道德經答疑錄

❶ 《道德經》-【仙凡天錄 之 仙道經】

道德經是東周所著，而道家的修仙活動是隋朝開始的，道德經和修仙沒什麼關系 我這兒有道德經的全文
第一章：
道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

第二章：
天下皆知美之為美，斯惡之。皆知善之為善，斯不善之。故有無相生，難宜相成，長短相較，高下相傾，音聲相合，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

第三章：
不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹。弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

第四章：
道沖，而用之又弗盈。淵兮似萬物之宗，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

第五章：
天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間其猶橐龠乎！虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。

第六章：
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

第七章：
上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

第八章：
持而盈之，不如其己。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自疑其咎。功遂身退，天之道。

第九章：
載營魄抱一，能無離乎？專氣至柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開閡，能為雌乎？明白四達，能無以知乎？生之畜之，生而不有，為而不持，長而不宰，是謂玄德。

第十章：
三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

第十一章：
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

第十二章：
寵辱若驚；貴大患若身。何謂寵辱？寵為下，得之若驚，失之若驚，是為寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，惟吾有身，苟吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，則可寄於天下；愛以身為天下，乃可托於天下矣。

第十三章：
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，博之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。其上不，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

第十四章
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫惟不可識，故強為之容：豫若冬涉川，猶若畏四鄰，儼若客，渙若冰將釋，敦兮其若朴，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以止，靜之徐清。孰能安以久，動之徐生。保此道者不欲盈，夫惟不盈，故能敝而不新成。

第十五章
致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復名。復名曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

第十六章
太上，下知有之。其次，親之譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足有不信，猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家混亂，有忠臣。絕仁棄義，民復孝慈。絕聖棄智，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬。見素抱朴，少私寡慾。

第十七章
絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏！荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如登春台。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，乘乘兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺，我愚人之心也哉？沌沌兮，俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。忽兮若晦，飄兮若無所止。眾人皆有以，我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。

第十八章
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍，其中有象。恍兮惚，其中有物。窈其冥，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。

第十九章
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一而為天下式。不自見，故明。不自恃，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。古則所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。

第二十章
希而自然。飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者道亦得之，同於德者德亦得之，同於失者失亦得之，信不足有不信。跂者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其於道也：曰餘食贅行，物或惡之，故有道者不處。

第二十一章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王處其一焉！人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十二章
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕出超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。

第二十三章
善行無轍跡，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故人無棄人。常善救物，故物無棄物。是謂襲明。故善人不善人之師，不善人善人之資。不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。

第二十四章
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則為器，聖人用之則為官長，故大制無割。

第二十五章
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器不可為也，為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或昫或吹，或強或羸，或載或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。

第二十六章
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還？師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，是謂果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。夫佳兵者不詳，物或惡之，故有道者不處也。君子居則貴左，用兵則貴右，兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡為上，勝而不美，而美之者是樂殺人，夫樂殺人者則不可以得志於天下矣！吉事尚左，凶事尚右，是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人眾多，以悲哀泣之，戰勝則以喪禮處之。

第二十七章
道常無名。朴雖小，天下莫能臣。侯王若能守，萬物將自賓。天地相合以降甘露，人莫之令自均。始制有名，名亦即有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海。

第二十八章
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

第二十九章
大道汜兮其可左右，萬物恃之以生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主。常無欲，可名於小。萬物歸焉而不知主，可名於大。是以聖人終不自為大，故能成其大。

第三十章
執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂於餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見。聽之不足聞。用之不可既。

第三十一章
將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔勝剛，弱勝強。魚不可脫於深淵，邦之利器不可以借人。

第三十二章
道常無為而無不為。侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。無名之朴，夫亦將無欲。無欲以靜，天下將自正。

第三十三章
上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無不為，下德為之而有以為，上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，仁而後義，義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也。前識者，道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不處其薄。居其實，不居其華。故去彼取此。

第三十四章
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，一也。天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，候王無以貞而貴高將恐蹶。故貴必以賤為本，高必以下為基，是以候王自稱孤寡不榖，此其以賤為本邪？非乎？故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，落落如石。反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

第三十五章
上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷。質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道德無名，夫唯道善貸且成。

第三十六章
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不榖，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：強梁者不得其死，吾將以為教父。天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間，吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希及之。

