關於道德觀的論文

㈠ 思想道德修養與法律基礎關於人生觀論文

領悟人生真諦復 創造人生價值制
摘要：在形成正確的人生觀的關鍵時期，我們的心理發展趨向成熟。我們需要深入了解並 思考人生的真諦，從而樹立正確的人生觀，形成積極的人生態度，繼而創造有價值的人生。 關鍵字：思考、人生、人生觀、世界觀、社會、人生價值
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㈡ 急求「淺談大學生如何樹立正確的道德觀」3000字論文

可以搬抄忙做的。
論文是學術論文的一種形式，為了進一步探討和掌握畢業論文的寫作規律和特點，需要對畢業論文進行分類。由於畢業論文本身的內容和性質不同，研究領域、對象、方法、表現方式不同，因此，畢業論文就有不同的分類方法。

㈢ 論述自己道德觀論文

按研究問題的大小不同可以把畢業論文分為宏觀論文和微觀論文。凡屆國家全局性、帶有普遍性並對局部工作有一定指導意義的論文，稱為宏觀論文。它研究的面比較寬廣，具有較大范圍的影響。反之，研究局部性、具體問題的論文，是微觀論文。它對具體工作有指導意義，影響的面窄一些。
另外還有一種綜合型的分類方法，即把畢業論文分為專題型、論辯型、綜述型和綜合型四大類：
1．專題型論文。這是分析前人研究成果的基礎上，以直接論述的形式發表見解，從正面提出某學科中某一學術問題的一種論文。如本書第十二章例文中的《淺析領導者突出工作重點的方法與藝術》一文，從正面論述了突出重點的工作方法的意義、方法和原則，它表明了作者對突出工作重點方法的肯定和理解。
2．論辯型論文。這是針對他人在某學科中某一學術問題的見解，憑借充分的論據，著重揭露其不足或錯誤之處，通過論辯形式來發表見解的一種論文。如《家庭聯產承包責任制改變了農村集體所有制性質嗎?》一文，是針對「家庭聯產承包責任制改變了農村集體所有制性質」的觀點，進行了有理有據的駁斥和分析，以論辯的形式闡發了「家庭聯產承包責任制並沒有改變農村集體所有制」的觀點。另外，針對幾種不同意見或社會普遍流行的錯誤看法，以正面理由加以辯駁的論文，也屬於論辯型論文。
3．綜述型論文。這是在歸納、總結前人或今人對某學科中某一學術問題已有研究成果的基礎上，加以介紹或評論，從而發表自己見解的一種論文。
4．綜合型論文。這是一種將綜述型和論辯型兩種形式有機結合起來寫成的一種論文。如《關於中國民族關系史上的幾個問題》一文既介紹了研究民族關系史的現狀，又提出了幾個值得研究的問題。因此，它是一篇綜合型的論文。

㈣ 大學生與思想觀道德觀人生觀價值觀世界觀論文

大學生與思想觀道德觀人生觀價值觀世界觀
從青年大學生自身發展內狀況容看，青年大學生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成和發展的重要時期，這個時期的大學生思想、道德和心理等方面有了一定的發展，但總的來說，社會生活經驗還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節的現象。比如在成才問題上，一方面具有強烈的成才願望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恆心。這就需要在學校教育和引導下，不斷學習，加強思想道德修養，完善自己。高校思想道德修養課是在高校德育工作經驗總結和科學研究的基礎上形成的關於大學生政治、思想、道德品質修養和心理行為訓練的系統理論和知識。學習思想道德修養課，對於提高大學生的政治理論素質和思想認識水平，幫助大學生分辨是非，汲取精神營養，獲得真、善、美的心靈啟迪，不斷提高思想道德修養，具有重要的意義。

