過捐款箱後，把一隻空的手放在箱子邊，他們已經捐過了錢，只是因為幾位記者沒拍到照片，就讓他們作假。」這件事在社會上引起了軒然大波，指責聲，叫喊聲，責罵聲，不絕於耳。經事後調查，火炬手又這樣再走了一遍。這件事讓火炬手很郁悶，人民很納悶，也讓社會充滿了疑問，這記者怎麼這樣呢！我則感到很氣憤，媒體本是為人民服務，讓人民更加了解社會，卻報道出這么一條消息，又和報假新聞有什麼區別呢！這是拿災區人們的利益開玩笑，是對火炬手的不尊重，是對社會的形象的嚴重損害！實事求是社會道德的基本表現，而這家媒體卻連這點道德都做不到，還怎麼再談自己的信譽呢？
文明禮貌是中華民族的優秀傳統，是人們在日常人際交往中應當共同遵守的社會道德准則。在人們的互相交往中，和悅的語氣、親切的稱呼、誠摯的態度等等，是相互尊重、友好的表現。俗話說：「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。」因此，講文明禮貌能促進人們的團結友愛，是溝通人與人之間情感的道德橋梁。講文明禮貌是社會文明和個人道德修養的標志之一。人的行為舉止最能反映一個人的道德修養和文明程度。每一個自尊自愛的人都應當把講究個人禮儀當作獲取成功的素質去培養。向師長問好，是每個小學生應盡的職責。從小，爸爸媽媽就對我進行教育.為我成為一個懂理貌的人，打下了基礎，埋下了伏筆。媽媽告訴我：「禮貌待人是一種寶貴的人生財富。」確實，學會禮貌待人，已經跨出了邁向成功的第一步。
社會道德是一種美德，是一種財富，更是一種智慧。
社會道德是春天裡一片金燦燦的油菜花，閃爍著耀眼的金光；社會道德是夏天裡遍布池塘荷花，淡雅帶著絲絲清香；社會道德是秋天裡綻放的菊花，讓人盡情的感受到道德帶來的高尚；社會道德是冬天裡凌寒盛開的梅花，屹立寒風大雪中……
遵守社會道德，不要因為任何原因失去最珍貴的道德，不要為了一時的利益，讓自己的人生有不道德的污點。

Ⅳ 即興評述：社會道德建設

不知道是什麼性質的考試，不知道要求多少字數，
我幫你寫寫看：
對這種說法要持辯證的看待。
首先，應當清醒地認識到，當前社會確實存在不少公務人員行不正之風的情況，例如各地出現的貪污腐敗，慵政、懶政，暴力執法、脫離群眾等現象，也確實在一定程度上影響和破壞了社會風氣，進而帶動了一部分人的不道德行為。公務人員本應當是社會中的精英人士，特別是其中相當一部分人還是共產黨員，應當具有帶領群眾進行社會主義各項建設的先進性，應當發揮群眾的領路人作用、發揮法治和道德上的表率作用。相反，一旦這部分人的道德失范，就可能引發比普通群眾更嚴重的負面效應，也就是前面所說的帶壞風氣的問題。事實上，黨中央也對這一問題給予了高度的重視。胡總書記在紀念建黨90周年的講話中就鮮明地指出，我們黨面臨著四種風險和四大考驗（精神懈怠的危險，能力不足的危險，脫離群眾的危險，消極腐敗的危險；執政考驗、改革開放考驗、市場經濟考驗、外部環境考驗 ）。而公務人員的不正之風就反映了其中脫離群眾和消極腐敗的危險。
其次，必須理性地認識到，社會風氣的形成不是一朝一夕，也不是某一個群體或組織自身的問題。社會是一個相互聯系的統一的有機整體。群體與群體之間、個體與個體之間都相互發生著影響，也會對社會整體產生量變到質變的影響。社會風氣不正也好，道德滑坡也好，我們廣大人民群眾的每一個成員都不能置身事外。也正是基於這一點，黨和國家才會大力推進社會主義精神文明建設和社會主義核心價值觀的形成，才會隆重紀念逝世50周年的雷鋒同志，才會大力表彰像最美教師、最美司機、最美路人、最美孕婦等各種「最美」的人，其目的就是要弘揚社會正氣、重塑社會風尚，以榜樣和模範帶動全社會各方面力量，共同創造和諧美好的社會主義新風貌。
最後，還要特別注意到，各種輿論機構和媒體，尤其是網路這種新興媒體在推動道德建設過程中的特殊作用。我們說，網路是一把雙刃劍，網路可以把輿論引向光明，也可以引向深淵。網路有天然的監督作用，且適合民眾參與，很容易調動民眾情緒、影響輿論。因此，媒體特別是網路媒體從業者應當具備良好的職業操守和高度的社會責任感，自覺用媒體工具來維護社會的公平正義，而不是片面的追求眼球效應和刺激效應，進行低俗炒作。廣大民眾，也應該增強辨別力，自覺抵禦網路的不良信息，避免捲入輿論陷阱，被別有用心之人進行輿論綁架和裹挾。
個人拙見，手工碼字，甚是辛苦，望批評指教。

