道德經64章

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② 《道德經》終極解讀第64章——【 聖人就是大災難之前的吹哨人 】

原文

其安易持，其未兆易謀。

其脆易泮，其微易散。

為之於未有，治之於未亂。

合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。

為者敗之，執者失之。

是以聖人無為故無敗，無執故無失。

民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。

譯文

當局面穩定時就容易把控，當事情還沒有轉變時就容易規劃和調整。

當事物脆弱時就容易斷開，當事物細微時就容易消散。

做任何事前都要提前做好預案，在問題出現前就要及早預防、及時預判並解決。

很大的樹，是從很細小的萌芽開始生長的；九層的高台，是用一堆一堆的泥土築起來的；千里的遠行，是邁出第一步以後一步一個腳印走出來的。

（不懂以上道理的人）胡作非為將會導致失敗，強行控制將會導致局面失控。

因此明白以上道理的聖人，就算無為、隨緣也不會失敗，不為了虛榮、攀比、要強、逞能而執著就不會受到損失。

人們做事情，總是在最後關頭、快要成功時遭受失敗。如果當事情快要完成的時候，也像開始時那樣慎重，那麼就不會失敗了。

因此，明白天道的聖人的追求和常人的追求是不同的，比如聖人不會購買那些限量版的奢侈品（而是注重實用），聖人學的是常人不學的知識（聖人學的是聖賢書，普通人學的是技能書），這樣聖人就不會被大眾的錯誤觀點帶偏。聖人的主要目的是讓萬物順應天道（教導人們順應天道、順勢而為），而不是在不懂天道的情況下胡作非為。

解讀

  聖人就是大災難之前的吹哨人

老子是神的一員，神就是洞察了天道的神級外星人，比人懂得更多、認知更高，擁有比《易經》還高級的演算法和公式，對事物的演化可以預測得更為長遠和詳細。關於事物的演化，要注意以下幾個詞：

「蝴蝶效應」：指在一個系統中，微小的變化很可能會帶動整個系統出現長期而巨大的連鎖反應。一個極其細微的變化，一件看似極其不經意的小事,都可能影響很多事物的發展，引發很大的後果，往往會出現很壞的後果。有些後果是連神（神級外星人）也承擔不起的，比如宇宙被毀滅。由於神知道各種違背天道的行為的具體後果，因此要盡量明白天道、順應天道。絕對不能破壞宇宙規則、不違背宇宙天道。

「風起於青萍之末，浪成於微瀾之間」指：風從地上產生出來，開始時先在青蘋草頭上輕輕飛旋，最後會成為勁猛彪悍的大風。巨浪從海上誕生，開始時從細小的波瀾積聚，最後會發展為驚濤巨浪。

多米諾骨牌效應：指在一個相互聯系的系統中,一個很小的初始能量就可能產生一系列的連鎖反應。

連鎖反應：比喻一件事情的變化會引起一連串相關事物發生相應的變化。

失之毫釐，謬以千里：指開始時雖然相差很微小，結果會造成很大的錯誤。

防微杜漸：指把不良事物消滅在萌芽狀態，別等出大事了才想補救，為時已晚。

明白天道發展規律、能預知未來的聖人就是在最開始提醒人們注意以上現象的吹哨人，會提醒人們防微杜漸。

在黃帝制定的禮樂里有一條規定，講治理天下就像牧馬一樣，只要把害群之馬去除掉就可以了。在《創造宇宙說明書》中，害群之馬就是壞人、害蟲，是宇宙系統的病毒（人的意識的本質就是一段程序，病毒就是破壞性的程序），如果不早點重視的話，那麼就會有連鎖反應或蝴蝶效應，污染禍害整個人類世界和宇宙系統的穩定。

《道德經》經常教導人們在沒有悟道（明白天道）前盡量無為（隨緣、不攀比、不內卷、佛系生活）！要知道，在很多時候，由於認知太低，人們的「有為」是背離自然規律的、違反宇宙天道的，會產生蝴蝶效應引發宇宙系統崩潰。不明白這些道理，在很多情況下都是在「妄為」或胡作非為，因此在明白天道之前盡量無為，能不做的盡量不做，則可以從根源上避免出現不好的結果。悟道，明白天道設定和劇情以後，就有機緣大有可為了。

