正氣歌道德經
1. 你好！可以發一下給我嗎我想要論語，老子，詩經方面的，可以嗎謝謝！
愛 國
1．以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。 ——《管子•牧民》
2．臨患不忘國，忠也。——《左傳•昭公元年》
3．長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》
4．苟利國家，不求富貴。——《禮記•儒行》
5．捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》
6．烈士之愛國也如家。——葛洪《抱朴子•外篇•廣譬》烈士：有抱負．有作為的人。
7．先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。——范仲淹《岳陽樓記》
8．位卑未敢忘憂國。——－陸游《病起書懷》
9．王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——陸游《示兒》
10．人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》
11．精忠報國。——《宋史•岳飛列傳》
12．天下興亡，匹夫有責。——麥孟華《論中國之存亡決定於今日》
明 志
13．朝聞道，夕死可矣。——《論語•里仁》
14．士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 ——《論語•里仁》
15．士不可以不弘毅，任重而道遠。——《論語•秦伯》
16．志不強者智不達。——《墨子•修身》
17．燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記•陳涉世家》
18．志當存高遠。——諸葛亮《誡外生書》
19．非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮《誡子書》
20．有志者事竟成。——《後漢書•耿弇列傳》
21．志小則易足，易足則無由進。——張載《經學理窟•學大原下》
22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。——蘇軾《晁錯論》
23．有志不在年高，無志空長百歲。——石成金《傳家寶•俗諺牧民》
持 節
24．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語•子罕》
25．歲寒，然後知松柏之後凋也。——《論語•子罕》
26．志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 ——《論語•衛靈公》
27．不降其志，不辱其身。——《論語•微子》
28．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子•滕文公下》
29．窮則獨善其身，達則兼善天下。——《孟子•盡心上》
30．人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。——司馬遷《報任安書》
31．不為窮變節，不為賤易志。——桓寬《鹽鐵論•地廣》
32．寧可玉碎，不能瓦全。——《北齊書•元景安列傳》
33．疾風知勁草，板盪識誠臣。——李世民《賜蕭瑀》
34．出淤泥而不染，濯清漣而不妖。——周敦頤《愛蓮說》
35．時窮節乃見，一一垂丹青。——文天祥《正氣歌》
36．名節重泰山，利慾輕鴻毛。——於謙《無題》
37．粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。——於謙《石灰吟》
38．咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。
千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風。——鄭燮（xiè）《題畫•竹石》
自 強
39．天行健，君子以自強不息。——《周易•乾•象》
40．勝人者有力，自勝者強。——《老子》第三十三章
41．不怨天，不尤人。——《論語•憲問》
42．天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。 ——《孟子•告子下》
43．生於憂患而死於安樂。——《孟子•告子下》
44．路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。——屈原《離騷》
45．以修身自強，則名配堯禹。——《荀子•修身》
46．能勝強敵者，先自勝者也。——《商君書•畫策》
47．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。——曹操《龜雖壽》
48．莫道桑榆晚，為霞尚滿天。——劉禹錫《酬樂天詠老見示》
49．眼前多少難甘事，自古男兒當自強。——李咸用《送人》
50．生當作人傑，死亦為鬼雄。——李清照《烏江》
51．百尺竿頭，更進一步。——朱熹《答鞏仲至》
誠 信
52．修辭立其誠。——《周易•乾•文言》言語應該建立在誠信的基礎上。
53．不精不誠，不能動人。——《莊子•魚父》
54．失信不立。——《左傳•襄公二十二年》
55．輕諾必寡信。——《老子》第63章 輕易向別人承諾的人一定很少講信用。
56．吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語•學而》
57．與朋友交，言而有信。——《論語•學而》
58．人而無信，不知其可也。 ——《論語•為政》可：可以立身處世。
59．民無信不立。——《論語•顏淵》
60．言必信，行必果。——《論語•子路》果：果斷
61．一諾千金。——《史記•季布欒布列傳》
知 恥
62．記己有恥。——《論語•子路》用羞恥之心來約束自己的行為。
63．無羞惡之心，非人也。——《孟子•公孫丑上》
64．人必自侮，然後人侮之。——《孟子•離婁上》人一定是先有自取其辱的行為，別人才會侮辱他。
65．人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。——《孟子•盡心上》：不知羞恥的那種羞恥，才真的是不知羞恥啊！
66．知恥近乎勇。——《禮記•中庸》
67．人必其自愛也，而後人愛諸；人必其自敬也，而後人敬諸。——楊雄《法言•君子》
68．人有恥，則能有所不為。——朱熹《朱子語類》倦十三
69．五刑不如一恥。——呂坤《呻吟語•治道》
70．士皆知有恥，則國家永無恥矣。——龔自珍《明良論二》
改 過
71．見善則遷（學習），有過則改。——《周易•益•象》
72．改過不吝。——《尚書•仲虺（huǐ）之誥》
73．與人不求備，檢身若不及。——《尚書•伊訓》
74．人孰無過？過而能改，善莫大焉。——《左傳•宣公二年》
75．過而不改，是謂過矣。——《論語•衛靈公》：有了錯誤而不改正，這便真叫錯誤了。
76．以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。——《舊唐書•魏徵列傳》
77．言者無罪，聞者足戒。——白居易《與元九書》
78．過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李覯《易論第九》
79．聞過則喜，知過不諱，改過不憚。——陸九淵《與傅全美》
80．有則改之，無則加勉。——朱熹《四書章句集注•<論語集注>卷一》
81．不貴於無過，而貴於能改過。——王守仁《改過》
82．秦惡聞其過而亡，漢好謀能聽而興。——薛瑄《讀書錄》卷十
83．改身之過，遷（發揚）身之善，謂之「修身」。——顏元《顏習齋先生言行錄》
84．忠言逆耳利於行，良葯苦口利於病。——《增廣賢文》
厚 仁
85．惟仁者能好人，能惡人。——《論語•里仁》只有仁者才知道怎麼愛人，怎麼恨人。
86．人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？——《論語•八佾（yì）》
87．仁者壽。——《論語•雍也》
88．仁者無敵。——《孟子•梁惠王上》
89．己所不欲，勿施於人。——《論語•顏淵》
90．寬則得眾。 ——《論語•陽貨》
91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子•梁惠王上》
92．君子莫大乎與人為善。——《孟子•公孫丑上》君子最高得德行就是同別人一道行善。
93．愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。——《孟子•離婁下》
94．與人善言，暖於布帛；傷人以言，深於矛戟。 ——《荀子•榮辱》
95．不蔽人之善，不言人之惡。——《戰國策•魏策》
96．愛之不以道，適所以害之也。——《資治通鑒》卷九十六 愛他的方式如果不正確，恰恰是害了他。
97．以愛己之心愛人，則盡仁。——張載《正蒙•中正》
98．民，吾同胞；物，吾與也。——張載《正蒙•乾稱》
貴 和
99．二人同心，其利斷金。——《周易•系辭上》
100．親仁善鄰，國之寶也。——《左傳•隱公六年》
101．禮之用，和為貴。——《論語•學而》
102．君子和而不同，小人同而不和。——《論語•子路》 君子與人和諧相處，卻有自己的主見；小人容易苟同別人，卻不能與人和平共處。
103．君子和而不流。（流：盲從）——《禮記•中庸》
104．樂民之樂者，民亦樂其樂； 憂民之憂者，民亦憂其憂。——《孟子•梁惠王下》
105．天時不如地利，地利不如人和。——《孟子•公孫丑下》
106．千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用。——《淮南子•兵略訓》
107．單者易折，眾則難摧。——崔鴻《三十國春秋•西秦錄》
108．和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心錄》
109．有朋自遠方來，不亦樂乎？——《論語•學而》
110．君子成人之美，不成人之惡。——《論語•顏淵》
111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。（純潔的友誼不帶任何功利色彩，就像水一樣清澈透明。） ——《莊子•山木》
敦 親
112．哀哀父母，生我劬勞。——《詩經•小雅•蓼莪》
113．事父母，能竭其力。——《論語•學而》
114．父慈而教。——《左傳•昭公二十六年》
115．愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。——《孝經•天子》
116．孝在於質實，不在於飾貌。——桓寬《鹽鐵論•孝養》
117．誰言寸草心，報得三春暉。——孟郊《遊子吟》
118．夫婦和而後家道成。——《幼學瓊林•夫婦》
119．兄弟敦和睦，朋友篤誠信。——陳子昂《座右銘》
120．父不慈則子不孝。——顏之推《顏氏家訓•治家》
121．家必自毀，而後人毀之。——《孟子•離婁上》
122．貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。——《後漢書•宋弘列傳》
重 義
123．多行不義必自斃。——《左傳•隱公元年》
124．義以生利，利以豐民。——《國語•晉語》
125．見利思義。——《論語•憲問》
126．見得思義。——《論語•季氏》
127．義，志以天下為芬。——《墨子•經說上》：義，就是立志把天下的事作為自己分內的事。
128．非其有而取之，非義也。——《孟子•盡心上》
129．生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。——《孟子•告子上》
130．先義而後利者榮，先利而後義者辱。——《荀子•榮辱》
131．臨難毋苟免。——《禮記•曲禮上》：在災難與危險面前，不要苟且偷生而失去做人的氣節。
132．義之法在正我，不在正人。——董仲舒《春秋繁露•仁義法》
133．義者，心之養也；利者，體之養也。——董仲舒《春秋繁露•身之養重於義》
134．君子義以為質，得義則重，失義則輕， 由義為榮，背義為辱。——陸九淵《與郭邦逸》
尚 勇
135．視死如歸。——《管子•小匡》
136．率義之為勇。——《左傳•哀公十六年》
137．見義不為，無勇也。——《論語•為政》
138．仁者必有勇，勇者不必有仁。——《論語•憲問》
139．仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。——《論語•憲問》
140．義之所在，不傾於權，不顧其利。——《荀子•榮辱》