第三十七章
名與身孰親，身與貨孰多，得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

第三十八章
大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

第三十九章
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣！

第四十章
不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。

第四十一章
為學日益，為道日損。損之又損以至於無為。無為而無不為矣！故取天下者，常以無事。及其有事，不足以取天下。

第四十二章
聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣！信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣！聖人在天下，惵惵為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

第四十三章
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞擅攝生者，陸行不避兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

第四十四章
道生之，德蓄之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

第四十五章
天下有始，以為天下母。即得其母，以知其子。即知其子，復守其母。沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。

第四十六章
使我介然有知：行於大道，惟施是畏，大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，資貸有餘，是為盜誇，非道哉！

第四十七章
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之鄉，其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。

第四十八章
含德之厚，比於赤子，毒蟲不螫，猛獸不據，攫烏不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而?作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道。不道早已。

第四十九章
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

第五十章
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知天下之然哉？天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏。人多技巧，奇物滋起。法令滋章，盜賊多有。故聖人雲：我無為，而民自化。我好靜，而民自正。我無事，而民自富。我無欲，而民自朴。其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍兮福所依，福兮禍所伏，孰知其極，其無正邪？正復為奇，善復為訞。民之謎，其日故久矣！是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

第五十一章
治人事天莫若嗇，夫惟嗇，是以早服。早服是謂重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國，有國之母可以長久。是謂深根固柢長生久視之道。

第五十二章
治大國者若烹小鮮。以道蒞天下者其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人，非其神不傷人也，聖人亦不傷民。夫兩不相傷，則德交歸焉。

第五十三章
大國者下流，天下之交。天下之牝，常以靜勝牡。牝以靜為下，故大國以下小國則取小國。小國以下大國，則取大國。或下以取，或下而取，大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，兩者各得其所欲，故大者宜為下。

第五十四章
道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子置三公。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免邪！故為天下貴。

第五十五章
為無為，事無事。味無味。大小多少，抱怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難。其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木生於毫末，九成之台起於累土，千里之行始於足下。為者敗之，執者失之，是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事常於幾成而失之，慎終如始則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過。以恃萬物之自然，而不敢為。

第五十六章
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多，故以智治國國之賊，不以智治國國之福。如此兩者亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，乃至於大順。

第五十七章
江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以欲上民，必以言下之。預先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。天下皆謂我道大似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫？

第五十八章
吾有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其後且先。死矣！夫慈以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺，是謂行無行。攘無臂，執無兵，扔無敵。禍莫大於無敵，無敵幾亡吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣！

第五十九章
吾言甚易知甚易行，天下莫能知莫能行。言有宗，事有君。夫惟無知，是以不我知也，知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉，知不知上，不知知病。夫惟病病，是以不病，聖人之病病也，以其病病，是以無病。

第六十章
民不畏威，大威至矣！無狹其所居，無厭其所生。夫惟不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。

第六十一章
勇於敢則殺，勇於不敢則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀，天網恢恢疏而不失。民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者。吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。而代司殺者殺，是代大匠斫。夫代大匠斫者，希不傷其手矣！

第六十二章
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其生生之厚也，是以輕死。夫惟無以生為者，是賢於貴生焉。

第六十三章
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上。

第六十四章
天之道其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道損有餘而補不足，人之道則不然：損不足以奉有餘。孰能以有餘奉天下？惟有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢邪？

第六十五章
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先，其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行。是以聖人雲：能受國之垢，是為社稷主。能受國之不祥，是為天下王。正言若反。

第六十六章
和大怨，有餘怨。安可以為善？是以聖人執左契而不責於人，故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

第六十七章
小國寡民，使有什伯人之器而不用，使民重死而不遠徙，雖有舟車無所乘之，雖有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其民，樂其俗，鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死不相往來。

第六十八章
信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。聖人不積：即以為人，已愈有；既以與人，已愈多。天之道利而不害，聖人之道為而不爭。

