道德經善惡

① 道德經中關於道德善惡的字句

道德經不談善惡
談自然
所以道德經裡面的善和善惡的善不是一個意思
道德經裡面的惡，也是讀 [wù]

② 什麼是善惡

道德經說：大道廢有仁義，智慧出有大偽，六親不和有孝慈善，國家昏亂有忠臣。
是因為我們的世界已遠離了最初的和諧狀態，最初的世界或許沒有分善惡，只有一種狀態，但後來漸漸有了分別了，就如道說的一生二了。有了惡了，這就是大道廢了，所以聖人要出來提倡仁義了。
如果有一個世界只有一種狀態，那就如心經上說的「無凈無垢」「無無明，亦無無明盡」，那就不分善惡了，那是一切都是好的善的。
但我們現在住的世界不能不分善惡，因為大道已廢，智慧已出。
如果你想不分善惡，遠離虛偽，那就只有修自己。佛看眾生平等，他是不分善惡的。因為慈悲心他看到眾生在苦中，而不是看到善惡。

③ 《太上感應篇》中太上曰：「福禍無門、惟人自召，善惡之報，如影隨形」；《道德經》中老子曰：「天地不仁

哪有矛盾？基本無關嘛！前者說因果自造，自負自責。後者只是言天地大道的大極，萬物與其而言都很渺小

④ 老子道德經中關於做個誠實善良的人有哪些論述

天道無親，唯與善人。還是自己系統得去讀比較好。

⑤ 求老子的關於評價善惡的句子

天下皆知美之為美斯惡已，皆知善之不善斯不善已。正復為奇，善復為惡，人之迷也，其日固久矣。故善人者不善人之師，不善人者善人之資，不貴其師不愛其資，雖智大迷，是為要妙。

⑥ 道教中有沒有關於善惡的定義謝謝

道教，崇敬的是道和德，經書注重道與德的闡說
道教，對道德的重視，早在太上顯化之時就已奠定，老子就是以道德二篇來垂教的

「是以萬物莫不尊道而貴德」

《雲笈七簽》以《道德部》為第一部
《道教義樞》以《道德義》為明宗第一義
《玄綱論》則是以「道德」為道教綱

道教的全部信仰和修行都以道為核心

「道」是生化宇宙萬物，造化之根
「道」是神明之本，三元化為三清
「道」是虛無為體、清靜為宗、無為不爭
「道」是真常永恆、無生無滅，無時不在

.

⑦ 《道德經》講的是什麼

包羅萬象，他包來括宇宙及萬物的起自源於歸宿--生於無而又歸於無;治國修身之道(這個裡面講得太多了);打仗用兵之策;

為官從政之道。我曾經說過，君子用《道德經》無為之用，小人用《道德經》害人害己之用

可以說，真正讀懂了《道德經》，上可得屠龍之術，下可修人生之境，精神會得到無限的自由與灑脫，當然還可能成為你工作、生活中的妙用法典。建議研究一下，不過慎為小人之用。

⑧ 論語中關於善惡和道德的句子

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。
是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
人之初性本善。

⑨ 道，法，術，器，勢在《道德經》中有原句解釋么

「道、法、術、器」也是出自老子的《道德經》
從道家傳承來講,它強調四個版字,叫「道、法權、術、器」.「道」是天道,「法」是人定的,就是說你該怎麼跟著「天道」去做.「法」也有善惡之分.順應天道的「法」就是善法,相反,違背天道的「法」就是惡法.「術」是指技術層面上的操作方法.「器」是指有型的物質或是有形的工具.有句話叫「工欲善其事,必先利其器」,指的就是這個意思.
四者關系：做事做人要以「道」為根本,講究方「法」和利用規律,通過採用最好的工具（器）,採用最好的技「術」,來完成你要達到的目的!

⑩ 老子《道德經》中是怎樣批判人性的

論述的時候，分別考察，楚簡本（「楚簡老子」）、帛書老子甲本（「帛書老子甲本」）、帛書老子乙本（「帛書老子乙本」）、和通行本（「道德經全文」）。
這四個本子，從網上，按照引號里的關鍵字，可以搜到，並能下載，我下載到的，也就是主要用於比較的是，是台灣人做的，pdf文件。
我還有一個英文版，譯者是James Legge。

我把"道德經"，稱之為，"德道論"，本文題目，還是稱為"道德經"。

這幾個本子，我的總結如下：
1. 楚簡本，德道論的雛形，用了當時楚國的文字，是一個官方版本，主要是「道論」。
2. 帛書老子甲本，德道論的成型。
3. 帛書老子乙本，德道論的民間版本。
4. 通行本，把德道論的成型，德篇放在後，道篇放在前，成為道德論，後稱為「道德經」。

我認為，整個德道論，有三個階段：
1. 楚簡本階段，是一個政論的本子，主要在官方流傳，主要講「道論」，其主要觀點如下：
1）階級論
2）民性論
3) 人性論
2. 德論階段，加入了「德論」，我認為，原因有二：
1) 道論裡面，出現了一些問題
2）受到了流行的「禮學」的沖擊
3. 「道論」的豐富階段，主要是，加入了，"道可道也，非恆道也，名可名也，非恆名也"。
1) 其中的「道」，對應於德道論雛形階段的「道」。
2) 其中的「名」，既對應德道論雛形階段的「名」，也是受到流行的「禮學」/「名學」沖擊的結果。

我認為，楚簡本已經在社會上流傳，流傳到了楚地，用了楚國當時的文字而已。楚簡本，是「德道論」的雛形，更是「道德論」的雛形，楚簡本，包含了德道論的初始內容。

後來流傳的「道德經」，我認為：
1) 保留了道德經雛形的時候的順序
2) 抹殺了道德經發展的順序
結果1)，我認為，可以理解。
結果2)，我自己也不敢相信，德道論是幾個人的合作本子，並且一直在社會上廣為流傳，流傳的結果，變成了「道德經」，變成了一種教，原來的樣子，不是這個樣子，既不是一種教，也沒有一個神（作者）。

還有一個最最戲劇的結果，我相信，很多人，對這個結果很感興趣。步驟如下：
1）找一個人，讀帛書老子乙本。（我沒有試過，只是自己嘗試讀）
2) 看帛書老子甲本
3) 體會一下來自古代的聲音