道德經中的聖人

❶ 道德經裡面的聖人是指

沒有特指，抄憨山大師《莊子內篇注》一書中寫的很明白，老子只是以道自樂：原文「至人、神人、聖人，只是一個聖人，不必作三樣看。此說能逍遙之聖人也。以聖人忘形絕待，超然生死，而出於萬化之上，廣大自在，以道自樂，不為物累，故獨得逍遙，非世之小知之人可知也。」

❷ 道德經：什麼是聖人，什麼是天道

「天道無私」-------出自法家《申子》曰：「天道無私，是以恆正；天常正，是以清明。」

「天道無版情」——權——後來人撰，不過《太上老君清靜經》中記載老子說過：「大道無形,生育天地;大道無情,運行日月;大道無名,長養萬物。」這段中提及「大道無情」

「天道無情，天道無親，天道無私。洪荒初開，天道得傳........」出自子非木的小說《極品洪荒》，非老子所言！

❸ 道德經裡面的聖人都是指誰

一般都是先賢古人
《道德經》是春秋時期老子（李耳）所著的哲學作品，又稱《道德真經》《五千言》等，是道家哲學思想的重要來源，也是中國歷史上最偉大的名著之一，被譽為「萬經之王」。 該書原文分上篇《德經》和下篇《道經》，不分章，後分1到37章為《道經》，38到81章為《德經》。它以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博。

❹ 《道德經》中的聖人是什麼樣子

道德經文中，聖人出現32次如下：
第一：聖人（心）清凈無為
是以【聖人】之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
是以【聖人】無為，故無敗；無執，故無失。
故【聖人】雲：「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。
是以【聖人】無為，故無敗，無執，故無失。
是以【聖人】不行而知，不見而名，不為而成。
第二：聖人愛護眾生
是以【聖人】常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。
【聖人】無常心，以百姓心為心。
【聖人】在天下怵怵，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，
【聖人】皆孩之。
第三：聖人有德但謙卑而不爭
【聖人】亦不傷人。
是以【聖人】自知不自見；自愛不自貴。
是以【聖人】為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
是以【聖人】方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
是以【聖人】處上而民不重，處前而民不害。
是以【聖人】執左契，而不責於人。
是以【聖人】欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為
是以【聖人】披褐而懷玉。
是以【聖人】終不為大，故能成其大。
是以【聖人】抱一為天下式。
朴散則為器,【聖人】用之，則為官長，故大智慧不割（抱一就是不割，道之用為器就是割，能用來控制萬物，不用則任其生滅是為智慧）
【聖人】之道，為而不爭。
天之所惡，孰知其故？是以【聖人】猶難之。
第四：聖人無我
是以【聖人】後其身而身先；外其身而身存。
是以【聖人】去甚，去奢，去泰。
第五：聖人無妄語
夫輕諾必寡信，多易必多難。是以【聖人】猶難之，故終無難矣。
第五：聖人即傳法也護法。
【聖人】不仁，以百姓為芻狗。（度可度者，不可度者即棄之如用過的芻狗）
第六：聖人來到人間為積累功德。
是以【聖人】終日行，不離輜重。（輜重即功德，輜重是行軍的保證，功德是升天的本錢）
是以【聖人】為腹不為目，故去彼取此。（功德就是糧食，積累功德就是提高靈魂能量）
第七：聖人好施捨而願受一切苦，忍一切辱！
【聖人】不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。
是以【聖人】雲：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。

❺ 道德經的現實應用老子心中的聖人是誰

《老子》，又稱《道德真經》《道德經》《五千言》《老子五千文》，是專中國古代先秦諸子屬分家前的一部著作，為其時諸子所共仰。
國學大師-李-冠-論-講《老子道德經》傳說是春秋時期的老子李耳(似是作者、注釋者、傳抄者的集合體)所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《老子道德經》傳說是春秋時期的老子李耳(似是作者、注釋者、傳抄者的集合體)所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

❻ 《論語》中的聖人和《道德經》聖人的聯系與區別

《道德經》聖人
沒有特指,憨山大師《莊子內篇注》一書中寫的很明版白,老子只是以道自樂：原文「權至人、神人、聖人,只是一個聖人,不必作三樣看.此說能逍遙之聖人也.以聖人忘形絕待,超然生死,而出於萬化之上,廣大自在,以道自樂,不為物累,故獨得逍遙,非世之小知之人可知也.」

❼ 道德經裡面的「聖人」是什麼東東

確切地說，老子口中的聖人，乃是指得道的君王。

❽ 請問《道德經》中記載的「聖人」的特異功能，是否真有其事

不可能，都是以訛傳訛來的。

《道德經》本身就是比較喜歡故弄玄虛的，文中充斥著神秘主義思想。

關於特異功能：lz可以參考一下80年代以來科學家對於特異功能事件的研究~

❾ 道德經中的聖人指的是誰

沒有特指，憨山大師《莊子內篇注》一書中寫的很明白，老子只是以道自樂：原文「至人、神人、聖人，只是一個聖人，不必作三樣看。

此說能逍遙之聖人也。以聖人忘形絕待，超然生死，而出於萬化之上，廣大自在，以道自樂，不為物累，故獨得逍遙，非世之小知之人可知也。
道德經中的聖人是指聖明的人，這與儒家專指孔孟不同。比如說天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。道家講道法自然，自然沒有什麼仁義，有用就供奉起來，沒用淘汰。這章最後強調就是「多言數窮，不如守中」，這個中，我認為就是河南話中用。人想長壽也是如此，一旦沒用了，你就老的快。道家思想與儒家思想是中國炎黃文化與東夷文化，很多事情的認識上對立。孔子雖然說過，「吾從周」但他的春秋筆法卻用的殷商的文化。董仲舒就說孔子損周文用殷質，主要是指殷商的親親，孔子講的父子相隱。儒家文化是殷商對我炎黃文化的臣服而形成的。東夷，北狄，西戎，南蠻，都已經融入華夏文明也在於我們炎黃文化的強大。周朝800年一個朝代的長壽就在於聖明。今天的文化是周禮是名殷商之實。

❿ 《道德經》中的神秘「聖人」是誰

一切聖賢皆以無為法而有差別
這個聖人，是指可以說已經可以觸動世界本源，無喜怒哀樂，超越了一切，雖然還是人，但已經脫離了人的范疇，生命也已經不再是一種制約。