❷ 《道德經》經典語錄

人法地，地法天，天法道，道法自然。（人是個謎，謎中之謎——玄妙之美） 反者道之動： 萬物負陰而抱陽，沖氣以為和；知其雄，守其雌。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。 知仁者智，自知者明。 不自見，故明；不自足，故彰。 慎終如始，終無敗事 PS：道德經之外的道家~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖 凡人心險於山川」––– 「竊（盜竊）鉤（鉤環）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉」––––––– 「原（探究）天地之美，達（弄清）萬物之理」––––––– 「彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業」–––––––– 「獨（獨自）與天地精神往來，而不傲倪（傲視鄙倪）於萬物」––––––– 「日出而作，日入而息，逍遙於天地之間 「不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮」–––– 「傍（依傍）日月，挾（懷藏）宇宙，游乎塵垢（世俗 「天地與我並生，萬物與我合一」– 「舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮」（舉世贊譽也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）– 「至人無己，神人無功，聖人無名」（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業，聖人不希求名聲）––––– 「鷦鷯巢於深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹」（鷦鷯鳥在深林中築巢，不過佔用一枝之地足矣，何必要擁有整個森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要佔有整個河流？）––

❸ 《道德經》經典語錄

老 子 : 「道 德 經」: 第 一 章道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。 無 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 萬 物 之 母 。 故 常 無 ， 欲 以 觀 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 觀 其 徼 。 此 兩 者 ， 同 出 而 異 名 ， 同 謂 之 玄 。 玄 之 又 玄 ， 眾 妙 之 門 。
老 子 : 「道 德 經」 : 第 二 章 天 下 皆 知 美 之 為 美 ， 斯 惡 已 。 皆 知 善 之 為 善 ， 斯 不 善 已 。 有 無 相 生 ， 難 易 相 成 ， 長 短 相 形 ， 高 下 相 盈 ， 音 聲 相 和 ， 前 後 相 隨 。 恆 也 。 是 以 聖 人 處 無 為 之 事 ， 行 不 言 之 教 ﹔ 萬 物 作 而 弗 始 ， 生 而 弗 有 ， 為 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。 夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 三 章 不 尚 賢 ， 使 民 不 爭 不 貴 難 得 之 貨 ， 使 民 不 為 盜 ﹔ 不 見 可 欲 ， 使 民 心 不 亂 。 是 以 聖 人 之 治 ， 虛 其 心 ， 實 其 腹 ， 弱 其 志 ， 強 其 骨 。 常 使 民 無 知 無 欲 。 使 夫 智 者 不 敢 為 也 。 為 無 為 ， 則 無 不 治 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 四 章 道 沖 ， 而 用 之 或 不 盈 。 淵 兮 ， 似 萬 物 之 宗 ﹔ 湛 兮 ， 似 或 存 。 吾 不 知 誰 之 子 ， 象 帝 之 先 。老 子: 「道 德 經」 : 第 五 章 天 地 不 仁 ， 以 萬 物 為 芻 狗 ﹔ 聖 人 不 仁 ， 以 百 姓 為 芻 狗 。 天 地 之 間 ， 其 猶 橐 鑰 乎 。 虛 而 不 屈 ， 動 而 愈 出 。 多 言 數 窮 ， 不 如 守 中 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 六 章 谷 神 不 死 ， 是 謂 玄 牝 。 玄 牝 之 門 ， 是 謂 天 地 根 。帛系 若 存 ， 用 之 不 勤 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 七 章 天 長 地 久 。 天 地 所 以 能 長 且 久 者 ， 以 其 不 自 生 ， 故 能 長 生 。 