在宇宙層面，最厲害的武器，就是掌握了宇宙的設定，也許只需修改宇宙的某個參數，就可以引發宇宙系統的崩潰（毀滅）。在宇宙（大我）看來，一切都是數據（信息），宇宙（大我）和小我（宇宙內的各種生命）一直在聯通，如果監測到數據出現了異常，那麼宇宙系統肯定會查找原因的，如果逆天行為的連鎖反應對宇宙造成重大威脅，那麼宇宙會親自出手或派洞察天道的代理人出手，懲罰那些逆天之人。

由於人心變壞，逆天而為，人類會面臨很多災難，下面只是其中之一……

2021年2月，德國科學家發出新的警告稱：「電磁災難將來襲。地球磁場崩潰後，地球將暴露在宇宙輻射之下，可能會發生世界末日。」德國基爾大學的克里斯托弗·福威爾教授強調：「許多科學家都懷疑似乎有什麼東西要來了，或是會有一些災難將發生，而且我們認為這些預測是完全符合邏輯的，因為實驗表明地球的磁場正在減弱，將無法對宇宙輻射進行屏蔽，未經過濾的宇宙輻射會讓全球氣候產生漣漪，隨後會出現一系列連鎖反應，地球會有一系列極端的氣候反應，暴雨來臨，雷擊會引起一波波野火，火龍卷肆虐。」新南威爾士大學的研究人員補充道：「電磁災難將造成巨大的災難，閃電風暴會來臨，天空會變成深紅色，極端的紫外線輻射會破壞臭氧層。」英國著名的《泰晤士報》報道：目前在澳大利亞，一些比袋鼠大的動物正在漸漸消失，正是地球磁場的變化引起了這種狀況。南澳博物館的艾倫·庫珀教授說，「如果災難發生，那麼人類將無路可走，現代人類和現代社會根本無法承受這樣的災難。宇宙輻射將摧毀電力網和衛星網路，人們將身處黑暗之中，連基本生存都成了難題。」

第二次人類文明就是毀於地球磁極轉換引發的各種連鎖反應（比如宇宙輻射和風災等）。今天的人類文明是第五次人類文明。關於史前文明和外星文明的詳細情況記錄在《創造宇宙說明書》里。

③ 道德經解讀：民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事

道德經64章：慎終如始，無敗事之理
原文解讀：
在《道德經》的第64章中，老子闡釋了一個深刻的道理：「民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事」。他告訴我們，人們在接近成功時往往容易失敗，因此，在事情結束時仍需保持謹慎，這樣就不會有失敗的事發生了。
老子提到，在局面安定時易於保持，未露端倪時易於策劃。這說明在事物脆弱的時候，如同一根將要散落的木頭，需要提前做好准備，以防止未來可能出現的混亂，「為之於未有，治之於未亂」。
他以植樹、建台、行路為喻，說明偉大的成就都是從小處累積起來的：「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下」。這是老子倡導的腳踏實地、從點滴做起的哲學。
然而，老子也警告說，過度干預和固執會導致失敗。因此，聖人會遵循「無為」的原則，不強求，不固執，以順應自然。
深入解析：
老子在第64章中深刻地洞察了人心。人們常在接近成功時忽視風險，因此「慎終如始」的教訓至關重要。比如，對待一棵大樹，如果在蟻穴剛出現時就進行防治，就可以避免最終的枯萎；對待一條長河，也需要關注微小的隱患，以防患於未然。
這一原則適用於個人職業發展、國家發展等各個領域。只有未雨綢繆，才能避免臨渴掘井，始終保持冷靜和前瞻性，即使面對復雜局面，也能從容應對，避免失敗。
老子的智慧還在於追求那些被忽視的事物，珍視那些看似平凡卻能帶來深遠影響的事物，同時，學習並彌補他人的不足，順應萬物自然的規律，而非急於干預。
結語：
《道德經》第64章就像一面鏡子，映照出生活中的智慧。讓我們謹記，慎終如始，以謙遜和耐心面對每一步，才能在無為而治中收獲成功。在「我讀《道德經》」系列中，還有更多深刻的哲理等待我們探索，期待與您一起在經典中尋找人生真諦。