Ⅵ 1000字弘揚孝敬文化推進道德建設徵文

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五龍居士"
略論感恩教育與弘揚孝文化
閱讀：4092009-12-11 12:47
標簽：文化
[內容摘要] 開展感恩教育，弘揚孝文化，是必要的孝德教育，也是建設社會主義和諧社會的重要內容。況且一個家庭能出一個孝子，社會就能多一個自立自強的愛國者，也就少了一個「啃老族」。而含辛茹苦的家長也希望自己的孩子能孝敬父母、服務人民、奉獻社會、報效祖國。因此，開展感恩教育，弘揚孝文化，是中華民族的傳統美德，也是社會的責任。
[關 鍵 詞] 感恩教育 孝文化 社會責任
當下，在一些人看來，似乎經濟、政治、社會一切昌盛，吃穿不愁，開展感恩教育，弘揚孝文化沒有必要，甚至被誤認為是在作秀。筆者認為，感恩教育是必要的孝德教育，也是建設社會主義和諧社會的重要內容。況且一個家庭能出一個孝子，社會就能多一個自立自強的愛國者，也就少了一個「啃老族」。而含辛茹苦的家長也希望自己的孩子能孝敬父母、服務人民、奉獻社會、報效祖國。因此，開展感恩教育，弘揚孝文化，是中華民族的傳統美德，也是社會的責任。那麼，如何開展感恩教育，弘揚孝文化呢？筆者談一些膚淺的看法。
一、將感恩教育與提高當代人道德素質相結合，培養與實踐孝文化
孝是一種愛與敬、情感與行為的本質，它是一切道德之本源，是人們實踐道德的起點。因為，人來到世上，最先接觸的人際關系是父母，最先從父母那裡感受到人間的愛，這種愛必然培養並生發出子女對父母以及通過他們對人類的愛。《孝經》指出：「不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。」這話是符合道德邏輯的。一個人連生他養他的父母都不肯親愛，會真心實意地報效國家嗎？！因此，把「感恩教育」作為愛民愛國教育的基礎，作為未成年人道德啟蒙教育和成年人道德終身教育必修課是合乎弘揚孝文化目的。
提高全體國民的道德素質，這是當今社會主義精神文明建設和構建和諧社會的重要任務。雖然家庭道德、孝道已不能占據像古代那樣高的地位了，但每個社會成員仍要在家庭中生活，仍具有為人子女的身份和角色，因此，孝為德之本，教之本，同時也是個人立身行世的根本。在當今社會，我們似乎更加註重人們的社會角色和社會道德，而不甚重視其家庭私德，這當然有其一定的合理性，但中國古代視孝為一切道德之基本，是一種更為深刻的思想。以此為鑒，在對公民特別是少年兒童進行感恩教育中培養他們的孝道，以使他們從小具有愛心，形成社會責任感，這對培養「四有」新人顯得更為基礎的工作。如寧波市鄞州區龍觀鄉開展「感恩父母」、「我為祖輩獻孝心」等主題教育活動，在全社會掀起了弘揚中華民族優良美德、高尚道德風尚熱潮，尤其得到了未成年人的紛紛響應。該鄉原有一部分未成年人，目無師長，平時過著「小公主」、「小王子」的生活，在群眾中造成不良影響。通過主題教育活動後，他們有的主動為父母親分擔憂愁，燒飯、燒水做家務；有的主動為祖輩洗頭洗腳盡孝道；有的主動為病殘老人掃地、擦洗窗戶做好事。他（她）們的感恩行動，深得廣大幹部群眾好評。從該實例中不難看出，感恩教育與弘揚孝文化是提高當代人道德素質的重要一課。
二、將感恩教育與構建和諧社會相結合，開展「父慈子孝」活動
胡總書記在《講話》中指出：我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。如何建設和諧社會？筆者認為，和諧社會就是人與人、人與自然之間協調發展的社會。大到整個宇宙，小到一個家庭，一個個體生命，都必須遵循這樣一個規律，那就是：事物若臻至完美，若保住完善狀態，它的運行只有具備嚴整的秩序，才能產生完美的和諧！弘揚孝文化，在我們今天建設和諧社會的過程中具有積極的現實意義！從倫理的角度看，和諧社會應該是一種充滿仁愛，到處洋溢著溫情、善良和互相幫助的社會。開展「父慈子孝」活動，可以幫助我們建立起嚴整的道德秩序，達到心靈的平衡，家庭的穩定，社會的和諧！
所謂「父慈子孝」，至今仍是處理兩代人關系的良好准則。孔子說：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」他要求子女不僅要瞻養父母，而且要尊敬父母。因此，孝敬父母成為中華民族的一項傳統美德。然而，由於受「左」的思想影響，特別是「文革」的沖擊，一家兩代鴻溝斷裂；在商品經濟大潮下，不孝子女甚至拒絕瞻養父母的義務。家庭關系的緊張，也成了當今社會不安定因素的一個根源。弘揚儒家孝道中的積極因素，正是構建和諧社會的一項重要內容。因此，開展弘揚孝文化活動與構建和諧社會相結合具有十分重要意義。如寧波市鄞州區龍觀鄉在構建和諧社會中突出「父慈子孝」內涵，將「好媳婦」、「好子女」等評比活動作為感恩父母、弘揚孝文化的重要組成部分，收到了實效。該鄉有一位年輕媳婦，原來對長期卧病在床的婆婆不但不孝敬，還有虐待行為。通過「父慈子孝」的活動開展，思想觸動很大，不但每天將飯菜端到床頭，還定期給婆婆換洗衣被、擦洗身子、梳理頭發等，在該鄉開展「好媳婦
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Ⅶ 求一篇關於社會公德的論文 3000字左右