是 以 聖 人 後 其 身 而 身 先 ﹔ 外 其 身 而 身 存 。 非 以 其 無 私 邪 。 故 能 成 其 私 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 八 章 上 善 若 水 。水 善 利 萬 物 而 不 爭 ，處 眾 人 之 所 惡 ， 故 幾 於 道 。 居 善 地 ， 心 善 淵 ， 與 善 仁 ，言 善 信 ， 政 善 治 ， 事 善 能 ，動 善 時 。 夫 唯 不 爭 ， 故 無 尤 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 九 章 持 而 盈 之 ， 不 如 其 已 ﹔ 揣 而 銳 之 ， 不 可 長 保 。 金 玉 滿 堂 ， 莫 之 能 守 ﹔ 富 貴 而 驕 ， 自 遺 其 咎 。 功 遂 身 退 ， 天 之 道 也 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 十 章 載 營 魄 抱 一 ， 能 無 離 乎 。 專 氣 致 柔 ， 能 如 嬰 兒 乎 。 滌 除 玄 鑒 ， 能 如 疵 乎 。 愛 國 治 民 ， 能 無 為 乎 。 天 門 開 闔 ， 能 為 雌 乎 。 明 白 四 達 ， 能 無 知 乎 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 十 一 章 三 十 輻 ， 共 一 轂 ， 當 其 無 ， 有 車 之 用 。 埏 埴 以 為 器 ， 當 其 無 ， 有 器 之 用 。 鑿 戶 牖 以 為 室 ， 當 其 無 ， 有 室 之 用 。 故 有 之 以 為 利 ， 無 之 以 為 用 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 十 二 章 五 色 令 人 目 盲 ﹔ 五 音 令 人 耳 聾 ﹔ 五 味 令 人 口 爽 ﹔ 馳 騁 畋 獵 ， 令 人 心 發 狂 ﹔ 難 得 之 貨 ， 令 人 行 妨 。 是 以 聖 人 為 腹 不 為 目 ， 故 去 彼 取 此 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 十 三 章 寵 辱 若 驚 ， 貴 大 患 若 身 。 何 謂 寵 辱 若 驚 。 寵 為 下 ， 得 之 若 驚 ， 失 之 若 驚 ， 是 謂 寵 辱 若 驚 。 何 謂 貴 大 患 若 身 。 吾 所 以 有 大 患 者 ， 為 吾 有 身 ， 及 吾 無 身 ， 吾 有 何 患 。 故 貴 以 身 為 天 下 ， 若 可 寄 天 下 ﹔ 愛 以 身 為 天 下 ， 若 可 托 天 下 。老 子: 「道 德 經」 : 第 十 四 章 視 之 不 見 ， 名 曰 夷 ﹔ 聽 之 不 聞 ， 名 曰 希 ﹔ 搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。 此 三 者 不 可 致 詰 ， 故 混 而 為 一 。 其 上 不 皦 ， 其 下 不 昧 。 繩 繩 兮 不 可 名 ， 復 歸 於 物 。 是 謂 無 狀 之 狀 ， 無 物 之 象 ， 是 謂 惚 恍 。 迎 之 不 見 其 首 ， 隨 之 不 見 其 後 。 執 古 之 道 ， 以 御 今 之 有 。 能 知 古 始 ， 是 謂 道 紀 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 十 五 章 古 之 善 為 道 者 ， 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 識 。 夫 唯 不 可 識 ， 故 強 為 之 容 ： 豫 兮 若 冬 涉 川 ﹔ 猶 兮 若 畏 四 鄰 ﹔ 儼 兮 其 若 客 ﹔ 渙 兮 其 若 凌 釋 ﹔ 敦 兮 其 若 朴 ﹔ 曠 兮 其 若 谷 ﹔ 混 兮 其 若 濁 ﹔ 澹 兮 其 若 海 ﹔ 飂 兮 若 無 止 。 孰 能 濁 以 靜 之 徐 清 。 孰 能 安 以 動 之 徐 生 。 保 此 道 者 ， 不 欲 盈 。 夫 唯 不 盈 ， 故 能 蔽 而 新 成 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 十 六 章 致 虛 極 ， 守 靜 篤。 萬 物 並 作 ， 吾 以 觀 復。 夫 物 芸 芸 ， 各 復 歸 其 根 。 歸 根 曰 靜 ， 靜 曰 復 命 。 復 命 曰 常 ， 知 常 曰 明 。 不 知 常 ， 妄 作 凶 。 知 常 容 ， 容 乃 公 ， 公 乃 全 ， 全 乃 天 ， 天 乃 道 ， 道 乃 久 ， 沒 身 不 殆 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 十 七 章 太 上 ， 不 知 有 之 ﹔ 其 次 ， 親 而 譽 之 ﹔ 其 次 ， 畏 之 ﹔ 其 次 ， 侮 之 。 