④ 道德經（64）慎終如始，則無敗事

第六十四章 慎終如始，則無敗事

其安易持，

其未兆易謀。

其脆易泮，

其微易散。

為之於未有，

治之於未亂。

合抱之木，生於毫末；

九層之台，起於累土；

千里之行，始於足下。

為者敗之，執者失之。

是以聖人無為故無敗。無執故無失。

民之從事，常於幾成而敗之。

不慎終也。

慎終如始，則無敗事。

是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；

學不學，復眾人之所過。

以輔萬物之自然而不敢為。

局面安定時容易維持，

事情沒露先兆時易於謀劃。

脆弱時容易消解，

細微時容易散失。

處理問題當在沒發生時，

治理國家當在沒發生混亂時。

合抱的大樹，生於微小的根芽；

九層的高台，起於一堆堆泥土；

千里的遠行，始於腳下第一步。

主觀妄為會招致失敗，強行作為會遭受損失。

因此聖人無為所以也不會招致失敗，不勉強作為也不會遭受損失。

人們做事情，往往功敗垂成。

所以要善始善終，把最後當成開始時一樣慎重，這樣就沒有辦不成的事。

所以聖人追求別人所不追求的，不稀罕珍貴的財物。

學習別人所不願學的，補救眾人所常犯的過失。

如此無為，以輔助萬物的自然生長，而不敢幹涉妄為。

注釋

[1]泮：散，解。

[2]毫末：細小的萌芽。

[3]累土：堆土。

[4]執：把持，掌握。

[5]貨：財物。

本章在上章的基礎上，說明善始善終、防患於未然的道理。而要做到這些，就是要無為而治，只是輔助萬物自然生長，而絕不橫加干涉妄為，破壞萬物的自然生長。

正因為事物的發展都有其自身規律，所謂一觸即發，不到時候，不會發生。無論是謀劃事情，還是解決問題，最好的時機當在事情未發之時，這樣才能做到臨機而動，也能做到防患於未然。

無論做人做事，只有善始善終，才會有所收獲。否則，半途而廢，前功盡棄，甚至功敗垂成，就得不償失了。

人都愛犯自以為是的毛病，一些人總愛指手畫腳，對別人橫加干涉，以為自己是在幫助他人。豈不知，這樣做的結果，不僅不會討好，也會打亂了人家的行為，擾亂了事情發展的規律，不僅得罪人，而且往往幫了倒忙。所以聰明人處無為之事，行不言之教，只在必要時才適當「指點」一下，推動事情發展。

⑤ 道德經解讀：民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事

道德經64章：慎終如始，無敗事之理</

原文解讀</

在《道德經》的智慧海洋中，第64章揭示了「民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事」的深刻道理。這里，老子以日常生活中的微妙現象，寓言般闡述了如何避免失敗的藝術。

「其安易持，其未兆易謀」，告訴我們，當局面穩定時，保持警惕顯得尤為重要，因為危機往往潛伏在平靜之下。事物在脆弱時，如木之泮易，微小處易散，這就需要我們提前布局，防患於未然，"為之於未有，治之於未亂"。

接著，老子用生動的比喻描繪了偉大的事物如何從小處累積而成：「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。」這告誡我們，無論是個人追求還是國家大業，都需要腳踏實地，從點滴做起。

然而，"為者敗之，執者失之"，強求和固執往往導致失敗。因此，聖人之道在於「無為」，不妄為，不把持，以順應自然，"是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過"。

深入解析</

老子的教誨蘊含著對人心的洞察：人們往往在接近成功時放鬆警惕，因此「慎終如始」至關重要。這就像一棵大樹，若在蟻穴初現時便加以防治，就可避免最終的枯萎；千里之堤，亦需關注微小的隱患，防微杜漸。

