吐納法治病

1. 如何吐納啊，高手指點

道家吐納築基功法

中華道家修性煉命之術，首先講究祛病健體，其次注重延年益壽，最後追求長生久視。筆者曾在東海嶗山得傳道家吐納訣，屬於修煉築基之功。因觀社會上各派氣功五花八門，雜而多端，頗令學習者眼花繚亂，無所適從。或見異思遷，或誤人旁門，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲養生而反戕生，此氣功本身存在之弊端也。蓋中華道家功法，遵循「道法自然」，依法行持，不可能出現任何偏差，且與他家氣功都可相通。故此不自保守，謹將道家吐納功法之真正口訣，公開於世，獻諸同道。

功理篇

吐納者，呼吸也。莊子雲： 「吹噓呼吸，吐故納新……為壽而已矣。」意即吐出濁氣，納人人體所需之情炁，以幫助培蓄人體內部之真炁，達到修真養性、延年益壽之目的。

中華道家修煉，重視「炁」對人體的作用。認為「炁聚則生，炁亡則死。」天地萬物無不需炁以生之。東晉道士葛洪在＜抱朴子＞中說：「服葯雖為長生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得葯，但行炁而盡其理者，亦得數百歲。」中華道家吐納，就是一種行炁之法，至簡至易，常年堅持，自可終身受益。

中華道家認為，人在受生之初，胞胎之內，以臍帶隨生母呼吸受炁。胎兒之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁道太和之炁。那時並無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之「胎息」。及至十月胎熟，裂腦而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。其呼吸即上斷於口鼻，下斷於尾聞，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至肺部即回，即莊子所雲「眾人之息以喉」是也。其氣粗而浮，呼長而吸短。從此太空太和之系不能下行於腹，而腹內所蓄之先天祖燕，謂之先天元炁，「動而愈出」 (老子語)，反失於太空。久而久之，先天氣喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生，而走向死亡。

蓋人生夏天地之數有限，要知保煮即保生也。故常人不欲求長生之術，亦應求延年之法。中華道家修煉，就是要返本還源，回到嬰兒先天狀態，以增益壽算。吐納之法，使呼吸歸根，保住先天元炁，痛足則百病可治，固住生命之本，始可再言上層修煉。丹經謂「欲點常明燈，須用添油法」是也。

功法篇

須擇空氣清新之地，或山林、公園、湖邊、田野皆 可，室內可以打開窗戶。時間可以選擇在子、午、卯、 酉四正時，且此時一般工作較少，也便於自我安排。

1．身法

煉功之時，最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以松一松，以利氣血流通。姿勢不限，行、立、坐、卧均可。行、立、坐、卧之法則如下：

行，可緩步許行，神態自若，安然行炁。

立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈。雙手自然下垂，放在體側，或雙手相疊，放在臍下。

坐，最好盤坐，雙手相疊，放在肚臍，或掐訣最好。亦可平坐凳上，手撫兩膝。

卧，可以平躺，手心向上，置於體側，或雙手相疊，置於臍上。或者側身卧最佳，一手置於頭側或枕肱，另外一手放於肚臍，兩腳一伸一屈，與手相反。先轉動頭部，使脊椎正直，然後做功。

以上四種姿勢，可以自由選擇。但求其自然安適，以利人靜。

煉功時雙目微閉，含光內視，眼觀鼻，鼻觀心，心觀丹田。觀丹田者，觀丹田之炁是也。所以微閉者，睜開容易滋生雜念，全閉容易昏沉入睡，皆於養炁不利。微閉時眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。

兩耳須屏卻外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，凝韻聽息。《莊子》雲：「無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以炁。」此即「莊子聽息法」。要求兩耳返聽於內，聽其呼吸出入。呼吸本求無聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專心養炁。

煉功時要求舌頂上齶，即舌反卷以舌尖底面頂住。 因人之上齶有兩個窩，叫做「天池穴」，上通泥丸，漏 神漏炁。故煉功時必須堵住，如嬰兒哺乳之狀。

2．心法

行功前必須排除雜念，念想不除，無法馭炁。

《太上老君說常清靜經》日：「夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生。」就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，後念不生，日久自然心底清靜無物。如《老子》所言：「損之又損，以至於無為。」如此方可言行炁之法。

《青華秘文》論述止念之法時說：「但於一念妄生之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟。夫妄念莫大於喜怒，怒里回思則不怒，喜里知抑則不喜，種種皆然，久而自靜。」又說：「心求靜必先治眼， 眼者神遊之主也，神遊於眼而役於心，故抑之於眼，而使之歸於心。」即言內觀返照，亦可止念。