信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。 悠 兮 其 貴 言 。 功 成 事 遂 ， 百 姓 皆 謂 ： 「 我 自 然 」 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 十 八 章 大 道 廢 ， 有 仁 義 ﹔ 智 慧 出 ， 有 大 偽 ﹔六 親 不 和 ， 有 孝 慈 ﹔ 國 家 昏 亂 ， 有 忠 臣 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 十 九 章 絕 聖 棄 智 ， 民 利 百 倍 ﹔ 絕 仁 棄 義 ， 民 復 孝 慈 ﹔ 絕 巧 棄 利 ， 盜 賊 無 有 。 此 三 者 以 為 文 ， 不 足 。 故 令 有 所 屬 ： 見 素 抱 朴 ， 少 思 寡 欲 ， 絕 學 無 憂 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 二 十 章 唯 之 與 阿 ， 相 去 幾 何 。之 與 惡 ， 相 去 若 何 。人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 。 荒 兮 ， 其 未 央 哉 。 眾 人 熙 熙 ， 如 享 太 牢 ， 如 春 登 台 。 我 獨 泊 兮 ， 其 未 兆 ﹔ 沌 沌 兮 ， 如 嬰 兒 之 未 孩 ﹔ 儽 儽 兮 ， 若 無 所 歸 。 眾 人 皆 有 余 ， 而 我 獨 若 遺 。 我 愚 人 之 心 也 哉 。 俗 人 昭 昭 ， 我 獨 昏 昏 。 俗 人 察 察 ， 我 獨 悶 悶 。 眾 人 皆 有 以 ， 而 我 獨 頑 且 鄙 。 我 獨 異 於 人 ， 而 貴 食 母 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 二 十 一 章 孔 德 之 容 ， 惟 道 是 從 。 道 之 為 物 ， 惟 恍 惟 惚 。 惚 兮 恍 兮 ， 其 中 有 象 ﹔ 恍 兮 惚 兮 ， 其 中 有 物 。 窈 兮 冥 兮 ， 其 中 有 精 ﹔ 其 精 甚 真 ， 其 中 有 信 。 自 今 及 古 ， 其 名 不 去 ， 以 閱 眾 甫 。 吾 何 以 知 眾 甫 之 狀 哉 。 以 此 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 二 十 二 章 曲 則 全 ， 枉 則 直 ， 窪 則 盈 ， 敝 則 新 ， 少 則 得 ， 多 則 惑 。 是 以 聖 人 抱 一 為 天 下 式 。 不 自 見 ， 故 明 ﹔ 不 自 是 ， 故 彰 ﹔ 不 自 伐 ， 故 有 功 ﹔ 不 自 矜 ， 故 長 。 夫 唯 不 爭 ， 故 天 下 莫 能 與 之 爭 。 古 之 所 謂 「 曲 則 全 」 者 ， 豈 虛 言 哉 。 誠 全 而 歸 之 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 二 十 三 章 希 言 自 然 。 故 飄 風 不 終 朝 ， 驟 雨 不 終 日 。 孰 為 此 者 。 天 地 。 天 地 尚 不 能 久 ， 而 況 於 人 乎 。 故 從 事 於 道 者 ， 同 於 道 ﹔ 德 者 ， 同 於 德 ﹔ 失 者 ， 同 於 失 。 同 於 道 者 ， 道 亦 樂 得 之 ﹔ 同 於 德 者 ， 德 亦 樂 得 之 ﹔ 同 於 失 者 ， 失 亦 樂 得 之 。 信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 二 十 四 章 企 者 不 立 ﹔ 跨 者 不 行 ﹔ 自 見 者 不 明 ﹔ 自 是 者 不 彰 ﹔ 自 伐 者 無 功 ﹔ 自 矜 者 不 長 。 其 在 道 也 ， 曰 ： 余 食 贅 形 。 物 或 惡 之 ， 故 有 道 者 不 處 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 二 十 五 章 有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。 寂 兮 寥 兮 ， 獨 立 而 不 改 ， 周 行 而 不 殆 ， 可 以 為 天 地 母 。 吾 不 知 其 名 ， 強 字 之 曰 道 ， 強 為 之 名 曰 大 。 大 曰 逝 ， 逝 曰 遠 ， 遠 曰 反 。 故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 。 域 中 有 四 大 ， 而 人 居 其 一 焉 。 人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 二 十 六 章 重 為 輕 根 ， 靜 為 躁 君 。 是 以 君 子 終 日 行 不 離 輜 重 。 雖 有 榮 觀 ， 燕 處 超 然 。 奈 何 萬 乘 之 主 ， 而 以 身 輕 天 下 。 輕 則 失 根 ， 躁 則 失 君 。