無論是個人的職場晉升，還是國家的長遠發展，都需遵循這個原則。未雨綢繆，避免臨渴掘井，始終保持冷靜和前瞻性，即使面對復雜局面，也能從容應對，無敗事之慮。

最後，老子的智慧超越了表面的教導，他提醒我們要追求別人忽視的，珍視那些看似平凡卻能帶來深遠影響的事物，同時，學習並彌補他人的不足，順應萬物自然的規律，而非急於干預。

結語</

《道德經》的64章，如同一面鏡子，映照著生活中的智慧。讓我們謹記，慎終如始，以謙遜和耐心面對每一步，才能在無為而治中收獲成功。在「我讀《道德經》」系列中，還有更多深刻的哲理等待我們探索，期待與您一起在經典中尋找人生真諦。

⑥ 讀《道德經》第64章收獲

原文

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮①，其微易散。為之於未有，治之於未亂。

合抱之木，生於毫末②；九層之台，起於累土③；千里之行，始於足下。

為者敗之，執者失之④。是以聖人無為故無敗，無執故無失⑤。

民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學⑥，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為⑦。

譯文

局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做准備。

合抱的大樹，生長於細小的萌芽；九層的高台，築起於每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。

有所作為的將會招致失敗，有所執著的將會遭受損害。因此聖人無所作為所以也不會招致失敗，無所執著所以也不遭受損害。

人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。

因此，有道的聖人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預。

個人感悟

01.要做到「未雨綢繆」

老子把事物尚未發生變化之前的種種情況歸納為「安」、「兆」、「脆」、「微」四種，掌握了這四種情況，再結合老子指出的應對方法，就可以在事物尚未發生變化之前就謀劃好應對措施，無聲無息、不動聲色地引導變化向著有利的方向發展。

這是一種創造輝煌的大智慧表現。成功是屬於那些有準備的人，因此，在平時的學習生活中，要有一種「未雨綢繆」的思想，為自己的未來准備好，練就本領，積累經驗。

由此，我想起一個寓言故事：

一隻野狼卧在草上勤奮地磨牙，狐狸看到了，就對它說：「天氣這么好，大家在休息娛樂，你也加入我們隊伍中吧！」野狼沒有說話，繼續磨牙，把它的牙齒磨得又尖又利。狐狸奇怪地問道：「森林這么靜，獵人和獵狗已經回家了，老虎也不在近處徘徊，又沒有任何危險，你何必那麼用勁磨牙呢？」野狼停下來回答說：「我磨牙並不是為了娛樂，你想想，如果有一天我被獵人或老虎追逐，到那時，我想磨牙也來不及了。而平時我就把牙磨好，到那時就可以保護自己了。」