把社會公德教育作為德育的基礎

工程社會公德是指人類在長期的社會實踐中逐步積累起來的全體社會成員必須共同遵守的、簡單的、最起碼的公共生活准則。它的使命是保護人們的公共生活，防止影響和威協人們公共生活的現象發生。遵守社會公德是我國憲法規定的公民的應盡的義務。學校以育人為根本目的就應當把社會公德教育作為德育的基礎工程，常抓不懈。

對廣大青少年學生進行社會公德教育，要不斷探索和尋求教育的最佳途徑。

採取正面灌輸和自我教育相結合，規范教育與環境教育相結合，學校教育與社會教育相結合的措施，能收到良好的效果。

1、正面灌輸和自我教育相結合
對青少年學生進行社會公德教育，首先必須使青少年學生弄清什麼是社會公德，其內容、性質、范圍如何，然後再弄清為什麼要遵守社會公德，怎樣執行社會公德。只有這樣，才能使青少年知道在遵守社會公德方面應該怎樣做，不應該怎樣做。教育上可以採取正面灌輸與自我教育相結合的做法。

首先大力加強對學生尤其是新生的《中學生守則》《中學生日常行為規范》《中學生禮儀常規》教育，並制訂了《一日常規》《宿舍文明公約》《班級衛生標准》《衛生區衛生標准》《食堂就餐文明公約》等一系列制度公約，因為這些「守則」「公約」中就包含看社會公德的各個方面，用這些「守則」「公約」來規范學生的行為，其實就是在進行社會公德教育。其次，通過社會公德系列主題班會對學生進行全面、系統的社會公德教育，強調遵守社會公德，做文明學生、文明公民的重要意義，提高學生對社會公德的認識。第三，在政治課教學中，我們把社會公德教育納入教學計劃，把傳授知識同陶冶情操，養成良好的社會公德行為習慣結合起來，不僅豐富了政治課的內容，也從理論上向學生指出了遵守社會公德的必要性。

2、規范教育與環境教育相結合
對青少年學生進行公德教育光靠正面說教，理論灌輸是不夠的，在學校里，教師的表率作用有著無形的教育功能，學校優美環境的營造也對學生起著無形的規范作用，這就要在規范教育的同時，結合環境教育。