入靜功夫，主要還在自己悟解。

3．息法(命功有為之法，復歸無為)

首先開口，緩緩吐出體內濁氣，再自鼻中吸入清炁，用意咽入下丹田(臍下一寸三分，同身寸)，以補充呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿。吸時小腹圓起，呼時小腹回收，叫做順呼吸。初學吐納必須如此，這樣口呼鼻吸三次。

然後抿口合齒，舌頂上齶，收視返聽。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入於丹田。務必做到以心領氣，以氣隨心，吸氣時隨意念下注丹田，呼氣時以意念領出竅外，謂之心息相依。

開始人的呼吸之氣，並不能直達丹田。人之心臟原有一管，上系於肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有。原來在胞胎時是相通的，下生之後變為肺呼吸，這根管就逐漸迷塞了。《老子》說：「天地之間豈有橐龠乎，虛而不屈。」就是指的這根管。有人初學氣功為什麼會發生胸悶胸痛呢?就是由於行炁不當，把橐龠管沖壞的緣故。所以行炁之時，不可強迫壓炁，也不可強制憋炁。勿執著，勿勉強。只要不痛就往下一點，發悶就往上一點，時間長了，慢慢沖開，自己是有感覺的。

吐納還有一個重要的口訣，謂之吸長呼短。吸氣進入丹田，略存一存，然後才能收腹呼氣。作用在於吸人空中太和之炁，注潤丹田積蓄下來，坤腹先天元炁不得外流，才能達到吐納的真正目的。

人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行炁，心性漸漸伏下，與腎炁交合。《老子》日：「天地相合，以降甘露。」口內自然生出甘涼津液。此津液乃煉炁所生，比起平日唾液，大有補益之效。待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，汩汩有聲，亦可幫助入靜。津液為人養生之寶，益津可化炁，潤澤周身，謂之「煉津化炁」，肺主炁屬金，金能生水，水為腎主精，亦為造精捷法也。隨著修煉功夫的長進，津液愈加甘美無比，若非修真之士誰能知之。呂祖喻為「長生酒」，日：「自飲長生酒，逍遙誰得知?」

行炁既久，成為自然，即使不用意領，氣息自回丹田之內，彷彿有力吸引，橐龠已通矣。這時只將微意守於丹田，仍是丹田呼吸。吐惟細細，納惟綿綿，若存若亡，似有似無，方為真息。此時逐漸將有為之法，歸於無為，先存後忘，知而不守。丹經雲：「真意往來不間斷，知而不守是功夫。」積久純熟，有心化為無心，有意化為無意，則可使心神得到極大休歇，達至無念無欲之境，心神清定可致無夢。《莊子》日：「古之真人，其寢不夢，其覺無憂。」其中效驗不可思議。

最後神意合為一體，不知不覺打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氳不散。津液愈生愈旺，香甜滿口，丹田溫暖，周身融融，呼吸開合，周身毛竅皆與之相應。靜到極處，但覺炁如根根銀絲，透入毛孔，空洞暢快，妙不可言。鼻無出入之氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎之中，是為胎息。《老子》說：「專炁致柔，能如嬰兒乎。」真正存神達化之功，即在此也，到此地步，仙道不遠矣。

八識歸元法

本功法為靜功。此功出自氣功專著《性命圭旨全書》。著者及成書年代不詳。該書以性命雙修立論，集道儒釋三家氣功學說於一爐，是明代以來較有影響的理論與實際相結合的氣功學著作，也是系統的應用氣功養生法防治疾病的重要文獻資料。書中主要應用八卦、陰陽、五行、人天觀、干支甲子、形體、臟腑、經絡、精氣神的基礎知識，闡發氣功學基本理論及功法的特點、操作技術、功效應用、注意事項等。有較高的實用價值。全書分四個部分。本功法見於第一部分。

功效：鎮靜安神，補腦益精。能調節臟腑機能，減少體內能量消耗。

主治適應：癲癇、躁狂症、真心痛、心痹證(冠心病)、高血壓、眩暈、中風症、肺結核、甲狀腺腫瘤、甲亢、消渴(糖尿病、尿崩症)及消化系統、泌尿系統疾病。

作法：先做好功前准備。選擇無雜訊、無污染、空氣清新、景色宜人的環境。忌在雷鳴及雨天進行。室內作功，也應空氣清新，光線宜人。

(1)調身：先寬松衣帶．放鬆形體和精神。然後盤腿端坐，閉雙眼，並閉口使呼吸之氣從鼻出入，舌抵上齶，豎脊含胸，雙手臂下垂，自然意視下腹，兩手握固(用兩手四指各握住大拇指)．形體沉穩。