我們是不是在安逸的生活中，要走出「舒適區」，努力「磨牙」啊！

02.要重視基礎，重視積累。

「良好的開頭等於成功的一半」，做事情要開好頭，打好基礎，再積累下去，求得量變到質變的飛躍。

「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，起於足下」這幾句話大家可能很熟悉吧？

這裡面蘊含的道理很多：是告訴我們打好基礎，是告訴我們努力從今天開始，是告訴我們要一步一步積累下去嗎？

03.做人做事不要張揚，要持重內斂，就是低調些，要謙虛謹慎，就是要多聽別人的意見。

因為不遵循規律一意孤行的人，就會導致失敗。固執己見、剛愎自用的人，最終會失掉一切。

因此，我們要遵循規律行事，納人善言不固執己見，爭取像聖人那樣什麼也不會失去。

04.做事要善始善終，堅持不懈，「慎終如始，則無敗事」。

有很多人做事情快到最後階段的時候半途而廢了，如果做事情到最後階段的時候其重視程度仍然像剛開始那樣，就不會失敗了。

05.立足現實，做自己力所能及的事，不盲目跟風，腳踏實地，心懷坦盪。

人的個人情況不同，所以明智的人是不會產生不可能辦到的非分之想的；是不會追求得不到的東西的。

面對誘惑，不為所動，守住根本。

06.懂進退，重實踐，依規律辦事。

在實際工作生活中，不斷學習，不斷總結眾人在實踐的經驗教訓，把學到的知識和經驗用於指導實踐。

發現走錯的路及時改掉而行！

⑦ 道德經說：慎終如始，則無敗事.是以聖人慾不欲

守微章第六十四【老子·第64章】其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。
【翻譯】安然平穩，便容易持守；未見兆端，可從容圖謀。脆弱不支的，容易瓦解；細微不顯時，容易消散。要趁事情未發生時努力，要趁世道未混亂時治理。合抱的粗木，是從細如針毫時長起來的；九層的高台，是一筐土一筐土築起來的；千里的行程，是一步又一步邁出來的。人為努力的，必然失敗；人為持守的，必然喪失。所以，聖人不是靠自己的作為，就不失敗；不是自己努力去持守，就不喪失。世人行事，往往是幾近成功的時候又失敗了。到最後一刻還像剛開始時一樣謹慎，就不會 有失敗的事了。所以，聖人要世人所遺棄不要的，而不看重世人所珍惜看重的；聖人學世人以為愚拙而不學的，將眾人從過犯中領回來。聖人這樣做，是順應萬物的自在本相，而不是一己的作為。
【評析】本章緊承前章，是對如何保持系統化工程的合意穩態的論述。老子認為系統在穩態時容易維持，異變在微弱時容易散失，所以，他認為要以預防先於治療的原則來保證系統合意穩態的維持，並通過這種穩態的保持來求得工程目標的漸進實現。
這個對修身養生也是一樣。對漸進的演變過程，老子既主張保持警惕以防微杜漸，加以利用以求事業的成功，又主張加以因順以保持平穩的演變，並要求聖人充分發揮他的調節指向作用以保證事態的勻稱自然發展。

⑧ 道德經【64】：守住始終，功德圓滿

《道德經》第六十四章

一、原文（通行本）

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮（pàn），其微易散。

為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。

為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

是以聖人慾無欲，不貴難得之貨。學無學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。

二、譯文

局面安定時容易維護，沒有出現徵兆時容易謀劃，脆弱時容易攻破，微小時容易散失。

做事情要在尚未發生前就處理妥當，禍亂沒有產生前就做好准備。合抱的大樹，是由細小的萌芽長起來的；九層的高台，是由一筐筐泥土堆積而來；千里的遠行，是從腳下第一步開始的。

有為就會失敗，把持就會失去。聖人不妄自作為所以不會失敗，不強行把持所以不會失去。人們做事情往往在快要成功的時候遭受失敗。所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就不會有失敗的事情。

因此，聖人追求眾人所不追求的，不稀罕難以得到的財貨；學習眾人所不學習的，補救眾人常犯的過錯。使萬物遵循自然規律而不會妄加干預。

三、拓展思考

本章接上一章繼續闡述了事物發展變化的辯證法，老子開篇從反面進行了論述。大生於小，多生於少，因此老子說：「為之於未有，治之於未亂」。問題在萌芽狀態時就要去著手解決，凡事做到未雨綢繆，防患於未然。

民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

很多人在快要成功時卻遭受失敗，究其原因是未做到「慎終如始」，開始時頭腦冷靜鬥志昂揚，接近成功時容易因驕傲而喪失謹慎的態度，最終功虧一簣。也就是說早期有道，後期無道，最終功敗垂成。

因此老子說，一個人若能慎終如始地堅守大道，則無敗事。

事實上不光老子倡導「慎終如始」，孔子也強調「從一而終」。

孔子說：「曾參呀！我的學說可以用一個根本的原則貫通起來。」

曾參答道：「是的。」

孔子走出去以後，其他學生問曾參道：「這是什麼意思？」

曾參說：「夫子的學說只不過是忠和恕罷了。」

在孔子看來，君子應行忠恕之道，從一而終。

另外，佛家也講「始終」。《華嚴經》講：「三世一切諸如來，靡不護念初發心。 如菩薩初心，不與後心俱。」原句晦澀難懂，解讀之後就是我們所熟知的「不忘初心，方得始終；初心易得，始終難守」。

儒釋道均倡導「始終」，可見做到「慎終如始」是有一定難度的。一個人若能做到「從一而終」，既無敗事，又功德圓滿。

本文圖片來源於網路（侵刪）