㈤ 求一篇「大學生應該怎樣樹立正確的道德觀」小論文1200字

現在的人們都注重講文明、講素質，不亂丟垃圾、不隨地吐痰。在我們日常 生活中處處離不開道德，無論我們做什麼事情，都要講道德，就因為如此，我們 就更要樹立良好的道德觀念。 在我的周圍曾經發生過兩件事：一件是在一個商店裡，一個年輕人因買東西 與售貨員發生了爭執，年輕人惱羞成怒，拔出刀子，對著售貨員就是一刀，售貨 員倒地。有許多的圍觀者看著行凶者揚長而去，當時正值學校放學時間，學生路 過此地，小小心靈受到強烈震撼；另一個事情是：我縣里一個木工，在做工回來 的路上遭遇車禍，生命垂危，司機溜走，木工被路人送往醫院，在治療過程中， 木工由於家庭經濟困難，變賣了家裡值錢的東西後，還是交不起醫療費，無力在 治療。此事公開後，在社會上掀起了捐獻的熱潮，病人得以繼續治療。這兩件事 表現了人們兩種不同的道德觀：一是事不關己，高高掛起；一是他人有難，傾力 相助。同時也說明了人們的道德意識還有待加強。因為加強了道德意識，就等於 提高了生命質量。 那麼什麼是道德呢？我們每一個人都是社會的一員，從出生的那一天起，就 置身於一定的社會關系中，就拿我自己說吧，在家裡要和父母等親人一起生活； 在學校里要和老師、同學一起學習；在社區里要和街坊鄰居生活在一起；我們外 出購物、乘車、乘船，到看電影看電影，或者到其他一些公共場所去，進行各種 各樣的社交活動，也都要和他人打交道。在這些社會活動的過程中，人們的想法 不會總是一致的，有時還會發生矛盾和沖突。人們想在社會生活中相處的融洽， 過得幸福、和諧，就需要對這些矛盾和沖突進行解決和調整。就要遵循一定的准 則，對社會、生活中發生的事情和行為作出是與非、善與惡、榮與辱的判斷，來 規范自己的行為。試想，如果人們在生活中，想怎麼樣就怎麼樣，那麼，整個社 會的秩序就會無法正常的進行下去、這種依靠人內心的觀念，社會輿論和傳統的 要求來維系，要求人們共同遵循的社會生活准則，就是道德 道德是一種觀念， 一種規范更是一種需要億萬人民付諸行動的實踐。作為一 個中國公民，應該樹立怎樣的道德觀念呢？愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤 儉自強， 敬業奉獻就是對一個中國公民的最基本的道德要求。人們只有掌握了這 些道德要求，才能懂什麼是對的，什麼是錯的；什麼是可以做的，什麼是不可以 做的；什麼是應該提倡的，什麼是不應該提倡的。只有這樣才能正確的選擇自己 人生的道路和方向。 在網上看到一篇使我感觸頗深的文章，文章這樣寫道： 「在生活中，常可以 看到一種現象：有人在抱怨環境衛生臟亂差的同時，自己也在亂扔垃圾；有人在 指責別人對自己禮貌謙讓時，自己卻對他人不客氣；還有人感嘆人情冷漠，但是 遇到別人幫助的時候，他卻不肯伸出援助之手。當有人問他為什麼這樣做時，他 會說：大家都這樣，還是隨大流吧。那些小事，何必認真呢？等社會風氣好了， 我自然也會做到。 」我看到這篇文章時在想，等到社會環境好了，大家都講道德 了，自己再講道德，這種想法是不可取的。因為良好的社會環境不是等來的，要 靠每一位公民來創造，講道德守法紀就應該從我做起，從小事做起。我曾經問過 別人： 「我很想從我做起，可是我不知道該如何做。 」別人告訴我，講道德做起來 並不難， 我們可以從身邊的小事做起。 比如看到自來水龍頭正在嘩嘩流水的時候， 你可以隨手將它擰緊；看到電燈開關無人關閉時，你可以隨手把它關掉；當老人 和小孩遇到困難的時候， 你可以盡量為他們提供幫助；看到一個費塑料袋污染環 境的時候，你可以把它撿起來扔進垃圾筒裡面。總之，只要你留心，就能為創造 一個良好的社會環境做出自己的貢獻。 我是一名大學生， 最近老受這樣問題的困繞， 關於道德的， 不論是在中學， 大學，小學，書上都有思想道德的學習，怎樣做人做事!但是在現實生活中，很 多人，很多時候，很多事，彷彿於道德背道相持。舉個例子：公交車上看到小偷 偷東西，你會選責怎麼做，舉報他還是沉默，我想舉大多數人會選責沉默，不是 嗎?難道這樣我們就不道德了， 還是什麼?我也知道書上面是一個標准，道德在我 們心中自有數， 這個標准讓我們做人做事都有了准責。但是我們即然知到有這么 個准責，但我們為什麼不舉報，還是我們真的不道德?還是我們向好的方面做的 態度都沒有， 還是甘願自己在道德上迷失，麻木!就算自己以候輪為小偷? 還有 人是社會的人，我們在生活中的每個動作，言語都會對別人造成一定影響!人之 初，性本善，我們罵人，打架，說話還有動做，習慣都會直接間接對別人造成影 響!小孩子不懂事， 特別是我們身邊的小孩子，也會學到我們壞的方面.他們沒有 自辯的能力，我們對他們造成壞的影響。就算成人也會從壞的東西，壞的環境學 到壞的東西!我有錯，還是我不道德，還是我應該受到道德的頃責!我該改嗎?但 我想我也改不了，正確的道德觀是什麼，也怎樣看待道德!道德影響一個人的自 身發展嗎 ?還是道德越高的人越容易成功，還是遵守道德底線，還是我們應該在 意生活的方方面面！ 道德不是一種永恆的理念，不是千古不變的信條。但是一種觀念的養成，需 要長時間的努力。 做一個有道德的人其實很簡單只要做每一件事都用心仔細想一想多為他人 考慮一點，道德就會伴隨在你的身邊道德還能讓社會更加和諧，幸福，美滿。

