僧肇道德經

Ⅰ 僧肇大師的介紹

僧肇大師，是東晉時代著名的佛教學者，京兆（今陝西長安市）人。少年以佣書為業，遂得歷觀經籍，本為老莊門徒。他以為「道德經」於玄遠之道還未盡善，後來看到舊譯「維摩經」，披尋玩味，始知所歸，因而出家。不久即以「善解方等、兼通三藏」知名。雖然他極力擺脫以往老莊對佛學的影響，然而其思想仍然在老莊哲學思維內。鳩摩羅什於晉隆安二年（三九八年）到姑臧（今甘肅武威顯），他遠道往從學，為羅什最初的弟子，被稱為「法中龍象」。

Ⅱ 道德經55章譯文/原文：為什麼說物壯則老赤子為何虺蛇不螫

第五十五章

赤子盛德章\物壯則老章

含德之厚，比於赤子。

蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。

骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。

終日號而嗌不嗄，和之至也。

知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。

物壯則老，謂之不道。不道早已。

赤子含有最深厚的德，德是得之於母法身的子法身。

世人把德稱為德性、品格、稟賦，子法身才是德最恰當的稱名。

法身是無形之身，無象之象，但它的妙用如如現前，決不虛妄。

赤子是純粹的道母之子，和性充足，毒蜂毒蠍不會螫咬他。

世間最狠毒的蛇是眼鏡王蛇，它會同類互相吞噬，即使這樣狠毒的蛇都不會噬咬他。

兕虎這樣的猛獸不會捕捉他，天空最兇猛的鷹雕不會抓捕他。

這是道母之子顯示的三種奇跡，下面還顯示另三種奇跡。

骨骼不堅強，筋腱很柔弱，但抓握十分牢固，大人很難掰開赤子的手，這正是軟抓握的威力。

赤子還未發育，依然能夠怒作，這是無形的精氣臻於純粹。

赤子終日哭鬧卻咽喉不會沙啞，這是至和之氣在運行。

了達至和之氣的妙力才是通達常法。

通達常法才是真正的大明者。

守護子法身才是吉祥，心地運氣到達至柔才是真正的強大。

萬物壯大則是走向衰老，這是違反道的守柔法則，就是在死亡路上狂奔。

此章是五子章的第五章，是子法身修證的圓滿成就，成為赤子。「赤」蘊含無量義，「子」為道母所生。赤子者，無染無雜，無形無相，無知無欲，渾然與道母一體。

從50章至此，「生」是一個主題。「生」就必然有「子」，五章都有一個子（53章不明顯），五章對應五子：玄德子、光明子、不孝子、真孝子、赤子。

玄德子是宣講萬物都是玄德之子，光明子是子光明來源於母光明（用其光，復歸其明），不孝子是斷絕祭祀者（大盜），祭祀不輟是真孝子，純粹之子是赤子。

這樣易理解此章組的義理流。子由母所生，無母不可有子，無子不可言母。子母連心，不可分離，子由母生，母因子顯。守母存子，子母不二。

王弼讀至此章，豁然開悟，萬有是子，見子照母，法界一切潛藏如如現前。

赤子修至純粹真體，顯現外三德相個內三德相。學人很難理解「蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏」的外三德相。

難道毒蛇猛獸不會傷害赤子？注釋家作了不少解讀。這是三大異象，關鍵在於和性充滿。

內三德相都是和性充滿的驗相，這是世人可以直接驗證的。恢復萬物的和性，自然互相接納。

人與人互相接納，人與萬物互相接納，都是道母之子，都是沖和之氣。赤子是真諦之赤子，不是俗諦赤子。

雖有赤子之相，此相亦非真相。僧肇說：「象非真象，雖象而非象」。破物得象，破象得無象。

和性是無象之象，所以說「和之至也」。

通達和性是萬物的本性，才能證得常的性體。牛雖然是牛，但可以變為馬。

毒蛇猛獸雖然兇殘，但也可逆轉為溫和物種。貓對人很溫順，但貓原來是猛虎。

狗對人很溫順，原來是狼。貓性、狗性、狼性都是和性，可逆性是存在的。

領悟至此，常性就如如現前。常性如如現前，大智慧可以超過八萬大劫，不受現象所迷惑，不受貓性、狗性、狼性所拘束。

「無有入無間」，玄照妙心可以無礙穿過一切有形物，如同X光穿過金屬一般。

透視力已經被廣泛應用，老聖可以說是發現透視力的第一人。

證得萬物的常性才是真正的「明」，證悟者就是大明者。

明就是穿透一切時、一切空、一切界。

證悟者的心就是赤子之心。

失去赤子之純粹，和氣漸失，一切物都開始「強壯」，顯示力量，這就是「壯」。

壯在外相上似乎是強，從內在看已經開始衰落，這是對萬物的描述，更是對生命體的描繪。

老聖認為壯是對道的背棄，所以必將喪失生命。

人的肉體必然從嬰兒到少年、青年，再到壯年。

世人厭惡老年，老近死也；世人喜歡壯年，不知壯近老也。

世人都在這種內在的糾結中痛苦度生。

證悟者知道，妙心不會衰老，因為妙心是無形的。

世人只知修肉體，而肉體是不可修的；世人不知修妙心，妙心才是真正可修的。

老聖說「常無欲，以觀其妙」，人人都有一顆妙心，這是最寶貴的財富。

赤子之心才是妙心，可以一直保持，抵抗一切世間的風吹浪打。

榮子期90歲依然保持一顆妙心，無憂無慮，每天都觀法界無量妙。

此章與50章是互相呼應的。

50章說世人「有死地」，所以流浪生死。

善攝生者「無死地」，赤子就是如此。

修形骸（四肢九竅）必然有死地，修妙心（和性）可以證入「常」，常就是無死地。

和性是常，壯是無常。

有死地和無死地就是修形骸還是修妙心，這是需要領會經文要義的。

二章都以異象來述事，因為都是闡述「善攝生」和「無死地」的修法。

認識生的根本，認識道母，回歸道母是無死地的唯一途徑。

母是子的依祜，子離母就是有死地。

庄師說：「哀莫大於心死，而人死亦次之矣」，這句話是對「不道早已」的最好注釋。

赤子壯大則失去和性，這是背道而行，肉體雖然活著，心早已死了。

赤子的心是一顆妙心，壯大則成為一顆徼心。

妙心是無生滅的，徼心是有生滅的。

離妙入徼，心已死了。

徼心已入死地，這叫自入生死。

老聖就是要把徼心逆轉為妙心，使入生死的心返回不入生死的心。

肉體已經「壯」，人心不能「壯」，這樣就無死地了。

註：「益生曰祥」此句有注釋家認為是貶斥，實際是褒贊。

庄經中「益生」是過度奉養肉身，但道德經中「益」和「祥」都是褒義，與「生生」不同。

從句法看，「曰」是定義句，都是正面義。

有人把「祥」作夭祥解，未洽。

「益生曰祥」意為善攝生是吉祥的。

「心使氣曰強」，「使氣」是調息，與「專氣致柔」（10章）含義相同，道德經中「氣」都是柔性的代表（氣、水、嬰兒）。

後人把「使氣」理解為發脾氣，這是誤解。

把前句理解為貶義，則必然把此句理解為貶義，這是一錯再錯。

第五段「物壯則老」才是貶斥義，義理轉折從此開始，不是從「益生曰祥」句開始。

「心使氣曰強」和「物壯則老」是一正一反，前句守柔，後句逞強（壯即逞強）。

「強」與「老」成為一對。

這是前人注釋分歧的地方。