141．知而好問者聖，勇而好問者勝。——《文字•自然》
142．不入虎穴，不得虎子。——《後漢書•班超列傳》
143．小勇，血氣所為；大勇，義理所發。—朱熹《四書章句集注•<孟子集注>卷二》
144．初生之犢不懼虎。——羅貫中《三國演義》第74回
好 學
145．學而時習之，不亦說乎？——《論語•學而》
146．學而不思則罔，思而不學則殆。——《論語•為政》
147．學而不厭，誨人不倦。——《論語•述而》
148．敏而好學，不恥下問。——《論語•公冶長》
149．篤信好學，守死善道。——《論語•泰伯》
150．吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。——《論語•衛靈公》
151．博學而篤志，切問而近思。
——《論語•子張》：廣博地學習以堅定自己的意志，懇切的提問並且聯系實際進行思考。
152．博學而詳說之，將以反說約也。——《孟子•離婁下》
153．盡信《書》，則不如無《書》。——《孟子•盡心下》
154．學至乎沒而後止。——《荀子•勸學》：學習到生命的最後一刻才算中止。
155．玉不琢，不成器；人不學，不知道。——《禮記•學記》
156．博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 ——《禮記•中庸》
157．三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語•述而》
158．見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——《論語•里仁》
159．善學者，假人之長以補其短。——《呂氏春秋•用眾》
160．讀書破萬卷，下筆如有神。——杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》
161．行成於思，毀於隨。——韓愈《進學解》：德行由於深思而有所成就，因隨聲附和而毀掉。
162．聖人無常師。——韓愈《師說》
163．學貴得師，亦貴得友。——唐甄《潛書•講學》
164．少壯不努力，老大徒傷悲。——漢樂府古辭《長歌行》
165．盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。——陶淵明《雜詩八首》之一
166．莫等閑，白了少年頭，空悲切。——岳飛《滿江紅•寫懷》
167．少年易老學難成，一寸光陰不可輕。——朱熹《勸學》
168．明日復明日，明日何其多！我生待明日，萬事成蹉跎。——文嘉《明日歌》
審 勢
169．知人者智，自知者明。——《老子》的33章
170．知足不辱，知止不殆。——《老子》第44章：知道滿足就不會受到屈辱，知道適可而止就不會有危險。
171．禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。——《老子》第58章
172．合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。——《老子》第64章
173．聖人擇可言而後言，擇可行而後行。——《管子•形勢解》
174．三思而後行。——《論語•公冶長》
175．欲速則不達，見小利則大事不成。——《論語•子路》 如果貪求小利，就不能成就大事。（後句）
176．人無遠慮，必有近憂。——《論語•衛靈公》
177．不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。——《荀子•勸學》
178．千丈之堤，以螻蟻之穴潰。——《韓非子•喻老》
179．亡羊而補牢，未為遲也。——《戰國策•楚策》
180．差若毫釐，謬以千里。——《禮記•經解》
181．凡事預則立，不預則廢。——《禮記•中庸》：凡事如果能預先充分准備就會成功，否則就會失敗。
182．惟有道者能備患於未形也。——《管子•牧民》：只有有遠見的人才能夠在禍患沒有形成的時候就預防它。
83．居安思危，思則有備，有備無患。——《左傳•襄公十一年》
184．前事之不忘，後事之師。——《戰國策•趙策》
185．前車覆，後車誡。——《漢書•賈誼傳》
186．傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。——《禮記•曲禮上》：驕傲不可滋長，慾望不可以放縱，不能讓自己志得意滿，不應該使自己樂到極端。
187．善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。——賈誼《新書•審微》
188．運籌策帷帳之中，決勝於千里之外。——《史記•高祖本紀》
189．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——《三國志•蜀書•先住傳》
190．樂不可極，極樂成哀；欲不可縱，縱欲成災。——吳兢《貞觀政要•刑法》
191．夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺。 ——《新五代史•伶官傳序》
求 新
192．終日乾乾，與時偕行。——《周易•乾•文言》：一天到晚謹慎做事，自強不息，和日月一起運轉，永不停止。
193．日新之謂盛德。——《周易•系辭上》：每天都有新的變化才是大德。
194．窮則變，變則通，通則久。——《周易•系辭下》
195．苟日新，日日新，又日新。——《禮記•大學》：如果能每天除舊更新，就要天天除舊更新，不間斷地更新又更新。
196．天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。（擔心） ——《宋史•王安石列傳》
197．德貴日新。——康有為《論語注》卷九
198．惟進取也故日新。——梁啟超《少年中國說》
199．青，取之於藍而青於藍。——《荀子•勸學》
200．君子之學必日新，日新者日進也。不日新者必日退，未有不進而不退者。
——程顥．程頤《二程集•河南程氏遺書》
201．為學須覺今是而昨非，日改月化，便是長進。——朱熹《朱子語類》卷八
202．欲窮千里目，更上一層樓。——王之渙《登鸛鵲樓》
203．沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。——劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》
勤 儉
204．君子以儉德辟難。——《周易•否》
205．克勤於邦，克儉於家。——《尚書•大禹謨》
206．儉，德之共也；侈，惡之大也。——《左傳•庄公二十四年》
207．民生在勤，勤則不匱。——《左傳•宣公十二年》
208．儉節則昌，淫佚則亡。——《墨子•辭過》
209．鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。——李紳《憫農》
210．歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。——李商隱《詠史》
211．憂勞可以興國，逸豫可以亡身。——《新五代史•伶官傳序》
212．由儉入奢易，由奢入儉難。——司馬光《訓儉示康》
213．取之有度，用之有節，則常足。——《資治通鑒》卷二百三十四
214．惟儉可以助廉，惟恕可以成德。——《宋史•范純仁列傳》
215．一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。——朱柏廬《治家格言》
奉 公
216．以公滅私，民其允懷。——《尚書•周官》：以公心滅私情，民眾才會心悅誠服。
217．大義滅親。——《左傳•隱公四年》
218．公家之利，知無不為，忠也。——《左傳•僖公九年》
219．其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語•子路》
220．上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子•滕文公上》
221．刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。——《韓非子•有度》：懲罰有罪過的人，即使大臣也不能放過；賞賜做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉。
222．公生明，偏生暗。——《荀子•不苟》：公正就政治清明，偏私則政治黑暗。
223．大道之行也，天下為公。——《禮記•禮運》：在聖人治理的時代，天下是公有的。
224．國爾忘家，公爾忘私，利不苟就，害不苟去，惟義所在。——賈誼《新書•階級》
225．衡之於左右，無私輕重，故可以為平；繩之於內外，無私曲直，故可以為正。
——《淮南子•主術訓》：考察左右的人，任用沒有偏私，才可以算作公平；監督朝廷內外，判別是非沒有偏頗，才可以算作正直。
226．治國有常，而利民為本。——《淮南子•泛論訓》
227．公正無私，一言而萬民齊。——《淮南子•修務訓》
228．奉公如法則上下平。——《史記•廉頗藺相如列傳》
229．不別親疏，不殊貴賤，一斷於法。——《史記•太史公自序》
230．臨官莫如平，臨財莫如廉。——劉向《說苑•正理》
231．聖人不敢以親戚之恩而廢刑罰，不敢以怨仇之忿而廢慶賞。——徐幹《中論•賞罰》
232．鞠躬盡瘁，死而後已。——諸葛亮《後出師表》
233．有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子•通志》
234．發號施令，在乎必行；賞德罰罪，在乎不濫。——包拯《論星變》
235．有功則賞，有罪則刑。——司馬光《進修心治國要札子狀》
236．惟公則生明，惟廉則生威。——石成金《傳家寶•紳瑜》
237．人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。——劉鶚《老殘游記》第九回
務 實
238．知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語•為政》
239．君子恥其言而過其行。——《論語•憲問》 君子以說的多．做得少為恥。
240．士雖有學，而行為本焉。——《墨子•修身》：讀書人雖然有學問，但是親身實踐才是根本。
241．道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。——《荀子•修身》：路程雖近，不走就達不到目的地；事情雖小，不做就成功不了。
242．善言古者必有節於今，善言天者必有證於人。——《荀子•性惡》
243．謹於言而慎於行。——《禮記•緇衣》
244．君子強學而力行。——楊雄《法言•修身》
245．實事求是。——《漢書•河間獻王劉德傳》
246．百聞不如一見。——《漢書•趙沖國傳》
247．臨淵羨魚，不如退而結網。——《漢書•董仲舒傳》
248．事莫明於有效，論莫定於有證。——王充《論衡•薄葬》
249．名必有實，事必有功。——荀悅《申鑒•俗嫌》
250．操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。——劉勰《文心雕龍•知音》
1、子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
譯文 孔子說：「學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠方而來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我的學說，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？」
2、子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
譯文 孔子說：「花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。」
3、曾子曰：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
譯文 曾子說：「我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實？交友是否守信？老師傳授的知識，是否復習了呢？」
4、子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
譯文 孔子說：「君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹慎，時時改正自己的錯誤，就算好學了。」
5、子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