(2)調氣：坐定之後，調勻呼吸，以後即不再注意呼吸，任其自然。

(3)調神：凝神人定，使意識活動處於相對穩定狀態，即「虛空藏寂滅」、「明心見性』，先斷意識，「深入於幽冥之中，競不知天之為蓋，地之為輿(車)，亦不知外之有人，己之有軀。」達到「靜則神藏」、「虛無飄渺」的忘我境界。

(4)收功：行功40分鍾左右，使意識活動分開，虛無消失，再現己之存在。然後活動片刻，搓面叩齒，輕按腎俞及腎區，揉腹伸腰。隨意舒臂或行走，約1O分鍾即可。

三素雲法

本功法出於《雲芨七簽》卷五十三，據說行之一年，則耳聰目明；久為之，可徹視千里，聽之於絕響。

方法：尤以丑後卯前這段時間為佳。先閉上眼睛，面向東方坐著，用兩手大拇指後掌，分別向左右按擦眼睛，經過耳門穴，使兩手在脖子後相交，做27次，在做的同時，要想像眼中有紫、青、絳三色雲氣一齊出現，這就是從內按出三素雲（意念中的紫、青、絳三色雲氣），使它來灌注瞳孔。先想像兩眼中有這樣三色雲氣出現，凝郁片刻，再分別向左右按擦兩眼。在按擦中，每次都覺得眼外的雲氣又回入瞳孔中，瞳孔光瑩透徹。手過去，雲氣又出來；再按擦，雲氣又進入。這樣反復做27 次為止。然後默念「眼童三雲，兩目真君，英明注精，開通精神。大玄雲儀，靈驗篇篇，保我雙關，啟徹九門，百節映響，朝液泥丸，身升玉宮，列為真君。」默念完畢後，咽口水50次，即想像所咽口水注入肝中。這樣練一年，就能耳聰目明。長久地練下去，就能遙視千里，看見鬼神，聽到無聲的聲音。

三一服氣法

此法為靜功。功法見於道教類書《雲芨七簽》。其書由宋道教學者、氣功家編集，書中列「內丹』一部，收入各家氣功功法、導引是研究宋以前的氣功著述的重要文獻。

功效與主治：久行此功，使華蓋(肺)明，耳目聰，身無疾，邪不幹。

古人日：走欲長生．三一當明。上一在泥丸中，中一在絳宮中，下一在丹田中。入生正在此也。夜半至日中為生氣(生發之氣)．日中至入定為死氣。

作法：

(1)常以生氣時，靜卧瞑目握固，閉目閉口不息。心數至二百，乃口稍微吐氣出之，日增其數．數滿二百五十，即絳宮守．泥丸滿．丹田成。

(2)以鼻微微引納之，數滿．乃口稍微吐之。小吐氣即便以鼻小引咽之，如此再三．可長吐之。為之既久，閉氣數得至千五百．則氣只從鼻入，通行四肢，不復從口出也 自欲通之，乃從口出。如此不止，飢取飽止，絕谷長久。

玉液煉形法

此法為靜功。功法出自氣功專著《性命圭旨全書》。著述介紹參見「八識歸元法」。

功效與主治：行氣活血，和暢百脈、可疏通脈絡之塞滯，去痕血、痰飲之蔽塞．此法又名「通關盪穢之法」。

作法：寬松衣帶，放鬆形體，意守玄膺（氣管），不久則津液滿口。慢慢將此津液以意引下，漸達膻中、鳩尾、中脘、神闕、至氣海而止．再從氣海分開左右兩大腿而下，至膝、足三里、下腳背、足大指又轉入湧泉，再由腳跟上膝彎循大腿而上至尾閭（尾骶骨末端），合在一處，過腎堂、夾脊，分送兩肩，兩膀，兩臂至手背，由中指轉入手掌。兩肩上頸，到腦，復下明堂到舌，再至玄膺而止。此為一周畢。又復如上述路徑循環。「液中有氣，氣中有液。液氣相生，口充月盛，為金液之基，作潤身之寶」。

正一服元氣法

此法為靜功．功法見於氣功養生專著《正一法文修真旨要》。約成書於南北朝時期，作者不詳。

內容包括：服日月光芒法、序元氣、服氣訣等功法。並強調發放外氣為人治病；一要擇時、醫患配合；二要有醫德，輕財而有拯救之心。在運用氣功法診斷、治療疾病方面頗具特色，值得進一步研究。