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道 德 經
一章（45）
道，可道，非恆道。名，可名，非恆名。無名，天地之始；有名，萬物之母
。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
二章（46）
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
三章（47）
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫知不敢弗為而已，則無不治。
四章（48）
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
五章（49）
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不如守中。
六章（50）
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
七章（51）
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。不以其無私邪？故能成其私。
八章（52）
上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
九章（53）
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道。
十章（54）
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？修除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無智乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之，生而不有，長而不宰。是為玄德。
十一章（55）
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
十二章（56）
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
十三章（57）
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
十四章（58）
視之不見，名曰微；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
十五章（59）
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若凌釋；敦兮，其若朴；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。孰能濁以止？靜之徐清。孰能安以久？動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
十六章（60）
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。
十七章（61）
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，
有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
十八章（62）
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
十九章（63）
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱朴，少思寡慾，絕學無憂。
二十章（64）
唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，
其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；儡儡兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。淡兮，其若海，望兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。
二十一章（65）
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
二十二章（67）
「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。」是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。
二十三章（68）
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，
而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
二十四章（66）
企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰餘食贅形，物或惡之，故有道者不居。
二十五章（69）
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
二十六章（70）
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
二十七章（71）
善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數，不用籌策；善閉，無關楗而不可開；
善結，無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。
是謂神明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。
二十八章（72）
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，復歸於嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，復歸於朴。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復歸於無極。朴散則為器，聖人用之，則為官長。故大制無割。
二十九章（73）
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。物，或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。
三十章（74）
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還：師之所居，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
三十一章（75）
夫兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
三十二章（76）
道常無名。朴雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，
以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海。
三十三章（77）
知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
三十四章（78）
大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不為主，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
三十五章（79）
執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
三十六章（80）
將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
三十七章（81）
道恆無名，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。
無名之朴，夫亦將不欲。不欲以靜，天地將自正。
三十八章（1）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其實，不居其華。故去彼取此。
三十九章（2）
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；侯得一以為天下正。其致之。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；侯王無以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂「孤」、「寡」、「不穀」。此非以賤為本耶？非乎？故致數譽無譽。是故不欲祿祿如玉。珞珞如石。
四十章（4）
反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
四十一章（3）
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：「明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷；質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲；大象無形。」道隱無名，夫唯道，善始且善成。
四十二章（5）
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯「孤」、「寡」、「不穀」。而王公以為稱。故，物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：「強梁者不得其死」，吾將以為教父。
四十三章（6）
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
四十四章（7）
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故，甚愛必大費，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以長久。
四十五章（8）
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
四十六章（9）
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故，知足之足，常足矣。
四十七章（10）
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。
四十八章（11）
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。
四十九章（12）
聖人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，聖人皆孩之。
五十章（13）
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
五十一章（14）
道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
五十二章（15）
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。啟其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。
五十三章（16）
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是為盜竽。非道也哉！
五十四章（17）
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
五十五章（18）
含「德」之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
□〔峻（去『山』換『血』）〕zui1。
五十六章（19）
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
五十七章（20）
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人雲：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自朴。」
五十八章（21）
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久！是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
五十九章（22）
治人、事天，莫若嗇。夫為嗇，是謂早服，早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。
六十章（23）
治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
六十一章（24）
大國者下流，天下之牝，天下之交。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
六十二章（25）
道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
六十三章（26）
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易；為大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
六十四章（27）
其安易持；其未兆易謀；其脆易泮；其微易散。為之於未有，治之於未亂。
合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之；
持者失之。是以，聖人無為，故無敗；無持，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過。以輔萬物自然而不敢為。
六十五章（28）
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，
國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
六十六章（29）
江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人居上而民不重，居前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
六十七章（32）
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
六十八章（33）
善為士者，不武。善戰者，不怒。善勝敵者，不與。善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
六十九章（34）
用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。」是謂行無
行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，
哀者勝矣。
七十章（35）
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，
是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。
七十一章（36）
知不知，上，不知不知，病。聖人不病，以其病病，是以不病。
七十二章（37）
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
七十三章（38）
勇於敢，則殺，勇於不敢，則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，姍然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
七十四章（39）
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
七十五章（40）
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之不治，以其上之有為，是以不治。
民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
七十六章（41）
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折，強大居下，柔弱居上。
七十七章（42）
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然：損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不居，其不欲見賢。
七十八章（43）
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人雲：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。
七十九章（44）
和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契而不責於人。有德司契，
無德司徹。天道無親，恆與善人。
八十章（30）
小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
八十一章（31）
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
◇老子道德經終◇
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一九九四年，祥子據馬王堆漢墓帛書本、任繼愈《老子今譯（修訂本）》（上海古籍出版社，一九八五年版）校訂。
電子版底本：
①一九九二年，李曉渝等據陳鼓應《老子注譯及評介》（北京中華書局一九八四年版），參照馬王堆漢墓帛書本及江南文化書院黃山分院《道德經》（一九九零年版）輸入之《老子》電子版
②一九九三年，常人《道德經解》電子版