譯文 孔子說：「不怕沒人了解自己，就怕自己不了解別人。」
6、子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。』」
譯文 孔子說：「《詩經》三百（零五）首，用一句話可以概括，即：『思想純正，沒有邪惡的東西。』」
7、子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
譯文 孔子說：「我十五歲，有志於學問；三十歲，（懂禮儀，）說話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會越出規矩。」
8、子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
譯文 孔子說：「復習舊知識時，又能領悟到新的東西，就可以憑著做老師了。」
9、子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
譯文 孔子說：「君子團結群眾而不互相勾結，小人互相勾結而不團結群眾。」
10、子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
譯文 孔子說：「讀書不深入思考，越學越糊塗；思考不讀書，就無所的。」
11、子曰：「由，誨女知之乎! 知之為知之，不知為不知，是知也。」
譯文 孔子說：「仲由,教給你對待知與不知的態度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態度是明智的。」
12、子曰：「人而無信，不知其可也。」
譯文 孔子說：「人無信譽，不知能幹什麼？
13、 孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」
譯文 孔子說季氏：「他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什麼事不能容忍？」
14、子曰：「《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。」
譯文 孔子說：「《關雎》這篇詩，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷。」
15、子曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
譯文 孔子說：「以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎。」
16、子曰：「朝聞道，夕死可矣。」
譯文 孔子說：「早晨理解真理，晚上死也值得。」
17、子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」
譯文 孔子說：「君子通曉道義，小人通曉私利。」
18、子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
譯文 孔子說：「見到賢人，要向他看齊；見到不賢的人，要反省自己。」
19、子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，於予與何誅？」
譯文 孔子說：「朽木無法雕琢，糞土的牆壁無法粉刷，我能拿他怎樣？」
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2. 正氣歌原文，作者
余囚北庭，坐一土室。室廣八尺，深可四尋。單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動床幾，時則為水氣；塗泥半朝，蒸漚歷瀾，時則為土氣；乍晴暴熱，風道四塞，時則為日氣；檐陰薪爨，助長炎虐，時則為火氣；倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米氣；駢肩雜遝，腥臊汗垢，時則為人氣；或圊溷、或毀屍、或腐鼠，惡氣雜出，時則為穢氣。疊是數氣，當之者鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣，幸而無恙，是殆有養致然爾。然亦安知所養何哉？孟子曰：「吾善養吾浩然之氣。」彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當清夷，含和吐明庭。時窮節乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌。或為遼東帽，清操厲冰雪。或為出師表，鬼神泣壯烈。或為渡江楫，慷慨吞胡羯。或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實系命，道義為之根。嗟予遘陽九，隸也實不力。楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房闐鬼火，春院閉天黑。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百癘自辟易。哀哉沮洳場，為我安樂國。豈有他繆巧，陰陽不能賊。顧此耿耿存，仰視浮雲白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠，典刑在夙昔。風檐展書讀，古道照顏色。
3. 古代經典格言
經典名句----中華傳統美德格言 :
愛 國
1．以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。 ——《管子•牧民》
2．臨患不忘國，忠也。——《左傳•昭公元年》
3．長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》
4．苟利國家，不求富貴。——《禮記•儒行》
5．捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》
6．烈士之愛國也如家。——葛洪《抱朴子•外篇•廣譬》烈士：有抱負．有作為的人。
7．先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。——范仲淹《岳陽樓記》
8．位卑未敢忘憂國。——－陸游《病起書懷》
9．王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——陸游《示兒》
10．人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》
11．精忠報國。——《宋史•岳飛列傳》
12．天下興亡，匹夫有責。——麥孟華《論中國之存亡決定於今日》
明 志
13．朝聞道，夕死可矣。——《論語•里仁》
14．士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 ——《論語•里仁》
15．士不可以不弘毅，任重而道遠。——《論語•秦伯》
16．志不強者智不達。——《墨子•修身》
17．燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記•陳涉世家》
18．志當存高遠。——諸葛亮《誡外生書》
19．非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮《誡子書》
20．有志者事竟成。——《後漢書•耿弇列傳》
21．志小則易足，易足則無由進。——張載《經學理窟•學大原下》
22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。——蘇軾《晁錯論》
23．有志不在年高，無志空長百歲。——石成金《傳家寶•俗諺牧民》
持 節
24．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語•子罕》
25．歲寒，然後知松柏之後凋也。——《論語•子罕》
26．志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 ——《論語•衛靈公》
27．不降其志，不辱其身。——《論語•微子》
28．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子•滕文公下》
29．窮則獨善其身，達則兼善天下。——《孟子•盡心上》
30．人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。——司馬遷《報任安書》
31．不為窮變節，不為賤易志。——桓寬《鹽鐵論•地廣》
32．寧可玉碎，不能瓦全。——《北齊書•元景安列傳》
33．疾風知勁草，板盪識誠臣。——李世民《賜蕭瑀》
34．出淤泥而不染，濯清漣而不妖。——周敦頤《愛蓮說》
35．時窮節乃見，一一垂丹青。——文天祥《正氣歌》
36．名節重泰山，利慾輕鴻毛。——於謙《無題》
37．粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。——於謙《石灰吟》
38．咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。
千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風。——鄭燮（xiè）《題畫•竹石》
自 強
39．天行健，君子以自強不息。——《周易•乾•象》
40．勝人者有力，自勝者強。——《老子》第三十三章
41．不怨天，不尤人。——《論語•憲問》
42．天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。 ——《孟子•告子下》
43．生於憂患而死於安樂。——《孟子•告子下》
44．路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。——屈原《離騷》
45．以修身自強，則名配堯禹。——《荀子•修身》
46．能勝強敵者，先自勝者也。——《商君書•畫策》
47．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。——曹操《龜雖壽》
48．莫道桑榆晚，為霞尚滿天。——劉禹錫《酬樂天詠老見示》
49．眼前多少難甘事，自古男兒當自強。——李咸用《送人》
50．生當作人傑，死亦為鬼雄。——李清照《烏江》
51．百尺竿頭，更進一步。——朱熹《答鞏仲至》
誠 信
52．修辭立其誠。——《周易•乾•文言》言語應該建立在誠信的基礎上。
53．不精不誠，不能動人。——《莊子•魚父》
54．失信不立。——《左傳•襄公二十二年》
55．輕諾必寡信。——《老子》第63章 輕易向別人承諾的人一定很少講信用。
56．吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語•學而》
57．與朋友交，言而有信。——《論語•學而》
58．人而無信，不知其可也。 ——《論語•為政》可：可以立身處世。
59．民無信不立。——《論語•顏淵》
60．言必信，行必果。——《論語•子路》果：果斷
61．一諾千金。——《史記•季布欒布列傳》
知 恥
62．記己有恥。——《論語•子路》用羞恥之心來約束自己的行為。
63．無羞惡之心，非人也。——《孟子•公孫丑上》
64．人必自侮，然後人侮之。——《孟子•離婁上》人一定是先有自取其辱的行為，別人才會侮辱他。
65．人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。——《孟子•盡心上》：不知羞恥的那種羞恥，才真的是不知羞恥啊！
66．知恥近乎勇。——《禮記•中庸》
67．人必其自愛也，而後人愛諸；人必其自敬也，而後人敬諸。——楊雄《法言•君子》
68．人有恥，則能有所不為。——朱熹《朱子語類》倦十三
69．五刑不如一恥。——呂坤《呻吟語•治道》
70．士皆知有恥，則國家永無恥矣。——龔自珍《明良論二》
改 過
71．見善則遷（學習），有過則改。——《周易•益•象》
72．改過不吝。——《尚書•仲虺（huǐ）之誥》
73．與人不求備，檢身若不及。——《尚書•伊訓》
74．人孰無過？過而能改，善莫大焉。——《左傳•宣公二年》
75．過而不改，是謂過矣。——《論語•衛靈公》：有了錯誤而不改正，這便真叫錯誤了。
76．以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。——《舊唐書•魏徵列傳》
77．言者無罪，聞者足戒。——白居易《與元九書》
78．過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李覯《易論第九》