教師不僅是科學文化知識的傳播者，同時也是精神文明的傳播者，在學生的眼中，教師不僅是知識的化身，也是眼前現實中的行動榜樣。因此，我們大力加強教職工的師德教育，使全體教職工具有良好的社會公德素質，在上課、辦公、社交以及日常生活等場合，言語文明，行為端正，熱情關懷學生，愛護公物，保護環境，遵紀守法，從而德高為范，對學生產生很好的示範性和強烈的感召力。

學校通過加大投入，綠化、美化校園，努力創造優美、雅靜、宜人的育人環境，團委會、少先隊通過組織學生建立以班級為單位的「護綠小組」，積極參與學校的綠化活動，培養學生日覺保護環境的社會公德。優美的自然環境教育，不僅陶冶了學生的性情，凈化學生的心靈，起到於無聲處育桃李的教育功能，而且激發學生強烈的保護環境意識。

3、學校教育與社會教育相結合
對學生進行社會公德教育，僅靠學校教育這一主陣地是不夠的，家庭、社會這些校外力量不容忽視，因此，學校在社會公德教育上努力調動社會力量開展教育活動。

一是調動家庭力量，?我校以年級為單位，每學年家長學校都要舉辦1-2期的專題學習，通過家長學校促進家長家庭行為優化，以良好的家庭環境影響學生，並通過建立「家庭·學校聯系卡」制度，全面了解學生在家庭里的表現，如孝敬父母、珍惜勞動成果，參加家務勞動等方面的表現，促進學生社會公德的養成。

二是各界參與。我校通過建立「三結合」委員會，邀請「關心下一代工作委員會」同志參與學校管理，調動社會各方面的力量，齊抓共管，共同做好社會公德教育。比如邀請離退休老同志作有關報告，請公檢法系統同志作普法講座，介紹不遵守社會公德的反面教訓，從反面對學生敲響警鍾，等等。

只有這么點了，剩下的自己湊吧

Ⅷ 《凝聚核心價值，推進道德建設》1000 字的文章你有嗎可以給我嗎

當代中國正處在新的道德體系亟待建立的關鍵時期，作為和諧文化的基礎和重要組成部分，新的道德體系的建立密切關系著構建社會主義和諧社會的目標和任務。

中國是一個「道德大國」。中國人也都過慣了道德生活，養成了從道德上看人看事看問題、論辯是非、辨別真假善惡的思維習慣。然而，當下中國社會正處於一個道德的困惑期，由於人們的價值取向多元化，導致了對道德價值的評判也是多種多樣。有一位學者曾這樣描述：它「在價值取向表現為主導價值缺乏引導人們行為的力度;在實際中則由於多種價值取向的別扭感存在，使人們在行為的選擇中缺乏道德依據，故而表現出現實行為中道德的缺乏。這種狀況，使人們在思想上既有對自身社會行為趨利性和利己性的追求與肯定，又有對他人行為的趨義性和利他性的需求與願望;在行動上，既有對自身非道德性行為的寬容和諒解，又有對他人道德性行為的贊同、理解和不參與不合作。於是，當不道德行為出現時，人們大肆批評和抨擊，而當他人和社會需要自身表現出道德性行為時，人們卻常常表現出道德意識淡漠和道德行為責任感的缺乏。」對照社會上的大多數人，這段文字生動地描繪了當代中國人在倫理思想和道德生活中所實際存在的「困惑感」。

人的社會性決定人必須受到道德規范的約束。一般來講，社會中的人其行為規范主要表現為三類：一是法律規范，這是禁止性的剛性規范，任何人違犯了都要受到罰處;二是道德規范，它雖是從各個民族習俗、慣例、禁忌當中剝離出來的共同遵守的行為規范，但它不帶有強制性，是有彈性的規范;三是制度規范，這是一種既可具有禁止性，又可具有倡導性的可剛可柔的規范。這三個規范相互保證，互相調節，社會穩定才有了保證。在三個規范中，道德規范的作用大小最能衡量一個社會的文明程度，也就是說，如果一個社會里，道德規范發揮的作用越大，那麼這個社會的文明程度越高。這也因此提醒我們，中國要建立富裕、民主、文明的國家，就必須致力於道德建設，建立起社會主義初級階段的道德價值標准，以引導人們的思想與行為。

在現今社會，由於人們的價值取向呈多元化，已導致人們處在雙重或多元道德價值標準的社會環境中，人們看待任何一種社會現象，一種個人行為，都會存有不同的意見，持有不同的態度，這就必然會造成道德評價失常，這種失常又會反過來加劇道德價值取向的紊亂。最為關鍵的是，道德評價有多重價值標准所造成的後果，不僅難以用道德評價來干預社會生活，達到揚善驅惡、凈化社會環境的目的，而且時間長了還會使人們對道德評價失去信心，失去興趣，最終放棄道德評價。所以，建立以核心價值體系為基礎的道德價值標准就尤為重要和必要了。