功效：強身健體，預防疾病。

作法：服元氣者，不論早晚，得暇即服。日月精華者，候天氣晴和，日初出一丈以上高，即可服。向日拱手四次，閉眼，存日中一道光芒，紫色如線，來至鼻口．想令滿口中赤光色，咽二十七咽止，又四次。若唯只服內氣不佳，能兼服生氣。生氣既服，與元氣合一也，攻病速愈，若唯服內氣，攻病稍遲差也。若兼日月精華，久服令人身靈，及有光彩也。

墨子行氣法

墨子行氣法為靜功。出自道教類書《雲芨七簽》。本功重在補腦安神，益氣養精。久行之可安五臟、神守泥丸、「華蓋明、耳目聰、舉身無病，邪不復干」。飲食甘美，形體輕強。本法長於治療肺系疾病，腦部疾病。如咳嗽痰多，排吐不利、口苦咽干、頭昏眩暈、耳鳴目眩、頭痛驚悸，失眠健忘、腰膝酸軟、遺精夢游、神思恍惚、關節疼痛、手足無力等症。

作法：

（1）調身：取自然坐式或仰卧式。作好功前准備，如寬衣解帶，先行大小便等。

（2）調氣：坐定或卧好後即可行功、先漱津咽液三至五次。「然後用鼻吸氣，口吐氣，慢慢縮鼻引氣，不要太滿，極滿者則難以復還。初行功時，引氣五息即止，一息即可吐氣。每口吐氣欲止，就接著咽氣，再恢復鼻吸氣……凡內氣上升，吐氣則氣下流，自覺氣周流全身。行氣常以上半月（即一日至十五日），意念令氣從手指出。下半月（即十六日至月底），意念令氣從足趾出。行之日久，自覺氣從手足「通氣」。

（3）調神：行氣之先，即當「安其身」（精神意識活動處於相對穩定狀態）「不與意爭」（不意氣相爭），若精神不安和則停止行功，精神穩定再練，常能意守而不要過於疲倦。達到「氣至則形安，形安則鼻息，鼻息則調和，調和則清氣來至，清氣來至則自覺，自覺則形熱，形熱則汗出」。始終氣與神合、意識集中於呼吸之氣。

（4）收功：行功約半小時，即可收功。

（5）行功時間：宜在子時（夜晚23點至凌晨l點）至午時（中午11～13點），即夜晚23點至中午13點這段時間均可煉功。

墨子閉氣行氣法

老子曰：長生之道，唯在行氣養神，吐故納新，出玄入玄，呼吸生門，其身神不使去，人即長生也。玄者有上下，謂鼻中、口、陰也。鼻、口、陰，亦謂之生門矣。老子曰：生不再來，故遵之以道。道者氣之寶，寶氣則得道，得道即長生矣。神者精也，寶精則神明，神明則長生。氣行之則為道也，精存之則為寶也。行氣名煉氣
，一名長息。其法正偃卧，握固，漱口咽之三。日行氣，鼻但納氣，口但出氣，徐縮鼻引之，且莫極滿，極滿者難還。初為之時，入五息，已一息，可吐也。每口吐氣欲止，輒一咽之，乃復鼻內氣，不爾者，或令頻。凡內氣則氣上升，吐氣則氣下流，自覺周身也。行氣常以月一日盡十五日，念令氣從手十指出；十六日盡月晦，念氣從足十指出。若行之能久，自覺氣從手足通通，則能閉氣不息，便長生矣。

凡欲行氣，先安其身而和其氣，無與意爭，若不安和，且止，和乃為之，常守勿倦也。氣至則形安，形安則鼻息，鼻息則調和，調和則清氣來至清氣來至，則自覺，自覺則形熱，形熱則汗出，且勿使起，則安養氣，務欲其久。當去忿怒愁憂，忿怒愁憂止則氣不亂，氣不亂則正氣來至，正氣來至則口內無唾，而鼻息微長，鼻息微長則五臟安，五臟安則氣各順其理，百病退去，飲食甘美，視聽聰明，形體輕強，可長生矣。夜半至日中為生氣，從日中至夜半為死氣。當以生氣時正偃卧，冥目握固，閉氣息，於心中數至二百，乃口吐出之，日增數。如此身神具，五臟安。能閉氣數至二百五十，即絳宮神守泥丸，常滿丹田，數至三百，華蓋明，目耳聰，舉身無病，邪不復干，玉女使令司命著生籍矣。