79．聞過則喜，知過不諱，改過不憚。——陸九淵《與傅全美》
80．有則改之，無則加勉。——朱熹《四書章句集注•<論語集注>卷一》
81．不貴於無過，而貴於能改過。——王守仁《改過》
82．秦惡聞其過而亡，漢好謀能聽而興。——薛瑄《讀書錄》卷十
83．改身之過，遷（發揚）身之善，謂之「修身」。——顏元《顏習齋先生言行錄》
84．忠言逆耳利於行，良葯苦口利於病。——《增廣賢文》
厚 仁
85．惟仁者能好人，能惡人。——《論語•里仁》只有仁者才知道怎麼愛人，怎麼恨人。
86．人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？——《論語•八佾（yì）》
87．仁者壽。——《論語•雍也》
88．仁者無敵。——《孟子•梁惠王上》
89．己所不欲，勿施於人。——《論語•顏淵》
90．寬則得眾。 ——《論語•陽貨》
91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子•梁惠王上》
92．君子莫大乎與人為善。——《孟子•公孫丑上》君子最高得德行就是同別人一道行善。
93．愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。——《孟子•離婁下》
94．與人善言，暖於布帛；傷人以言，深於矛戟。 ——《荀子•榮辱》
95．不蔽人之善，不言人之惡。——《戰國策•魏策》
96．愛之不以道，適所以害之也。——《資治通鑒》卷九十六 愛他的方式如果不正確，恰恰是害了他。
97．以愛己之心愛人，則盡仁。——張載《正蒙•中正》
98．民，吾同胞；物，吾與也。——張載《正蒙•乾稱》
貴 和
99．二人同心，其利斷金。——《周易•系辭上》
100．親仁善鄰，國之寶也。——《左傳•隱公六年》
101．禮之用，和為貴。——《論語•學而》
102．君子和而不同，小人同而不和。——《論語•子路》 君子與人和諧相處，卻有自己的主見；小人容易苟同別人，卻不能與人和平共處。
103．君子和而不流。（流：盲從）——《禮記•中庸》
104．樂民之樂者，民亦樂其樂； 憂民之憂者，民亦憂其憂。——《孟子•梁惠王下》
105．天時不如地利，地利不如人和。——《孟子•公孫丑下》
106．千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用。——《淮南子•兵略訓》
107．單者易折，眾則難摧。——崔鴻《三十國春秋•西秦錄》
108．和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心錄》
109．有朋自遠方來，不亦樂乎？——《論語•學而》
110．君子成人之美，不成人之惡。——《論語•顏淵》
111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。（純潔的友誼不帶任何功利色彩，就像水一樣清澈透明。） ——《莊子•山木》
敦 親
112．哀哀父母，生我劬勞。——《詩經•小雅•蓼莪》
113．事父母，能竭其力。——《論語•學而》
114．父慈而教。——《左傳•昭公二十六年》
115．愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。——《孝經•天子》
116．孝在於質實，不在於飾貌。——桓寬《鹽鐵論•孝養》
117．誰言寸草心，報得三春暉。——孟郊《遊子吟》
118．夫婦和而後家道成。——《幼學瓊林•夫婦》
119．兄弟敦和睦，朋友篤誠信。——陳子昂《座右銘》
120．父不慈則子不孝。——顏之推《顏氏家訓•治家》
121．家必自毀，而後人毀之。——《孟子•離婁上》
122．貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。——《後漢書•宋弘列傳》
重 義
123．多行不義必自斃。——《左傳•隱公元年》
124．義以生利，利以豐民。——《國語•晉語》
125．見利思義。——《論語•憲問》
126．見得思義。——《論語•季氏》
127．義，志以天下為芬。——《墨子•經說上》：義，就是立志把天下的事作為自己分內的事。
128．非其有而取之，非義也。——《孟子•盡心上》
129．生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。——《孟子•告子上》
130．先義而後利者榮，先利而後義者辱。——《荀子•榮辱》
131．臨難毋苟免。——《禮記•曲禮上》：在災難與危險面前，不要苟且偷生而失去做人的氣節。
132．義之法在正我，不在正人。——董仲舒《春秋繁露•仁義法》
133．義者，心之養也；利者，體之養也。——董仲舒《春秋繁露•身之養重於義》
134．君子義以為質，得義則重，失義則輕， 由義為榮，背義為辱。——陸九淵《與郭邦逸》
尚 勇
135．視死如歸。——《管子•小匡》
136．率義之為勇。——《左傳•哀公十六年》
137．見義不為，無勇也。——《論語•為政》
138．仁者必有勇，勇者不必有仁。——《論語•憲問》
139．仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。——《論語•憲問》
140．義之所在，不傾於權，不顧其利。——《荀子•榮辱》
141．知而好問者聖，勇而好問者勝。——《文字•自然》
142．不入虎穴，不得虎子。——《後漢書•班超列傳》
143．小勇，血氣所為；大勇，義理所發。—朱熹《四書章句集注•<孟子集注>卷二》
144．初生之犢不懼虎。——羅貫中《三國演義》第74回
好 學
145．學而時習之，不亦說乎？——《論語•學而》
146．學而不思則罔，思而不學則殆。——《論語•為政》
147．學而不厭，誨人不倦。——《論語•述而》
148．敏而好學，不恥下問。——《論語•公冶長》
149．篤信好學，守死善道。——《論語•泰伯》
150．吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。——《論語•衛靈公》
151．博學而篤志，切問而近思。
——《論語•子張》：廣博地學習以堅定自己的意志，懇切的提問並且聯系實際進行思考。
152．博學而詳說之，將以反說約也。——《孟子•離婁下》
153．盡信《書》，則不如無《書》。——《孟子•盡心下》
154．學至乎沒而後止。——《荀子•勸學》：學習到生命的最後一刻才算中止。
155．玉不琢，不成器；人不學，不知道。——《禮記•學記》
156．博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 ——《禮記•中庸》
157．三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語•述而》
158．見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——《論語•里仁》
159．善學者，假人之長以補其短。——《呂氏春秋•用眾》
160．讀書破萬卷，下筆如有神。——杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》
161．行成於思，毀於隨。——韓愈《進學解》：德行由於深思而有所成就，因隨聲附和而毀掉。
162．聖人無常師。——韓愈《師說》
163．學貴得師，亦貴得友。——唐甄《潛書•講學》
164．少壯不努力，老大徒傷悲。——漢樂府古辭《長歌行》
165．盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。——陶淵明《雜詩八首》之一
166．莫等閑，白了少年頭，空悲切。——岳飛《滿江紅•寫懷》
167．少年易老學難成，一寸光陰不可輕。——朱熹《勸學》
168．明日復明日，明日何其多！我生待明日，萬事成蹉跎。——文嘉《明日歌》
審 勢
169．知人者智，自知者明。——《老子》的33章
170．知足不辱，知止不殆。——《老子》第44章：知道滿足就不會受到屈辱，知道適可而止就不會有危險。
171．禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。——《老子》第58章
172．合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。——《老子》第64章
173．聖人擇可言而後言，擇可行而後行。——《管子•形勢解》
174．三思而後行。——《論語•公冶長》
175．欲速則不達，見小利則大事不成。——《論語•子路》 如果貪求小利，就不能成就大事。（後句）
176．人無遠慮，必有近憂。——《論語•衛靈公》
177．不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。——《荀子•勸學》
178．千丈之堤，以螻蟻之穴潰。——《韓非子•喻老》
179．亡羊而補牢，未為遲也。——《戰國策•楚策》
180．差若毫釐，謬以千里。——《禮記•經解》
181．凡事預則立，不預則廢。——《禮記•中庸》：凡事如果能預先充分准備就會成功，否則就會失敗。
182．惟有道者能備患於未形也。——《管子•牧民》：只有有遠見的人才能夠在禍患沒有形成的時候就預防它。
83．居安思危，思則有備，有備無患。——《左傳•襄公十一年》
184．前事之不忘，後事之師。——《戰國策•趙策》
185．前車覆，後車誡。——《漢書•賈誼傳》
186．傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。——《禮記•曲禮上》：驕傲不可滋長，慾望不可以放縱，不能讓自己志得意滿，不應該使自己樂到極端。
187．善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。——賈誼《新書•審微》
188．運籌策帷帳之中，決勝於千里之外。——《史記•高祖本紀》
189．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——《三國志•蜀書•先住傳》
190．樂不可極，極樂成哀；欲不可縱，縱欲成災。——吳兢《貞觀政要•刑法》
191．夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺。 ——《新五代史•伶官傳序》
求 新
192．終日乾乾，與時偕行。——《周易•乾•文言》：一天到晚謹慎做事，自強不息，和日月一起運轉，永不停止。
193．日新之謂盛德。——《周易•系辭上》：每天都有新的變化才是大德。
194．窮則變，變則通，通則久。——《周易•系辭下》
195．苟日新，日日新，又日新。——《禮記•大學》：如果能每天除舊更新，就要天天除舊更新，不間斷地更新又更新。
196．天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。（擔心） ——《宋史•王安石列傳》
197．德貴日新。——康有為《論語注》卷九
198．惟進取也故日新。——梁啟超《少年中國說》
199．青，取之於藍而青於藍。——《荀子•勸學》
200．君子之學必日新，日新者日進也。不日新者必日退，未有不進而不退者。
——程顥．程頤《二程集•河南程氏遺書》
201．為學須覺今是而昨非，日改月化，便是長進。——朱熹《朱子語類》卷八
202．欲窮千里目，更上一層樓。——王之渙《登鸛鵲樓》
203．沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。——劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》
勤 儉
204．君子以儉德辟難。——《周易•否》
205．克勤於邦，克儉於家。——《尚書•大禹謨》
206．儉，德之共也；侈，惡之大也。——《左傳•庄公二十四年》
207．民生在勤，勤則不匱。——《左傳•宣公十二年》
208．儉節則昌，淫佚則亡。——《墨子•辭過》
209．鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。——李紳《憫農》
210．歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。——李商隱《詠史》
211．憂勞可以興國，逸豫可以亡身。——《新五代史•伶官傳序》
212．由儉入奢易，由奢入儉難。——司馬光《訓儉示康》
213．取之有度，用之有節，則常足。——《資治通鑒》卷二百三十四
214．惟儉可以助廉，惟恕可以成德。——《宋史•范純仁列傳》
