道德經王弼注

⑴ 王弼注道德經第四十九章"能者與之，資者取之。能大則大，……吾皆孩之而已。"譯文

應該是「善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。聖人之在天下，歙歙為，天下渾其心，百姓皆屬其耳目焉，聖人皆孩之。」吧。中間那句的理解：在天下人看來，聖人一點也不肆意妄為，總是和百姓一條心。

⑵ 求《道德經》全文，一定要正確

《道德經》版本眾多，請說明要哪個版本。主要版本有：王弼通行本，帛書甲乙本，河上公章句等。通行本（王弼本）是最常見的。另外郭店出土的楚簡《老子》殘篇與馬王堆漢墓出土的帛書《老子（甲、乙）》展示了早期《道德經》的不同文字風貌。

《道德經》在流傳過程中，形成了很多版本。我們今天所能見到的最早的《道德經》版本，是在湖北荊門郭店楚墓中出土的戰國竹簡本。其次則是長沙馬王堆漢墓出土的西漢帛書本。在歷史上流傳最廣的《道德經》版本則是漢代河上公本和曹魏王弼本。

據統計，清代之前，《道德經》版本有103種之多。古書在上千年的傳抄、刻印過程中難免出現錯誤，因此，在不斷地出現校訂本，迄今為止，校訂本共三千多種。目前，學術界較為重視的版本，是王弼的版本，和長沙馬王堆出土的兩個抄本，稱為帛書甲本、乙本。帛書道德經，早王弼本400餘年，近些年許多學者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字600。
千百年來，為《道德經》作註疏者不計其數。元代正一天師張與材曾說：「《道德經》八十一章，注本三千餘家。」據學者調查，流傳至今的《道德經》注本約有一千餘種。
現在的 通行本有：中華書局《老子注譯及評價》陳鼓應 著 饒尚寬 譯注 《老子——中華經典藏書》朱謙之 撰《老子校釋——新編諸子集成》 蘭喜並 著 《老子解讀》中國社會科學出版社 劉笑敢 著 《老子古今（上、下）》華中科技大學出版社 李爾重 著《老子》研究新編 西漢河上公的《老子章句》魏 王弼的《老子注》明清之際王夫之的《老子衍》
若要准點的 有文物出版社的《郭店楚墓竹簡.老子.甲本》

詳情請參照http://ke..com/view/16516.htm

⑶ 評價韓非子/河上公/王弼注《道德經》

韓非子《解老》、《喻老》是借老子的話來支撐他的思想觀點，版沒有尊重老子《權道德經》的本意來解釋。王弼注《道德經》是按他的玄學思想來玄化了《道德經》，即把《道德經》神化、復雜化、更加難懂了，本來，直接讀《道德經》原文，還能讀懂百分之一二十或二三十，看了王弼的註解，你可能這百分之一二十或二三十卻減少了，總之，幫助少阻礙大；2000多年來，採用王弼註解的最多，而受他阻礙的也最多，許多明顯不合情理的解釋也跟著照樣解釋，比如《道德經》第一句「道可道，非常（恆）道」，跟著王弼說（那個永恆的大道）不可道不可說；什麼樣永恆的道不可道不可說，只有我們沒有搞清楚的永恆道不可說，凡是搞清楚了的永恆道都可說；如果硬要說老子那個永恆的大道不可說，這也是睜著眼說瞎話嘛，老子明明對它進行了很描寫描述嘛！

⑷ 為什麼讀王弼《道德經》本容易誤入歧途

如同四書章句是朱熹抄的思想一樣。王弼注的道德經也是王弼的思想。
其實不能算誤入歧途，只能說王弼的註解某些地方過於精妙，很容易順著他的思路走。道德經的理解未有定論，如果僅一聽信一家之言可能會有所偏頗，雜學旁收集百家之長吧。