縱觀古今中外歷史，每個社會的道德評價都有其核心內容，即核心價值體系的體現。中國傳統道德遺產中雖有糟粕，但也有優良成分，譬如傳統道德最講求分辨義利，輕利重義，強調的是國家民族的整體利益高於一切的價值原則和注重加強自身修養的自律精神。中華民族歷經磨難，卻一直維護團結和統一，這是與堅持國家民族整體利益高於一切的價值原則密切相關的。在西方，雖然沒有專門對道德的論述，它是包含在哲學學科中的，但其核心的部分也是「人人為我，我為人人」。在解釋道德的核心問題時，中西方文化也是趨於一致，比如孔子的道德核心是「仁」，其意思是「不只想到自己，還想到別人」。而西方社會普遍提倡的人與人之間交往的基本原則是「你希望別人怎麼對待你，你就怎麼對待別人」。

道德不是個不變數，它有相對的穩定，但它也隨著生產力、物質基礎、政治體制的變化而變化。當前我們國家正處在新舊道德交替之際，既要繼承和發揚傳統道德的優良成分，還要建立起以社會主義核心價值體系為基礎的新道德觀念，社會主義核心價值體系包括馬克思主義指導思想、社會主義共同理想、以愛國主義為內容的民族精神、以改革創新為內容的時代精神以及社會主義榮辱觀等基本內容，只有以此核心價值體系作為新時期全社會道德建設的基礎和原則，把建設社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程，才能形成全民族奮發向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶

Ⅸ 關於"社會道德建設"的作文

目前，「知榮辱、樹新風、我行動」道德主題實踐活動已在我們廣大青少年中開展。這項活動從青少年人思想道德建設的實際出發，遵循青少年的身心特點和成長規律，動員全國青少年，弘揚社會主義榮辱觀，積極參與多種形式的道德實踐活動。那麼，怎樣做一個有道德的人呢？本人認為，應從以下兩個方面入手。
一是加強道德修養，不斷完善自我。義大利詩人但丁曾說過這樣一句話：「一個知識不健全的人可以用道德去彌補，而一個道德不健全的人卻難於用知識去彌補。」
古人說得好，「君子疾沒世而名不稱，不患年不長也。」意思是說，有德行的人只怕自己沒有一個為人稱道的好名聲，而不怕自己活不長。可見，古人把名聲看得比自己的生命還重要。作為我們每一個人，隨時隨地都應注重自己的道德修養，都應該以良好的品行、人格、氣質、情趣來塑造自己，完善自己。
俗話說：「近朱者赤，近墨者黑。」注重自己品行的修養，我們就應該孜孜不倦地向品行好的人學習，不和品行不好的人交朋友。當然，作為社會成員的一分子，每個人都不是孤立的，總要同周圍的人甚至同一些素不相識的人打交道。在交往過程中，別人總會給你留下某種印象，有被你稱道的東西，也有令你厭惡的東西。不管是自覺的還是被動的，總會對你產生一定的影響。被你稱道的東西，你可能在以後的生活中模仿它；令你厭惡的東西，你就應該唾棄。這說明以品行好者作樣板是十分重要的。同時，我們還應該虛心向周圍的人學習。因為每個人都各有自己的長處和優點，如果你把大家的優點都學過來，融入自己的品行中，你就會被眾人喜歡。另一方面要注重品行修養，就要處理好名和利的關系，做一個深明義理的人。注重品行修養，我們須明白這樣一個道理：貪利則毀名，切記重名莫貪利。在中外歷史上重名輕利者不乏其人：「不為五斗米折腰」的陶淵明，「秉公無私」的屈原，「寧願生命消失，只要聲譽能夠留存」的匈牙利詩人裴多菲等等，都有很強的名譽意識，並以此加強自己的品行修養，促進自我完善，使得後人欽佩並效仿。
二是嚴於律己，不諒「小惡」。一個人道德水平的高低，很大程度上取決於道德修養的自覺程度。因此，評價一個人的道德水準，不能僅看他表面上是否懂得了某種道德原則和規范，而最關鍵的還在於，他是否把這種道德原則和規范轉化為自己的道德品質，自覺地落實到行動上，嚴於律己，寬以待人。特別是在獨自活動無人監督的情況下，能夠堅持做好事而不做壞事，始終保持高尚的道德情操和品質，這點尤為重要。
嚴於律己，離不開不諒「小惡」。所謂「小惡」就是大家常說的犯小毛病。「小惡」因其小而常常被人們所忽視，不是有許多同志對自己的小毛病不以為意嗎？其實，我們常講的自我批評，自我解剖就是指要重視解決「小惡」的問題，否則，就不可能堅持做到「吾日三省吾身」。應該看到「小」是相對的，「蟻穴」雖小，但久而久之，千里之堤可能毀於一旦；醫生做手術，哪怕還有一點點病菌沒消滅干凈，也會引起潰爛，甚至危及生命；「差之毫釐，失之千里」，說的就是這個道理。因此「小惡」不可小看。「小惡」不是凝固不變的，努力克服它、糾正它，它會愈來愈小，以至消失；放任它，忽視它，與其和平共處，它就會由小變大，成為禍患。有些人平時小錯不斷，大錯不犯，對什麼都抱著無所謂的態度，以致放鬆思想改造，慢慢滑向犯罪的深淵，這樣的例子並不鮮見，如不及時吸取教訓，終會付出沉重的代價。劉備曾給兒子留下「勿以惡小而為之'的遺言，我們後人也應把它銘記在心。
我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不以高尚的道德做為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：「轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而至。」這就說明，道德是做人的基本准則，只要我們能夠從身邊的小事做起，從一點一滴做起，就會成為一個有道德的人。