215．一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。——朱柏廬《治家格言》
奉 公
216．以公滅私，民其允懷。——《尚書•周官》：以公心滅私情，民眾才會心悅誠服。
217．大義滅親。——《左傳•隱公四年》
218．公家之利，知無不為，忠也。——《左傳•僖公九年》
219．其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語•子路》
220．上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子•滕文公上》
221．刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。——《韓非子•有度》：懲罰有罪過的人，即使大臣也不能放過；賞賜做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉。
222．公生明，偏生暗。——《荀子•不苟》：公正就政治清明，偏私則政治黑暗。
223．大道之行也，天下為公。——《禮記•禮運》：在聖人治理的時代，天下是公有的。
224．國爾忘家，公爾忘私，利不苟就，害不苟去，惟義所在。——賈誼《新書•階級》
225．衡之於左右，無私輕重，故可以為平；繩之於內外，無私曲直，故可以為正。
——《淮南子•主術訓》：考察左右的人，任用沒有偏私，才可以算作公平；監督朝廷內外，判別是非沒有偏頗，才可以算作正直。
226．治國有常，而利民為本。——《淮南子•泛論訓》
227．公正無私，一言而萬民齊。——《淮南子•修務訓》
228．奉公如法則上下平。——《史記•廉頗藺相如列傳》
229．不別親疏，不殊貴賤，一斷於法。——《史記•太史公自序》
230．臨官莫如平，臨財莫如廉。——劉向《說苑•正理》
231．聖人不敢以親戚之恩而廢刑罰，不敢以怨仇之忿而廢慶賞。——徐幹《中論•賞罰》
232．鞠躬盡瘁，死而後已。——諸葛亮《後出師表》
233．有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子•通志》
234．發號施令，在乎必行；賞德罰罪，在乎不濫。——包拯《論星變》
235．有功則賞，有罪則刑。——司馬光《進修心治國要札子狀》
236．惟公則生明，惟廉則生威。——石成金《傳家寶•紳瑜》
237．人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。——劉鶚《老殘游記》第九回
務 實
238．知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語•為政》
239．君子恥其言而過其行。——《論語•憲問》 君子以說的多．做得少為恥。
240．士雖有學，而行為本焉。——《墨子•修身》：讀書人雖然有學問，但是親身實踐才是根本。
241．道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。——《荀子•修身》：路程雖近，不走就達不到目的地；事情雖小，不做就成功不了。
242．善言古者必有節於今，善言天者必有證於人。——《荀子•性惡》
243．謹於言而慎於行。——《禮記•緇衣》
244．君子強學而力行。——楊雄《法言•修身》
245．實事求是。——《漢書•河間獻王劉德傳》
246．百聞不如一見。——《漢書•趙沖國傳》
247．臨淵羨魚，不如退而結網。——《漢書•董仲舒傳》
248．事莫明於有效，論莫定於有證。——王充《論衡•薄葬》
249．名必有實，事必有功。——荀悅《申鑒•俗嫌》
250．操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。——劉勰《文心雕龍•知音》
251．古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。——陸游《冬夜讀書示子聿》
4. 文天祥的正氣歌和孟子的浩然之氣
何謂「浩然之氣」？孟子說：「其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也……行有不謙於心，則餒也。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也……」(《孟子·公孫丑上》)
這段話的意思是：「那一種氣，最偉大，最剛強。用正義去培養它，一點不加傷害，就會充滿上下四方，無所不在。那種氣，必須與義和道配合；缺乏它，就沒有力量了。那一種氣，是由正義的經常積累所產生的，不是偶然的正義行為所能取得的。只要做一件於心有愧的事，那種氣就會疲軟了。所以我說，告子不曾懂得義，因為他把義看成心外之物。(我們必須把義看成心內之物)，一定要培養它，但不要有特定的目的；時時刻刻地記住它，但是不能違背規律地幫助它生長。」
孟子說：「不得於心，勿求於氣，可。」「夫志，氣之帥也；氣，體之充也，夫志至焉；故曰：『持其志，無暴其氣』。」(《孟子·公孫丑上》)我們可以這樣理解，「浩然之氣」是一種合於自然，通於宇宙的具有某種實體意味的感性力量。這種感性力量的形成有一個內在的源泉，那就是人的心志，人的道德心靈。故「浩然之氣」是既感性又超感性。這種「超」是內在的超越而非向外馳騖的超越。「浩然之氣」的形成是一種道德人格的精誠的修煉過程，這一修煉過程具有一種無目的的目的性，並從而化成「天人合一」(人與自然同一，理性與感性同一)的境界。可以說，「浩然之氣」其實就是「善」達到極境時所放射的「美」的光輝。它是善的巨大力量與美的強烈感染力的內在統一，是一種崇高美。
宋人文天祥《正氣歌》撼人心魄地呈示了「浩然之氣」所具的崇高美——
天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當清夷，含和吐明庭。時窮節乃見。一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董孤筆。在秦張良椎，在漢蘇武節。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌。或為遼東帽，清操萬冰雪。或為出師表，鬼神泣壯烈。或為渡江楫，慷慨吞胡羯。或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜冽萬古存。當其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實系命，道義為之根。
孟子的「浩然正氣」就是他一貫表白的:「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」(《孟子·滕文公下》)「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其說不能。」(《孟子·告子下》)「生，亦我所欲也；義，亦我說欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。」
「這是兩千年來始終激勵人心，傳頌不絕的偉詞名句。它似乎是中華民族特別是知識分子的人格理想。很明顯，這種理想的道德人格並不是宗教性的精神，而是具有審美性灼灼光華的感性現實品格；它不是上帝的忠誠的僕人，而勿寧是道德意志的獨立自足的主體。」(李澤厚《中國古代思想史論》)
從孟子到文天祥，再到近代以來的無數仁人志士，正是以那種驚天地泣鬼神，輝映千古的「浩然正氣」鑄就了我們民族的脊樑，開拓著中國的希望。
5. 天心不足我心補之出處是那釋義是什麼
這個是文天祥的《正氣歌》 該詩慷慨激昂，充分表現了文天祥的堅貞不屈的愛國情操。1283年1月9日，在拒絕了元世祖最後一次利誘之後，文天祥在刑場向南拜祭，從容就義。其絕命辭寫道：「孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事，而今而後，庶幾無愧。」
天心不足我心補之並不是古文中明確有的一句話，這句話可能是從老子的《道德經》里轉化出來的，天心即是人心，損有餘而補不足。
至於《正氣歌》，裡面的典故都是些忠臣孝子的故事，你直接在網路上搜索《正氣歌》就可以了，網路里解釋的很詳細。
6. 正氣歌原文和翻譯及解析
原文：
余囚北庭，坐一土室。室廣八尺，深可四尋。單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動床幾，時則為水氣；塗泥半朝，蒸漚歷瀾，時則為土氣。
乍晴暴熱，風道四塞，時則為日氣；檐陰薪爨，助長炎虐，時則為火氣；倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米氣；駢肩雜遝，腥臊汗垢，時則為人氣；或圊溷、或毀屍、或腐鼠，惡氣雜出，時則為穢氣。
疊是數氣，當之者鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣，幸而無恙，是殆有養致然爾。然亦安知所養何哉？孟子曰：「吾善養吾浩然之氣。」彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。
天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。
皇路當清夷，含和吐明庭。時窮節乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。
在秦張良椎，在漢蘇武節。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌。
或為遼東帽，清操厲冰雪。或為出師表，鬼神泣壯烈。或為渡江楫，慷慨吞胡羯。
或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論。
地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實系命，道義為之根。嗟予遘陽九，隸也實不力。
楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房闐鬼火，春院閉天黑。
牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百癘自辟易。
哀哉沮洳場，為我安樂國。豈有他繆巧，陰陽不能賊。顧此耿耿存，仰視浮雲白。
悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠，典刑在夙昔。風檐展書讀，古道照顏色。
翻譯：
我被囚禁在北國的都城，住在一間土屋內。土屋有八尺寬，大約四尋深。有一道單扇門又低又小，一扇白木窗子又短又窄，地方又臟又矮，又濕又暗。碰到這夏天，各種氣味都匯聚在一起：雨水從四面流進來，甚至漂起床、幾，這時屋子裡都是水氣；屋裡的污泥因很少照到陽光，蒸熏惡臭，這時屋子裡都是土氣；突然天晴暴熱，四處的風道又被堵塞，這時屋子裡都是日氣。
有人在屋檐下燒柴火做飯，助長了炎熱的肆虐，這時屋子裡都是火氣；倉庫里儲藏了很多腐爛的糧食，陣陣霉味逼人，這時屋子裡都是霉爛的米氣；關在這里的人多，擁擠雜亂，到處散發著腥臊汗臭，這時屋子裡都是人氣；又是糞便，又是腐屍，又是死鼠，各種各樣的惡臭一起散發，這時屋子裡都是穢氣。
這么多的氣味加在一起，成了瘟疫，很少有人不染病的。可是我以虛弱的身子在這樣壞的環境中生活，到如今已經兩年了，卻沒有什麼病。這大概是因為有修養才會這樣吧。然而怎麼知道這修養是什麼呢？孟子說：「我善於培養我心中的浩然之氣。「它有七種氣，我有一種氣，用我的一種氣可以敵過那七種氣，我擔憂什麼呢！況且博大剛正的，是天地之間的凜然正氣。 （因此）寫成這首《正氣歌》。
天地之間有一股堂堂正氣，它賦予萬物而變化為各種體形。
在下面就表現為山川河嶽，在上面就表現為日月辰星。
在人間被稱為浩然之氣，它充滿了天地和寰宇。
國運清明太平的時候，它呈現為祥和的氣氛和開明的朝廷。
時運艱危的時刻義士就會出現，他們的光輝形象一一垂於丹青。
在齊國有捨命記史的太史簡，在晉國有堅持正義的董狐筆。
在秦朝有為民除暴的張良椎，在漢朝有赤膽忠心的蘇武節。
它還表現為寧死不降的嚴將軍的頭，表現為拚死抵抗的嵇侍中的血。
表現為張雎陽誓師殺敵而咬碎的齒，表現為顏常山仗義罵賊而被割的舌。
有時又表現為避亂遼東喜歡戴白帽的管寧，他那高潔的品格勝過了冰雪。
有時又表現為寫出《出師表》的諸葛亮，他那死而後已的忠心讓鬼神感泣。
有時表現為祖逖渡江北伐時的楫，激昂慷慨發誓要吞滅胡羯。
有時表現為段秀實痛擊奸人的笏，逆賊的頭顱頓時破裂。
這種浩然之氣充塞於宇宙乾坤，正義凜然不可侵犯而萬古長存。
當這種正氣直沖霄漢貫通日月之時，活著或死去根本用不著去談論！