⑸ 道德經五十七章 王弼注 本不立而末淺,民無所及,故必至於奇用兵也。 這句話是什麼意思

道德經五十七章原文：以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人雲：「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。」
我沒看懂你的意思，但「本不立而末淺,民無所及,故必至於奇用兵也」的解釋應該是，以正合、以奇勝《孫子兵法》，如果國家步能老老實實的發展自己的實體，這樣國家的實力（本）不能很好，那麼末梢就步很淺，人民沒有辦法生活，所以都想著歪著，這樣法令就會更加嚴格，盜賊就會更多。

⑹ 《道德經》有多少個字

《道德經》有5126字。

《道德經》的總字數因為版本不同而有所差異：馬王堆帛書版，甲本為5344字，乙權本為5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德經章句》為5201字（外加重文94字），王弼《老子道德經注》為5162字（外加重文106字），傅奕《道德經古本》為5450字（外加重文106字）。現代《道德經》通行本，是以王弼所注，字數為5162字。

(6)道德經王弼注擴展閱讀：

《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

⑺ 有沒有王弼版本道德經

謝邀。
所謂王弼版本道德經，其實就是指的王弼註解版道德經。王弼"幼而察慧，年十餘，好老氏，通專辯能言。" 王弼曾任尚書郎。少年有文名，其作品主要包括解讀《老子》的《老子注》 、《老子指略》及解讀《周易》思想的《周易注》、《周易略例》 四部。 其中《老子指略》 、《周易略例》是王弼對《老子》、《周易》所做的總體性分析的文章。由於《道德經》的原文逸散已久，王弼的《道德經注》曾是本書的唯一留傳，直到1973年中國政府在馬王堆發現《道德經》的原文為止。所屬以說，道德經是有這本一個版本的。

⑻ 王弼注老子《道德經》中「有」和「無」是什麼關系

互補相成，又互相轉化的關系。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
道是虛無的，所以無生成有，有中又有無。
萬物以後又會消失回到無的狀態，像植物枯萎，動物死亡。等。

⑼ 誰對老子《道德經》第一章的解釋最佳

請看夢貞先生的解釋http://tieba..com/p/1246480430：
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原文：

1、道，可道，非恆道；
2、名，可名，非恆名。
3、無，名天地之始；
4、有，名萬物之母。
5、故：
6、恆無，欲以觀其妙；
7、恆有，欲以觀其徼。
8、兩者同出，異名同謂。
9、玄之又玄，眾妙之門。

簡譯：

1、道，可以授予之道，不是恆久之道；
2、名，可以假借之名，不是恆久之名。
3、無，名隱天地形成的開始；
4、有，名顯衍生萬物的母體。
5、因此：
6、常返過去的無中，可以捕獲道之奧妙；
7、常往未來的有中，可以把控道之范疇。
8、若兩者同出無礙，萬物名雖各異但道相通。
9、堅持不懈的玄修，是打開一切奧妙的法門。

請看道朴葫蘆老師的解釋http://tieba..com/p/1274557349：
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道的特點就像磁鐵【道】，
它可以賦予普通鐵的磁性【可道】，
但這塊普通鐵的磁性不會恆久【非恆道】；
名的特點就像新娘子【名】，
剛進門的媳婦可以叫新娘子【可名】，
但這個新娘子的稱謂不會恆久【非恆名】。
我們在沒有出世之前【無】，
名分在天地形成之初隱藏著【名天地之始】，
而當我們出生之後【有】，
名分就會在恩澤萬物中顯現【名萬物之母】。
所以要常回過去的虛無中觀察生命的真諦【故恆無欲以觀其妙】，
常到未來的時空中觀察恩澤萬物的果實【恆有欲以觀其徼】。
如果你能同時往返於過去與未來的時空隧道【兩者同出】，
就能明白為什麼莊子要說「天地一指萬物一馬」了【異名同謂】。
還是拜一個玄門的老師去練練玄功吧【玄之又玄】，
實修才是揭開一切奧妙的不二法門啊【眾妙之門】。