再給你個地址吧
http://..com/question/16488029.html?fr=qrl3

❺ 道德經內錄吐納呼吸法

道德經是沒有的。莊子齊物論倒是提及了

❻ 道德經 是不是 語錄體

什麼來叫語錄？就是別人說自的話，你把他記錄下來，就叫語錄。所以，語錄體的著作，一定不是本人編輯成書的。比如論語，是孔子的門徒編寫的；比如毛主席語錄，是政府機構的編輯人員收集整理的。從這個角度說，道德經肯定不是語錄體著作，因為他是老子親自寫作成書的。
另外，從文體的角度而言，現在的通行版道德經，是經過三國時期的天才哲學家王弼修改過的。他借用當時流行的駢體文，改動了不少句式，去掉了很多「之乎者也」的虛詞，使道德經變得朗朗上口，通俗易讀。因此，可以認為，通行版道德經屬於駢體文類型的著作。
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❼ 求《道德經》（部分）的題的解答：

①解釋括弧里的詞：
大成若缺（成）： 「大成」就是最大的成就，也就是恢復了道心的成就。 「缺」就是缺陷。這句話直解，就是： 即使恢復了道心的成就也好象有點兒缺陷一樣。
其用不弊（弊）： 「弊」就是弊病。 這句話直解，就是：但是它的功用卻沒有一點兒弊病。
信言不美（信）：「信」就是親自實證到了道境界的徹知。「美」就是美好，此指所說的話很動聽而言。這句話直解，就是：親自實證到了道境界的徹知若用語言表達出來則一點兒也不動聽。
大盈若沖（沖）：「大盈」就是最大的充盈，此指無為而無以為的德行而言。「沖」就是微弱。這句話直解，就是：即使無為而無以為的德行已經很充足了也好象有點兒微弱一樣。
知者不博（知）：「智」就是恢復了道心後所流溢出來的大智慧。「博」就是廣，也就是博取。這句話直解，就是：具足了道心的大智慧就不會再去博取虛榮心所追求的功名利祿。
聖人不積（積）：「不積」就是心裡空空盪盪，也就是遇事即做、事過不戀。這句話直解，就是：聖人遇事即做、事過不戀而心裡空空盪盪。

②翻譯下列句子：
⒈躁勝寒,靜勝熱，清靜為天下正。這幾句話直解，就是：心思過緊切的躁動能夠產生熱能而驅除寒意，沒有心念的安靜能夠產生清涼而消散熱意，唯有或有妄念或無妄念而皆能不去理它的心止之清靜才能使內心世界保持中正的境界。
⒉天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。這幾句話直解，就是：大道的利人利物之准則，只是利益萬物而沒有一點兒危害；聖人的用世之准則，則是只做奉獻而不爭任何利益。

③對「聖人不積，既已為人，已愈有；既以與人，己愈多」的理解。這幾句話直解，就是：聖人遇事即做、事過不戀而心裡空空盪盪，越是全心身地幫助人就越會使自己的心量更廣大，越是無私地惠於人就越會使自己的智慧更豐富。 至於「理解」，則是你的事了，故不越庖代趄了。

錄於拙著《道德經三解》

❽ 道德經中對待人與人的有哪些語錄

我們常懷疑自己，明明條件不差，為什麼偏偏沒有另一半，而那些不那麼漂亮、回不那麼可愛、不答那麼幽默的人，反而擁有令人羨慕的感情,為什麼呢？我想是因為我們都太小心，太謹慎太不敢去愛了吧？我們將自己的感情包裝的好好的，不讓對方發現為所謂的矜持與害怕，選擇等待、選擇放棄、選擇錯過。

❾ 《老子道德經》的目錄

只有幾千字的文章，哪有目錄？

❿ 「人道渺渺」出自哪裡,都說道德經仙凡…錄,可道德經不是分章節的嗎還有是老子所著嗎

應該不是老子所著，老子在道德經是有關於人道的說法是人道，地道，天道。
原文「道大，天大，地大，人亦大；域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然」
人道渺渺，仙道茫茫，應該是後世人所著！