大地靠著它才得以挺立，天柱靠著它才得以支撐。
三綱靠著它才能維持生命，道義靠著它才有了根本。
可嘆的是我遭遇了國難的時刻，實在是無力去安國殺賊。
穿著朝服卻成了階下囚，被人用驛車送到了窮北。
如受鼎鑊之刑對我來說就像喝糖水，為國捐軀那是求之不得。
牢房內閃著點點鬼火一片靜謐，春院里的門直到天黑都始終緊閉。
老牛和駿馬被關在一起共用一槽，鳳凰住在雞窩里像雞一樣飲食起居。
一旦受了風寒染上了疾病，那溝壑定會是我的葬身之地，
如果能這樣再經歷兩個寒暑，各種各樣的疾病就自當退避。
可嘆的是如此陰暗低濕的處所，競成了我安身立命的樂土住地。
這其中難道有什麼奧秘，一切寒暑冷暖都不能傷害我的身體。
因為我胸中一顆丹心永遠存在，功名富貴對於我如同天邊的浮雲。
我心中的憂痛深廣無邊，請問蒼天何時才會有終極。
先賢們一個個已離我遠去，他們的榜樣已經銘記在我的心裡。
屋檐下我沐著清風展開書來讀，古人的光輝將照耀我堅定地走下去。
(6)正氣歌道德經擴展閱讀：
《正氣歌》是南宋詩人文天祥在獄中寫的一首五言古詩。詩的開頭即點出浩然正氣存乎天地之間，至時窮之際，必然會顯示出來。隨後連用十二個典故，都是歷史上有名的人物，他們的所作所為凜然顯示出浩然正氣的力量。
接下來八句說明浩然正氣貫日月，立天地，為三綱之命，道義之根。最後聯繫到自己的命運，自己雖然兵敗被俘，處在極其惡劣的牢獄之中，但是由於自己一身正氣，各種邪氣和疾病都不能侵犯自己，因此自己能夠坦然面對自己的命運。
全詩感情深沉、氣壯山河、直抒胸臆、毫無雕飾，充分體現了作者崇高的民族氣節和強烈的愛國主義精神。
這首詩的序為散文。有駢句，有散句，參差出之，疏密相間。在序里，作者先以排句鋪陳，以駢散穿插描寫了牢獄之中的「七氣」，極力渲染出監牢環境的惡濁之至。而詩人又說自己身體本來孱弱，但在「七氣」的夾攻之下，竟然安好無恙，那就是因為靠著胸中的浩然正氣。
有了正氣在胸，便能抵禦所有的邪氣、濁氣，這些說明了寫《正氣歌》的原因，接著便引出下面對「正氣」的詠嘆。因此，序和詩在構思上是有連屬的，在技巧上是前後照應的，是全詩的有機組成部分。
全篇的結構核心是「時窮節乃見」。作者先以「天地有正氣」發端，然後層層陪襯，突出「時窮節乃見」。之後再歷舉「哲人」事跡證明「時窮節乃見」；又以自己囚於土牢而堅貞不屈來表明「時窮節乃見」。全詩篇幅宏大而主旨突出、脈絡分明。
浩然正氣直貫全篇，故歷述古人事跡和己身遭遇而無堆砌之感。先寫古人而後寫自身，並表明「時窮節乃見」的古人正是自己的楷模，表現出他的浩然正氣植根於中華民族優秀文化傳統的沃壤之中。正由於繼承、光大了優秀文化傳統，才使作者文天祥成為一位民族英雄，讓他發揚了愛國精神和民族氣節。也使他的這篇古詩成為弘揚愛國精神和民族氣節的典範之作。
這首詩很長，又是五言之體，容易寫得平板拖沓，但這首詩卻以其慷慨悲壯撥人心弦，使讀者倍受感染。這主要是詩人充塞胸中的浩然正氣流溢其聞，使詩作元氣淋漓，毫無干澀之感，且詞氣滂沛，筆力道勁，格凋沉雄。
全詩以平和穩健的散文化語言，緊緊環繞對浩然正氣的禮贊，於夾敘夾議中層層深入推進展開。首言浩然之氣之源與形，簡括干煉。中間一通史詩性的列舉，雖繁富而不累贅，十二位忠臣義士的烈舉，一氣呵成，儼然大河奔流，滔滔東去，且詩人三易排比句組的語言，使詩富於變化。
這種表現形式上的雄渾與浩然正氣意蘊上的雄威極為一致，充分而美妙地體現出全詩的底蘊：「是氣所磅礴，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論。」同時，也使讀者鮮明地感受到作者那襟懷正氣，柱天維地的高大形象。
《正氣歌》凡六十句，隔句一韻，通篇四韻，平仄間押，以此將詩之情韻導而逶迤，又寓激盪於從容。既渾灝蒼古，又頓挫揚抑，回腸盪氣。
這首詩用古體詩的語調來寫，而不取近體的排偶整飭，顯得高古悲壯。酣暢淋漓地表現了作者文天祥的忠肝義膽、錚錚鐵骨；在歌贊先烈的同時，展現了作者文天祥崇高的民族氣節和偉大的愛國主義精神，塑造了一位正氣凜然的民族英雄形象。
這首詩歌中，首先是作者所列舉的許多歷史人物，既不僅是民族英雄，也不一定都是對歷史對人民有過什麼重大貢獻的英雄人物。如「為嵇侍中血」詩句中的嵇紹，不過是由於皇室內訌，他為了保衛一個昏庸皇帝晉惠帝而犧牲了的一個封建社會的忠臣。至於管寧更不過是一位逃避現實，獨善其身的隱士；雖然作者把他們都當做歷史上英雄人物來歌頌，但其實是不可取的。
其次，作者文天祥雖然是中國歷史上一位不可多得的民族英雄，但是他的英勇犧牲的出發點很大程度是來自封建社會的忠君思想。他自幼就羨慕古代忠臣、義士的行為：在江西學宮看到一些忠臣畫象，就慨然說：「設不俎豆其間，非丈夫也。"並且在臨刑時還以學習古代聖賢，成仁取義，作為自己為國盡忠的信條。
出此可見，他的思想基礎，基本上是建立在忠君之上的。正因為他具有這種封建的忠君思想，才限制了他的視野，使他作品的積極內容，受到了限制。因而，在評價他的積極意義的同時，對於不與人民利益相符的思想是應該加以批判的。
他在被捕之後能夠堅持民族氣節，不為威屈，不為利誘，終於為國犧牲，保持了崇高的民族氣節，為祖國保持了「正氣」，自然也應該肯定。但是作者文天祥的愛國思想，畢竟和無產階級的愛國主義和國際主義的思想，還是有本質上的區別。
最後，正因為作者文天祥受到了封建忠君思想的限制，因此在詩中也就很自然地流露出一些宣傳儒家教義和封建倫理觀念的東西，如「三綱實系命，道義為之根"等，都是封建教條，是不可取的。
7. 高中語文有文天祥的《正氣歌》嗎如果有要求背誦嗎
好像沒有正氣歌高考考查的有陳情表，滕王閣序，短歌行，歸園田居其一，登岳陽樓，聲聲慢，魚我所欲也，逍遙游，出師表，桃花源記，
8. 有關`唐朝詩人`de一些高考必須掌握的文學常識：
希望對你有所幫助~加油~ ,我都高中畢業幾年啦,明年又畢業了.想當年我的語文還是不錯的哦
一、 中國古代文學
（一）．先秦文學
1. 上古神話
中國古代神話名篇有:
女媧(wā)補天、後羿(yì)射日、精衛填海、(盤古)開天闢地、黃帝戰蚩（chī）尤（劉安：《淮南子》等。）
2. 先秦散文
A、儒家經典
「四書」指《論語》《孟子》《大學》《中庸》。
「五經」指《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》
「六經」又稱六藝 （《樂》）。
B．歷史散文。
《左傳》（編年體）《戰國策》（國別體）《國語》（國別體）
「春秋三傳」《左傳》《穀梁傳》《公羊傳》。
C．諸子百家散文著名的有：
①老子，李耳， 字聃（dān），道家學派創始人，著有《道德經》。
②孔子名丘，字仲尼。是儒家學派創始人，《論語》是孔子弟子記載孔子和他的學生言行的書。（《 季氏》《荷》）
③墨子名翟（dí），墨家學派創始人。《墨子》53篇。
④孟子名軻，字子輿。儒家學派繼承者。《孟子》是孟子學生記錄孟子言行的書。（《得道多助，失道寡助》《生於憂患，死於安樂》《庄暴見孟子》《魚我所欲也》。）
⑤莊子，名周，戰國道家著《莊子》。（《庖丁解牛》）
⑥荀子， 戰國儒家,著《荀子》32篇。（《勸學》）
⑦韓非子，法家。著《韓非子》。（《扁鵲見蔡桓公》《五蠹》《智子疑鄰》。 ）
⑧《呂氏春秋》又稱《呂覽》,是秦相呂不韋和他的門客的集體創作。（《察今》）
⑨李斯的代表作是散文《諫逐客書》。
③先秦詩歌
A．《詩經》。《詩經》是我國第一部詩歌總集,共305篇。分風、雅、頌三類.風是民歌,雅是樂歌,頌是祭歌。詩經的表現手法是比、興、賦。「比」即比喻，以彼物比此的。「興」先言他物以引起所詠之詞，「賦」直陳其事。
B．《楚辭》。西漢學者劉向把屈原宋玉等人的作品編輯成書，定名為《楚辭》。屈原（前340？－前277？）名平,我國偉大愛國主義詩人.曾在楚國任左徒三閭大夫等職。代表作是《離騷》《九歌》《九章》。
（二）．兩漢文學
兩漢散文
①賈誼，世稱賈生。又稱賈長沙，賈太傅。著《新書》十卷。《過秦論》、《論積貯疏》是他的代表作。
②司馬遷，字子長，偉大的史學家、文學家。著《史記》首創「紀傳體」,分為本紀、世家、列傳、表、書。魯迅稱《史記》為「史家之絕唱，無韻之離騷」。
③班固的《漢書》、 劉向編訂的《戰國策》都名垂史冊。
B．樂府民歌和賦。
1.樂府民歌：樂，民樂；府，官府。樂府原為漢代音樂機關所搜集的詩。《孔雀東南飛》是漢樂府敘事發展的高峰。最早見於南朝徐陵編纂的《玉台新詠》。
2.賦是我國古代韻文和散文的綜合體。
司馬相如的《子虛賦》《上林賦》。賈誼的《吊屈原賦》都很有名。
（三）．魏晉南北朝文學
A．魏晉南北朝的詩歌和散文
①「三曹」.「三曹」即曹氏父子曹操、 曹丕、 曹植。曹操的《觀滄海》，曹丕的《蒿里行》，曹植的《名都篇》《白馬篇》《洛神賦》都很有名。
②「建安七子」指孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮 禹（yǔ）應揚（yáng）劉楨。王粲的《七哀詩》成就最高。
③「竹林七賢」指嵇康、阮籍、向秀等七位作者
④陶淵明,名潛,字元亮，世稱靖節先生。 《桃花源記》《歸去來辭》《歸園田居》《飲酒》是傳世之作。
⑤此外, 諸葛亮《出師表》、范曄(yè)《後漢書》、陳壽《三國志》、王羲之《蘭亭集序》、劉勰《文心雕龍》、酈道元《水經注》都名垂史冊。
B．魏晉南北朝的小說。（小說的發展期）
①志怪小說以干寶《搜神記》為代表。 《干將莫邪》。
②軼事小說以劉義慶的《世說新語》為代表。《周處》。
（四）．唐代文學
1． 唐詩
①「初唐四傑」：「初唐四傑」是王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。王勃的《送杜少府之任蜀川》《騰王閣序》膾炙人口。
②「山水田園詩人」王維、孟浩然。王維字摩詰，一位大詩人，著名「畫家和音樂家」；人們說他「詩中有畫，畫中有詩」。名作有《使至塞上》《山居秋暝》。孟浩然是王維密友,名篇有《過故人庄》。
③
「邊塞詩人」高適、岑參、王昌齡、王之渙。高適《燕歌行》、岑(cén)參(shēn)《白雪歌》、王昌齡《芙蓉樓送辛浙》、王之渙《登鸛雀樓》都是名篇。
④詩仙李白，詩聖杜甫，人民詩人白居易。
李白，字太白，號青蓮居士。李白是偉大的浪漫主義詩人.名作有《將進酒》、《蜀道難》、《夢游天姥吟留別》《秋浦歌》《靜夜詩》《贈汪倫》等.著《李太白集》。
杜甫,字子美，又稱杜工部，是偉大的現實主義詩人。名作有「三吏」(《潼關吏》《石壕吏》《新安吏》)「三別」（《無家別》《垂老別》《新婚別》）《北征》《兵車行》《茅屋為秋風所破歌》等。
白居易，字樂天，號香山居士。雙稱白香山，白太傅、白居易主張「文章合為時而著，歌詩合為事而作」。名作《長恨歌》《琵琶行》。
⑤「小李杜」：李商隱，杜牧，著有《樊川文集》。
⑥「詩中三李」 為李白，李商隱，李賀。
2． 唐代散文
① 韓愈。韓愈，字退之，自號昌黎，又稱韓吏部。韓愈是唐代「古文運動」的領袖，著《昌黎先生集》。
②柳宗元，字子厚，又稱柳河東。寫了著名的《永州八記》著有《柳河東集》。
3．唐人傳奇（小說發展的成熟期）
陳鴻的《長恨歌》傳，李朝威的《柳毅傳》都是較成熟的文言小說。
（五）．宋代文學
1．宋詞和宋詩
①以蘇辛為代表的宋詞豪放派。蘇軾，字子瞻，東坡居士，其詩、文、字畫都有極高成就。與其父蘇洵、弟蘇轍號稱「三蘇」。著有《蘇東坡集》。辛棄疾，字幼安，號稼軒，有《稼軒長短句》。
②以柳永、李清照、姜夔等人為代表的宋詞婉約派。柳永， 李清照， 姜夔。
③偉大的愛國詩人陸游和偉大的民族英雄文天祥。陸字務觀,號放翁，著有《劍南詩稿》。文天祥,字履善又字宋瑞，自號文山，著《文山全集》，名篇有《正氣歌》《過伶仃洋》。
2．宋代散文 ①著名的「唐宋八大家」。唐宋八大家是：韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、曾鞏。
②范仲淹，字希文，謚號文正公。 《岳陽樓記》為千古名篇。
3．宋人話本話本是「說話」藝人的底本.著名話本有《大宋宣和遺事》（內有水滸故事）《三國志平話》（後演進為《三國演義》）。
（六）．元代文學
1．元曲四大家
①關漢卿，號 已齋叟，名作有《竇娥冤》《望江亭》《拜月亭》《救風塵》
②鄭光祖 ，代表作是《倩女離魂》
③白樸， 名作有《牆頭馬上》
④馬致遠， 名作有《漢宮秋》
2．十大悲劇（主要是前六部）
①關漢卿的《竇娥冤》②紀君的《趙氏孤兒》③白樸的《梧桐雨》④馬致遠的《漢宮秋》⑤洪升的《長生殿》⑥孔尚任的《桃花扇》此外還有⑦馮夢龍的《精忠魂》⑧孟稱舜的《嬌紅記》⑨李玉的《精忠譜》⑩方成培的《雷峰塔》。
3．王實甫和他的《西廂記》王實甫，字德信。《西廂記》的主題是反對封建禮教追求婚姻愛情幸福。
（七）．明清文學
1.明清小說
A．明代的章回小說和「四大奇書」.明朝人稱《三國演義》《水滸傳》《西遊記》《金瓶梅》為四大奇書。
《金瓶梅》的作者叫蘭陵笑笑生，該書反映了明代中葉的社會現實。