服元氣法

服元氣於氣海。氣海者，是受氣之初，傳形之始，當臍下三寸是也。嬰兒誕育時，惟臍帶與母胞相連，其帶空，中如管，則傳氣之所形，從此漸凝結也。人慾長生，必修其本，樹欲滋榮，必固其根。人不知根本，外求修助，萬無一成。氣海者與腎相連，屬壬癸水，水歸於海，故名氣海。氣以水為母，水為陰，陰不能獨生成，必以陽相配。心屬南方丙丁火，是盛陽之主，既知氣海以心守之，陽既下臨，陰即上報，是以化為雲霧，蒸薰百骸九竅，無所不達，亦能為津液，如甘雨以潤草木。正氣流行，他氣自匿，用久轉微，意思則久矣。初用與已成，不得同年而語。凡氣困者，身皆有疾，沉結在內，或醫葯不能療，尤須精誠，並去外想，閉氣於氣海，以手於臍下候之，氣應之候，沖容如喘、如觸，或鳴，或痛，如掣，如物動於掌下，亦須靜候之。兼以目下注，是陽氣照陰，陰氣騰上又能為津液也。如此久久，鼻中喘息都無出入，只覺氣海中時動用耳。初用意時，須平卧去枕，小努氣海，便得滿腹，作意勿令至心肺，至即心悶妨塞，即不能下照，下照是心守海也。良久，元氣遍身，無處不暖。每關節難通，若至腰關，尤難過之，當稍以氣閉，努之三兩間，突然便過，過後即氣常至腰踵。莊子雲：息之以踵是也。已後筋骨常欲動用，每動有聲，是氣到無擁，常能如此，長生道也。竊用其道，不授口訣，反受其病。凡欲鼓腹，不在入氣是要訣。欲過腰關，當側卧縮兩腳，兼拳兩手，偃腰極努，如此，即不覺通也。不然，終成閉塞。若能常用不絕，雖在眾中密為之，用心令熟，外事不擾，尤為佳也。若膈上並頭面間有疾處，即上攻之，尋常即下至踵及氣海中，微微用之，息自消矣。久候液當滿口，如逆吃物，下消用之隨盡。每用氣後，必須微調息使散，若不散，他日為瘡腫，終不為佳。須先以意在疾處攻擊之，徐徐用意攻擊令散，疾差已後，即不得注令留滯，當遣通遍身，微微如霧露是其常也。

收散俱歸海中。閉目為想，開目為存，存則不專乃著，著則氣滯。覺應則止，謂之常，覺覺而味謂之滯，候應專靜謂之守，流液滿口謂之報，報與應一也。朝飲少酒，暮食少面，不可多之。

太無先生服氣法

夫形之所恃者，氣也；氣之所依者，形也。氣全即形全，氣竭即形斃。是以攝生之士，莫不煉形養氣，以保其生，未有有形而無氣者，即氣之與形，相須而成，豈不皎然。余慕至道，備尋經訣，自行氣守真，向三十餘載，所聞所見，殊未愜心。大歷中偶羅浮山王公，自北嶽而返，倚策高郵，依然相顧，余奇之異人，延之與語，果然方外有道之君子也。哀余懇至，見授吐納，皆一二理身之要道也。心思罔極，非言詞所能盡。每雲道之要法，不在經書，悉傳口訣。其二景、五牙、六戊諸服氣，皆為外氣，外氣剛勁，非從中之事，未宜服也。至如內氣已正，是曰胎息，身中自有，非假外求。不得明師口訣，徒為勞苦，終無所成。今所撰錄，皆承師之旨，要以申明之，諒非愚蒙所自裁。王公常謂余曰：老君雲，我命在我，不在天地；又曰，吾與天地，分一氣而自理焉，天地焉能死吾。斯真言要訣也。修奉之士，宜三復之。參承誘訓，敢不佩服！有偶得此訣者，慎勿輕傳，無或泄露，以致其殃耳。

修真服氣法：每日常卧，攝心絕想，閉氣握固，鼻引口吐，無令耳聞，唯是細微。滿即閉，使足心汗出，一至二數至百已上，閉極微吐之，引少氣還閉。熱即呵之，冷即吹之。能至千數，即不須糧食，亦不須葯，時飲一盞酒或水通腸耳。數至五千，則隨處出入，有功當自知也，則有入水卧功矣。夫服食養生，貴其有常，真氣既降，方有通感。豈有縱心嗜欲，而望靈仙羽化？必無此事也。但仙人至士，功行未滿，尚不能致，況凡俗人乎？但信老人言，勤行之，即當自知矣。

補膽氣法

此法乃靜功。功法見於氣功養生專著《黃庭五臟六腑真人玉軸經》。著述介紹參見「補心氣法」。

功效：久行此功，補膽氣而和體安神。

作法；正身端坐，意想北方，吸玄宮之黑氣（指北方自然之氣）入口九吞之，意念送入丹田，以補嘻之損。每季孟月作功。