我的作文

Ⅹ 社會公德的作文急！！！！！！！！！！

一說起愛護公物，也許有人會認為這是老生常談，因為類似「愛護公物光榮，破壞公物可恥」、「愛護公物，人人有責」這樣的口號恐怕連幼兒園小朋友也能說上幾條。但現實生活中的我們又做得怎麼樣呢?細心觀察就會發現，校園里破壞公物的現象比比皆是：有同學為求近路而不惜踐踏草坪;踢球時不小心打碎了教室的門窗;戶外運動中弄壞了校園里的公共桌椅、欄桿和垃圾桶;課桌椅上經常會看見各式各樣的塗鴉……你有沒有想過，不論是有意還是無意，這些行為都對公物造成了損壞，也給其他同學的學習和生活帶來了不必要的麻煩，還會增加學校對公物的維修費用，這可是一筆不小的開支。

每每看到這些不文明行為，你也許會皺著眉頭嘟囔一句：缺德!是的，這些人所缺少的正是「公德心」，不講社會公德，不遵規守紀。他們從來也不曾意識到原來自己也是這些公物的「主人」，不知道公物是大家公用的物品，每一個人都有愛護公物的義務。「人無德不立，國無德不興」。公民道德的好壞，體現著一個民族的精神狀態，影響著一個民族事業的興衰。

一個人的言行，往往表現出個人素質的高低，進而影響整個集體的總體素質狀況。一個公民是否愛護公共設施，從小處講可以反映出一個人道德素質的高低，一個學校校風的好壞;從大處講也反映了一個國家文明程度及民族素質的高低。我國頒布的《公民道德建設實施綱要》中提出了「文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法」為主要內容的社會公德。作為中華人民共和國公民，我們都應該按這個要求規范自己的行為。

古人雲：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之。」其實愛護公物做起來也很簡單，只要擁有一顆公德之心，處處遵守學校的各項規章制度，就能保證公共設施的完好無損與正常使用。
如果你失去了今天，你不算失敗，因為明天時光會再來。
如果你失去了金錢，你不算失敗，因為人生的價值不在錢袋。
如果你失去了社會公德，你是徹徹底底的失敗，因為你已經失去了做人的真諦。

文明禮儀涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系。它的主要作用，既是追求個人道德的完善，又是公眾利益的維護，公共秩序的體現。

個人文明禮儀是根、是本。人要有良好的文明環境，就必須先從自身做起，從身邊做起。正像魯迅先生說：「中國欲存爭於天下，其首在立人，人立而後凡事舉。」「立人」的意思便是要完善人的思想和文明修養，首先我們要致力於讀書求學，完善自身的認知水平;認知到達一定水平，就有了明辨是非的能力;分辨是非善惡、端正自身的心態，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標准，自己的修養得到完善。我們整個校園的素質、整個城市的素質、整個中國的素質才會在真正意義上進步與提高。