B．偉大的現實主義小說《紅樓夢》以賈寶玉、林黛玉愛情悲劇為線索,描寫了賈、史、王、薜四大家族的興衰史，反映了封建社會的日趨衰亡。作者曹雪芹，號雪芹又號芹圃,芹溪。清代小說家。
C．此外還有明代馮夢龍的「三言」(《喻世明言》《警世通言》《醒世恆言》),清人蒲松齡的《聊齋志異》、清人吳敬梓的《儒林外史》清人劉鶚的《老殘游記》,吳沃堯（字趼人）的《二十年目睹之怪現狀》李寶嘉的《官場現行記》、曾樸的《孽海花》被列為清末四大譴責小說。
2.明清詩文
A．明代。劉基字伯溫，著有《誠意伯集》；宋濂，字景濂，著有《宋學士文集》；徐宏祖號霞客,著有《徐霞客游記》；張溥，字天如，著有《七錄齋集》
B．清代。顧炎武，著有《日知錄》；方苞，著《方望溪全集》是桐城派始祖；姚鼐，是桐城派大散文家。著《惜抱軒詩文集》；袁枚，字子才，號隨園老人,著有《小倉山房詩文集》《隨園詩話》。
二、代近文學（1840－1918）
龔自珍，清代思想家、文學家，《己亥雜詩》，課文有《病梅館記》。梁啟超，字卓如，號任公，著有《飲冰室文集》
王國維， 近代學者，著有《人間詞話》。
林覺民，字意洞，寫有著名的《與妻書》。
孫 文，字逸仙，別號中山，我國民主革命的先行者。著有《孫中山全集》（《〈黃花岡七十二烈士事略〉序》。
三、現代文學（1919-1949）
魯迅原名周樹人。著有小說《吶喊》(內有《狂人日記》、《葯》、《阿Q正傳》、《故鄉》等名篇)《彷徨》（內有《祝福》、《傷逝》等名篇）和《故事新編》。
茅盾原名沈德鴻,字雁冰。其代表作長篇小說《子夜》，他的「農村三部曲」是《春蠶》、《秋收》、《殘冬》。
巴金：原名李堯棠、字芾甘，主要作品有「激流三部曲」《家》、《春》、《秋》。 「愛情三部曲」《霧》《雨》《電》。
老舍原名舒慶春，字舍予。主要作品有《駱駝祥子》《四世同堂》、《月牙兒》、解放後寫了劇本《龍須溝》、《茶館》。
此外，還有葉聖陶的《倪煥之》錢鍾書的《圍城》沈從文的《邊城》郁達夫的《沉淪》，都是名家名篇。
2．現代詩歌散文戲劇
郭沫若， 原名郭開貞。其代表作為詩集《女神》。後雙寫了劇本《屈原》、《虎符》、《高漸離》等。
曹禺的《雷雨》是傑出的現實主義悲劇，還寫《北京人》《日出》《王昭君》等名篇。
此外還有夏衍的《包身工》朱自清的《荷塘月色》《背影》冰心的《寄小讀者》《小桔燈》艾青的《大堰河，我的保姆》魯迅的《朝花夕拾》《野草》都是名家名作。
四、當代文學（1949－2005）
1．當代小說 周立波的《暴風驟雨》丁玲的《太陽照在桑乾河上》榮獲斯大林文學獎金。
趙樹理的《小二黑結婚》《李有才板話》
孫犁《白洋淀紀事》 《荷花澱》
楊沫的《青春之歌》
柳青《創業史》
古華的《芙蓉鎮》都是名家名作。
當代崛起的小說家還有劉紹棠、從維熙、王蒙、路遙、柯雲路、張杭杭、王安憶、賈平凹等。
2.當代詩歌散文戲劇 李季的《王貴與李香香》
柯岩的《周總理，我在哪裡？》
賀敬之、 丁毅的《白毛女》
吳伯蕭的《北極星》
楊朔的《茶花賦》
秦牧的《花城》
劉白羽的《長江三峽》
碧野的《陽光燦爛照天山》
舒婷的《橡樹》
六、外國文學常識
（一）、史前神話
（二）、希臘羅馬時代
（三）、中世紀文學
（四）、文藝復興
（五）、古典主義
（六）、啟蒙文學
（七）、浪漫主義文學
（八）、批判現實主義文學
（九）、早期無產階級文學（一）史前神話1、古希臘神話：《荷馬史詩》（《伊利亞特》《奧德賽》）
2、古希伯萊神話：《聖經》（新舊約翰全書）
3、亞洲有古代阿拉伯民間故事集《天方夜譚》（又稱《一千零一夜》）（二）、希臘羅馬時代1、散文
《理想國》（柏拉圖）《詩學》（亞里士多德）
2、戲劇
《被縛的普羅米修斯》（埃斯庫羅斯）
3、寓言
《伊索寓言》相傳為一個名叫伊索的奴隸寫的。
（《蚊子和獅子》《赫耳墨斯和雕像者》）（三）中世紀文學1、騎士文學
2、義大利文學
但丁（1265-1321）《神曲》四、文藝復興1、義大利人短篇小說家薄迦丘，著有《十日談》
2、拉伯雷，法國人，著《巨人傳》
3、塞萬提斯，西班牙人,著《堂·吉訶德》。
4、莎士比亞，英國的偉大的戲劇家。他寫了三十多個劇種。其中的《哈姆萊特》《李爾王》《奧賽羅》《麥克白》為四大悲劇。《羅密歐與朱惠葉》《威尼斯商人》都長演不衰。
五、古典主義
法國作家莫里哀的代表作品《慳吝人》（阿巴公）《偽君子》（答爾丟夫）《唐璜》六、啟蒙主義德國：
歌德《浮士德》《少年維特之煩惱》
席勒《陰謀與愛情》（劇本）
法國：
孟德斯鳩《波斯人札記》
盧 梭《懺悔錄》
七、浪漫主義
英國：
拜倫《唐璜》（詩體小說）
笛福《魯濱孫漂流記》
雪萊《西風頌》（詩）《致雲雀》
法國：
雨果《巴黎聖母院》《悲慘世界》《九三年》
福樓拜《包法利夫人》
美國：
惠特曼《草葉集》（詩集）八、19世紀歐美批判現實主義作家名 作品名稱 國別
斯湯達《紅與黑》《法尼娜·法尼尼》 法
巴爾扎克《人間喜劇》《歐也妮·葛朗台》 法
莫泊桑《漂亮朋友》《羊脂球》《項鏈》 法
狄更斯《雙城記》《大衛·科波菲爾》 英
普希金《葉甫蓋尼·奧涅金》《上慰的女兒》 俄
果戈理《死魂靈》《外套》《欽差大臣》 俄
托爾斯泰《戰爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《復活》 俄
契柯夫《第六病室》《套中人》 《變色龍》 俄
歐·亨利《麥琪的禮物》 《警察和贊美詩》 美
馬克·吐溫《湯姆·索耶歷險記》《競選州長》 美
九、早期無產階級文學
作家名 作品 國別
歐仁·鮑狄埃《國際歌》《鐵匠的夢》《起義者》 法
高爾基 《海燕之歌》《母親》《在人間》《童年》前蘇聯 馬雅可夫斯基《列寧》 前蘇聯
奧斯林洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》 前蘇聯
法捷耶夫《青年近軍》《毀滅》 前蘇聯
回答者： 滴血の洋娃娃 - 魔法學徒 一級 1-21 19:41
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一、中國古代文學
（一）先秦文學
①上古神話。
中國古代神話名篇有:女媧(wā)補天後羿(yì)射日，精衛填海、(盤古)開天闢地、黃帝戰蚩（chī）尤等。（劉安：《淮南子》）
②先秦散文
A、儒家經典。
「五經」指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》。
「六經」又稱六藝 ，在「五經」後增加（《樂》）。
「四書」指《論語》《孟子》《大學》《中庸》。
B．歷史散文。 《左傳》《戰國策》《國語》。
「春秋三秋」《左傳》《穀梁傳》《公羊傳》。
C．諸子百家散文。 著名的有：
①老子，李耳， 字聃（dān），道家學派創始人,著有《道德經》。
②孔子名丘,字仲尼。是儒家學派創始人.《論語》是孔子弟子記載孔子和他的學生言行的書。
③墨子名翟（dí），墨家學派創始人。《墨子》53篇。
④孟子名軻，字子輿。儒家學派繼承者。《孟子》是孟子學生記錄孟子言行的書。《得道多助，失道寡助》《生於憂患，死於安樂》《庄暴見孟子》《魚我所欲也》。
⑤莊子，名周，戰國道家。著《莊子》。《庖丁解牛》
⑥荀子， 戰國儒家,著《荀子》32篇.《勸學》
⑦韓非子，法家。著《韓非子》。《扁鵲見蔡桓公》《五蠹》《智子疑鄰》。
⑧《呂氏春秋》又稱《呂覽》,是秦相呂不韋和他的門客的集體創作。《察今》。
⑨李斯的代表作是散文《諫逐客書》。
③先秦詩歌
A．《詩經》。《詩經》是我國第一部詩歌總集,共305篇分風、雅、頌三類.風是民歌,雅是樂歌,頌是祭歌。詩經的表現手法是比、興、賦。比即比喻，以彼物比此的。興,先言他物以引起所詠之詞，賦，直陳其事。
B．《楚辭》。西漢學者劉向把屈原宋玉等人的作品編輯成書，定名為《楚辭》。屈原（前340？－前277？）名平,我國偉大愛國主義詩人.曾在楚國任左徒三閭大夫等職。代有作是《離騷》《九歌》《九章》。
（二）．兩漢文學
A．兩漢散文
①賈誼，世稱賈生。又稱賈長沙，賈太傅。著《新書》十卷。《過秦論》、《論積貯疏》是他的代表作。
②司馬遷，字子長,偉大的史學家、文學家。著《史記》首創「紀傳體」,分為本紀、世家、列傳、表、書。
魯迅稱《史記》為「史家之絕唱，無韻之離騷」。
③班固的《漢書》 劉向編訂的《戰國策》都名傳史冊。
B．樂府民歌和賦。樂,民樂;府，官府.樂府原為漢代音樂機關所搜集的詩.《孔雀東南飛》是漢樂府敘事發展的高峰。最早見於南朝徐陵編纂的《玉台新詠》.賦是我國古代韻文和散文的綜合體。司馬相如的《子虛賦》《上林賦》。賈誼的《吊屈原賦》都很有名。
（三）．魏晉南北朝文學
1．魏晉南北朝的詩歌和散文
①「三曹」.「三曹」即曹氏父子曹操、 曹丕、 曹植。曹操的《觀滄海》，曹丕的《蒿里行》，曹植的《名都篇》《白馬篇》《洛神賦》都很有名。
②「建安七子」 。孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨
③「竹林七賢」。 阮籍、稽康、山濤、劉伶、王戎、向秀、劉咸
④陶淵明,名潛,字元亮，世稱靖節先生。 《桃花源記》《歸去來辭》《歸園田居》《飲酒》是傳世之作。
⑤此外, 諸葛亮《出師表》、范曄(yè)《後漢書》、陳壽《三國志》、王羲之《蘭亭集序》、劉勰《文心雕龍》、酈道元《水經注》都名垂史冊。
2．魏晉南北朝的小說。
①志怪小說以干寶《搜神記》為代表。 《干將莫邪》。
②軼事小說以劉義慶的《世說新語》為代表。《周處》。
（四）．唐代文學
1．唐詩
①「初唐四傑」：「初唐四傑」是王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。王勃的《送杜少府之任蜀川》《騰王閣序》膾炙人口。
②詩仙李白，詩聖杜甫，人民詩人白居易。李白，字太白，號青蓮居士。李白是偉大的浪漫主義詩人.名作有《將進酒》、《蜀道難》、《夢游天姥吟留別》《秋浦歌》《靜夜詩》《贈汪倫》等.著《李太白集》。杜甫,字子美，又稱杜工部，是偉大的現實主義詩人。名作有「三吏」(《潼關吏》《石壕吏》《新安吏》)「三別」（《無家別》《垂老別》《新婚別》）《北征》《兵車行》《茅屋為秋風所破歌》等。白居易，字樂天，號香山居士。雙稱白香山，白太傅、白居易主張「文章合為時而著，歌詩合為事而作」。名作《長恨歌》《琵琶行》。
③山水詩人王維、孟浩然。王維字摩詰，一位大詩人，著名「畫家和音樂家」；人們說他「詩中有畫，畫中有詩」。名作有《使至塞上》《山居秋暝》。孟浩然是王維密友,名篇有《過故人庄》。
④「邊塞詩人」高適、岑參、王昌齡、王之渙。高適《燕歌行》、岑(cén)參(shēn)《白雪歌》王昌齡《芙蓉樓送辛浙》王之渙《登鸛雀樓》都是名篇。
⑤「小李杜」。李商隱，杜牧，著有《樊川文集》。
回答者： ronnie_ - 探花 十一級 1-21 17:49
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一、中國古代文學
（一）先秦文學
①上古神話。
中國古代神話名篇有:女媧(wā)補天後羿(yì)射日，精衛填海、(盤古)開天闢地、黃帝戰蚩（chī）尤等。（劉安：《淮南子》）
②先秦散文
A、儒家經典。
「五經」指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》。
「六經」又稱六藝 ，在「五經」後增加（《樂》）。
「四書」指《論語》《孟子》《大學》《中庸》。
B．歷史散文。 《左傳》《戰國策》《國語》。
「春秋三秋」《左傳》《穀梁傳》《公羊傳》。
C．諸子百家散文。 著名的有：
①老子，李耳， 字聃（dān），道家學派創始人,著有《道德經》。
②孔子名丘,字仲尼。是儒家學派創始人.《論語》是孔子弟子記載孔子和他的學生言行的書。
③墨子名翟（dí），墨家學派創始人。《墨子》53篇。
④孟子名軻，字子輿。儒家學派繼承者。《孟子》是孟子學生記錄孟子言行的書。《得道多助，失道寡助》《生於憂患，死於安樂》《庄暴見孟子》《魚我所欲也》。
⑤莊子，名周，戰國道家。著《莊子》。《庖丁解牛》
⑥荀子， 戰國儒家,著《荀子》32篇.《勸學》
⑦韓非子，法家。著《韓非子》。《扁鵲見蔡桓公》《五蠹》《智子疑鄰》。
⑧《呂氏春秋》又稱《呂覽》,是秦相呂不韋和他的門客的集體創作。《察今》。
⑨李斯的代表作是散文《諫逐客書》。
③先秦詩歌
A．《詩經》。《詩經》是我國第一部詩歌總集,共305篇分風、雅、頌三類.風是民歌,雅是樂歌,頌是祭歌。詩經的表現手法是比、興、賦。比即比喻，以彼物比此的。興,先言他物以引起所詠之詞，賦，直陳其事。
B．《楚辭》。西漢學者劉向把屈原宋玉等人的作品編輯成書，定名為《楚辭》。屈原（前340？－前277？）名平,我國偉大愛國主義詩人.曾在楚國任左徒三閭大夫等職。代有作是《離騷》《九歌》《九章》。
（二）．兩漢文學
A．兩漢散文
①賈誼，世稱賈生。又稱賈長沙，賈太傅。著《新書》十卷。《過秦論》、《論積貯疏》是他的代表作。
②司馬遷，字子長,偉大的史學家、文學家。著《史記》首創「紀傳體」,分為本紀、世家、列傳、表、書。
魯迅稱《史記》為「史家之絕唱，無韻之離騷」。
③班固的《漢書》 劉向編訂的《戰國策》都名傳史冊。
B．樂府民歌和賦。樂,民樂;府，官府.樂府原為漢代音樂機關所搜集的詩.《孔雀東南飛》是漢樂府敘事發展的高峰。最早見於南朝徐陵編纂的《玉台新詠》.賦是我國古代韻文和散文的綜合體。司馬相如的《子虛賦》《上林賦》。賈誼的《吊屈原賦》都很有名。
（三）．魏晉南北朝文學
1．魏晉南北朝的詩歌和散文
①「三曹」.「三曹」即曹氏父子曹操、 曹丕、 曹植。曹操的《觀滄海》，曹丕的《蒿里行》，曹植的《名都篇》《白馬篇》《洛神賦》都很有名。
②「建安七子」 。孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨
③「竹林七賢」。 阮籍、稽康、山濤、劉伶、王戎、向秀、劉咸
④陶淵明,名潛,字元亮，世稱靖節先生。 《桃花源記》《歸去來辭》《歸園田居》《飲酒》是傳世之作。
⑤此外, 諸葛亮《出師表》、范曄(yè)《後漢書》、陳壽《三國志》、王羲之《蘭亭集序》、劉勰《文心雕龍》、酈道元《水經注》都名垂史冊。
2．魏晉南北朝的小說。
①志怪小說以干寶《搜神記》為代表。 《干將莫邪》。
②軼事小說以劉義慶的《世說新語》為代表。《周處》。
9. 正氣歌的鑒賞
一、《正氣歌》原文
朝代：宋代
作者：文天祥
余囚北庭，坐一土室。室廣八尺，深可四尋。單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動床幾，時則為水氣；塗泥半朝，蒸漚歷瀾，時則為土氣；乍晴暴熱，風道四塞，時則為日氣；檐陰薪爨，助長炎虐，時則為火氣；倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米氣；駢肩雜遝，腥臊汗垢，時則為人氣；或圊溷、或毀屍、或腐鼠，惡氣雜出，時則為穢氣。疊是數氣，當之者鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣，幸而無恙，是殆有養致然爾。然亦安知所養何哉？孟子曰：「吾善養吾浩然之氣。」彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。
天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。
於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當清夷，含和吐明庭。
時窮節乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。
在秦張良椎，在漢蘇武節。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。
為張睢陽齒，為顏常山舌。或為遼東帽，清操厲冰雪。
或為出師表，鬼神泣壯烈。或為渡江楫，慷慨吞胡羯。
或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。
當其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊。
三綱實系命，道義為之根。嗟予遘陽九，隸也實不力。
楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。
陰房闐鬼火，春院閟天黑。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。
一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。
嗟哉沮洳場，為我安樂國。豈有他繆巧，陰陽不能賊。
顧此耿耿在，仰視浮雲白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。
哲人日已遠，典刑在夙昔。風檐展書讀，古道照顏色。
二、原文翻譯
我被囚禁在北國的都城，住在一間土屋內。土屋有八尺寬，大約三丈二尺深。有一道單扇門又低又小，一扇白木窗子又短又窄，地方又臟又矮，又濕又暗。碰到這夏天，各種氣味都匯聚在一起：雨水從四面流進來，甚至漂起床、幾，這時屋子裡都是水氣；屋裡的污泥因很少照到陽光，蒸熏惡臭，這時屋子裡都是土氣；突然天晴暴熱，四處的風道又被堵塞，這時屋子裡都是日氣；有人在屋檐下燒柴火做飯，助長了炎熱的肆虐，這時屋子裡都是火氣；倉庫里儲藏了很多腐爛的糧食，陣陣霉味逼人，這時屋子裡都是霉爛的米氣；關在這里的人多，擁擠雜亂，到處散發著腥臊汗臭，這時屋子裡都是人氣；又是糞便，又是腐屍，又是死鼠，各種各樣的惡臭一起散發，這時屋子裡都是穢氣。這么多的氣味加在一起，成了瘟疫，很少有人不染病的。可是我以虛弱的身子在這樣壞的環境中生活，到如今已經兩年了，卻沒有什麼病。這大概是因為有修養才會這樣吧。然而怎麼知道這修養是什麼呢？孟子說：「我善於培養我心中的浩然之氣。「它有七種氣，我有一種氣，用我的一種氣可以敵過那七種氣，我擔憂什麼呢！況且博大剛正的，是天地之間的凜然正氣。 （因此）寫成這首《正氣歌》。
天地之間有堂堂正氣，它可以改變萬物為各種形態。
下表現為山川河嶽，上表現為日月辰星。
在人間被稱為浩然之氣，它包含了大地和蒼穹。
國家清明太平之時，呈現為祥和與開明。
時艱之際忠義之士便生，他們的義舉一一載入史冊。
齊國曾有寧死也要如實記史的太史簡，晉國曾有堅持正義的董狐筆。
秦朝曾有為民除暴的張良椎，漢朝曾有赤膽忠心的蘇武節。
還有誓死不降的嚴將軍的頭，拚死抵抗的嵇侍中的血。
張雎陽誓師殺敵而碎齒，顏常山仗義罵賊被割舌。
還有戴白帽的管寧，他那高潔的品格勝過了冰雪。
寫《出師表》的諸葛亮，他那死而後已的忠心讓鬼神感泣。
祖逖渡江北伐時的楫，發誓要吞滅胡羯的激昂慷慨。
段秀實痛擊奸人的笏，逆賊的頭顱頓時破裂。
這種浩然之氣充塞於宇宙乾坤，正義凜然不可侵犯而萬古長存。
多少正氣直沖霄漢貫通日月，活著或死去算得了什麼！
大地靠著正氣得以挺立，上天靠著正氣才得以支撐。
三綱靠著正氣得以維持，道義靠著正氣才有根本。
可嘆我遭遇國難，無力去安國殺賊。
穿著朝服卻成階下之囚，被用驛車送到了窮北。
鼎鑊之刑如喝糖水，為國捐軀求之不得。
牢房內點點鬼火一片靜謐，春院里的門直到天黑都始終緊閉。
如同老牛和駿馬被關在一起共用一槽，鳳凰住在雞窩里像雞一樣飲食起居。
一旦風寒染上了疾病，溝壑定是我葬身之地，
如能再經歷兩個寒暑，各樣的疾病就自當退避。
可嘆的是如此陰暗低濕的處所，競成了我安身立命的樂土住地。
這其中難道有什麼奧秘，寒暑冷暖不能傷我身體。
因為我丹心永遠存在，功名富貴就如同天邊浮雲。
我心中的憂痛深廣無邊，試問蒼天何時才終極？
先賢們一個個離我遠去，他們的榜樣銘記我心裡。
屋檐下我沐著清風來讀書，古人的光輝將照耀我的方向。
三、全文賞析
養氣」之說原於孟子。他所說的「氣」，實際上是一種精神性的正氣。「氣」是中國古代哲學的一個范疇。在宋代理學中，更是一個基本的概念。張載便以「氣」作為宇宙的本體，主張「氣一元論」。朱熹以「理」為世界本原，但又強調「氣」化育萬物的作用，在他看來，氣是理與萬物的媒介。文天祥在這首五言古中關於正氣的鋪寫，與上述思想有一定關系。
這首詩的序為散文。有駢句，有散句，參差出之，疏密相間。在序里，作者先以排句鋪陳，以駢散穿插描寫了牢獄之中的「七氣」，極力渲染出監牢環境的惡濁之至。而詩人又說自己身體本來孱弱，但在「七氣」的夾攻之下，竟然安好無恙，那就是因為靠著胸中的浩然正氣，有了正氣在胸，便能抵禦所有的邪氣、濁氣，這些說明了寫《正氣歌》的原因，接著便引出下面對「正氣」的詠嘆。因此，序和詩在構思上是有連屬的，在技巧上是前後照應的，是全詩的有機組成部分。
全詩可分為三部分。從「天地有正氣」到「一一垂丹青」為第一部分。這部分是對浩然之氣的熱情禮贊。「正氣」與天地並生，與宇宙同在，詩人首先寫出「正氣」的這種偉大性質，使「正氣」的描寫，有了一種充塞乎天地之間的崇高美。天地萬物，均受「正氣」之稟賦。下至大地山河，上至日月星辰，都是氣的化育生成。下面詩人將筆一轉，便將「正氣」轉到人的身上，人的浩然正氣，充塞於蒼冥，可見正氣的力量。「皇路」二句，寫清平之時，稟受正氣之人雍容和雅，為朝廷的清明政治盡力。這兩句不是重心所在，而是下面的陪襯。下面，詩人筆鋒又轉，寫在危難之際，稟受正氣之人便表現出了凜凜氣節，他們為了正義而不避禍難，留下了可歌可泣的業績彪炳於青史。「一一垂丹青」，又是第一部分到第二部分之間的過渡之筆，顯的十分自然。
從「在齊太史簡」到「道義為之根」為第二部分。在這部分里，詩人歷數了史冊上十二位忠臣義士的壯烈之舉，來寫浩然正氣的體現。詩人連用四個「在」字，形成了一連串的排比句式，顯得氣勢極為充沛。正因為「正氣」的賦予，才有了這些志士的壯舉。詩人為避免單調，將「為嚴將軍頭」等四句換成了「為」字的排比句。之後，詩人稍作舒緩，以「或為」為排比句，每兩句寫一人。詩人通過以上三組排比句，歌頌了中華歷史上十二位忠臣義士的壯烈之舉。這其中，有的是不畏權奸、秉筆直書的史官；有的是誓在驅敵的將相；有的是面對強敵，寧死不屈的義士，他們有共同之處就是忠烈。辨證來看，「忠」是要作具體分析的，但這些人物的「烈」卻是極為感人的。「是氣所磅礴」到「道義為之根」，由上述人物的忠勇壯烈，概括「正氣」。「正氣」所鍾，可以不論生死。「地維」、「天柱」，實際是說封建王朝的社稷得以保持的精神支柱。「三綱」句，有封建倫理道德的內容，「道義」也是如此。就是說，「正氣「是以封建的倫理道德價值觀念作為基礎的。「正氣「作為激勵愛國志士的精神力量，創造了許多可歌可泣的業績，但從歷史發展的角度來看，它的封建倫理性質也應該指出。
從「嗟余遘陽九」到「古道照顏色」為第三部分。前面是說正義賦予歷史上那些忠義之士以忠烈之績，從「嗟余」開始則轉向詩人自己。「遘陽九」是說自己遭逢惡運，「隸也」句是說自己對國家危亡也無力回天。「楚囚」兩句，一方面寫自己被押到北方囚禁，另一方面，借楚囚南冠的典故，表達自己忠於宋室、矢志向南的心情。用典極為恰當貼切，在敘述中深刻地表達了自己的情懷。「鼎鑊」兩句，抒寫詩人視死如歸的壯烈之志。「陰房」六句，寫環境的幽暗惡濁。「如此」兩句，則是寫自己正氣在胸，百沴辟易的情形。「哀哉」六句，說自己耿耿丹心、浩浩正氣是抵禦「百沴」的法寶，任何邪惡之氣，都不能使自己受到戕害。「哲人」四句，是全詩的結語，揭示出作歌的主旨。先哲已逝，但正氣賦予他們的壯烈事跡，在史冊上永遠是炳炳烺烺，千古不滅。詩人從這些忠烈之士身上，得到正氣的沾濡。古來忠臣義士的烈舉，是詩人樂於學習的典範。「風檐」兩句，顯得十分從容不迫。
全篇的結構核心是「時窮節乃見」。作者先以「天地有正氣」發端，然後層層陪襯，突出「時窮節乃見」。之後再歷舉「哲人」事跡證明「時窮節乃見」；又以自己囚於土牢而堅貞不屈來表明「時窮節乃見」。全詩篇幅宏大而主旨突出、脈絡分明。浩然正氣直貫全篇，故歷述古人事跡和己身遭遇而無堆砌之感。先寫古人而後寫自身，並表明「時窮節乃見」的古人正是自己的楷模，表現出他的浩然正氣植根於中華民族優秀文化傳統的沃壤之中。正由於繼承、光大了優秀文化傳統，才使作者文天祥成為一位民族英雄，讓他發揚了愛國精神和民族氣節。也使他的這篇古詩成為弘揚愛國精神和民族氣節的典範之作。
這首詩很長，又是五言之體，容易寫得平板拖沓，但這首詩卻以其慷慨悲壯撥人心弦，使讀者倍受感染。這主要是詩人充塞胸中的浩然正氣流溢其聞，使詩作元氣淋漓，毫無干澀之感，且詞氣滂沛，筆力道勁，格凋沉雄。全詩以平和穩健的散文化語言，緊緊環繞對浩然正氣的禮贊，於夾敘夾議中層層深入推進展開。首言浩然之氣之源與形，簡括干煉。中間一通史詩性的列舉，雖繁富而不累贅，十二位忠臣義士的烈舉，一氣呵成，儼然大河奔流，滔滔東去，且詩人三易排比句組的語言，使詩富於變化。這種表現形式上的雄渾與浩然正氣意蘊上的雄威極為一致，充分而美妙地體現出全詩的底蘊：「是氣所磅礴，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論。」同時，也使讀者鮮明地感受到作者那襟懷正氣，柱天維地的高大形象。《正氣歌》凡六十句，隔句一韻，通篇四韻，平仄間押，以此將詩之情韻導而逶迤，又寓激盪於從容。既渾灝蒼古，又頓挫揚抑，回腸盪氣。
這首詩用古體詩的語調來寫，而不取近體的排偶整飭，顯得高古悲壯。酣暢淋漓地表現了作者文天祥的忠肝義膽、錚錚鐵骨；在歌贊先烈的同時，展現了作者文天祥崇高的民族氣節和偉大的愛國主義精神，塑造了一位正氣凜然的民族英雄形象。
四、參考資料
1.李春青、桑思奮《詩賦詞曲聯精鑒辭典》
2.《古詩文網·正氣歌》
10. 孩子的房間可以掛道德經和正氣歌的字畫嗎
有什麼不可以的 孩子房間掛這些學識性的字畫不是正好嗎