㈥ 求一篇大學生的「我的道德觀」論文，不少於兩千字，要原創啊~~~~~~各位幫幫忙，，，急啊！！！！

馬克思主義的道德觀 馬克思主義關於道德的起源、本質和作用的
基本觀點。道德是一種社會意識形態，是調整人們之間以及個人和社會之
間關系的行為准則和規范的總和。道德沒有強制性，它依靠社會輿論、人
們的信念、習慣、傳統和教育來起作用。道德是在人類社會的一定的生產
方式中產生，受人們的經濟關系的制約，並隨著社會經濟關系的變化而變
化。道德具有歷史性。和原始社會所有制相適應的是原始社會的共同道
德，它以氏族成員之間平等互助的關系和對民族的整體責任感為其行為
的規范。在階級社會里，道德具有階級性，統一的共同道德分裂為階級的
道德。和生產資料私有制相適應，剝削階級的道德成為各社會形態中占統
治地位的道德，其共同的道德信條是：「剝削有理」、「壓迫有理」、「人不為
己，天誅地滅」。與之相對立的是各社會的勞動者階級的道德，它們提倡勤
勞、勇敢、團結互助、反對剝削和壓迫。以利己主義和拜金主義為行為准則
的資產階級道德是剝削階級道德的典型和最後一個歷史類型。以集體主
義為核心的無產階級道德即共產主義道德是勞動者道德的最高類型，它
根源於無產階級的階級地位和經濟條件，反映了無產階級和勞動人民的
根本利益。
從總體看，道德具有歷史性和階級性，永恆的道德、超階級的道德是
沒有的。但是，為了保證人們之間的正常交往，維護正常的社會秩序，需要
有一些大家都能接受並共同遵守的道德准則，如遵守公共秩序，愛護兒
童，尊敬長輩，講究衛生，反對流氓、盜竊行為等。盡管這些道德准則並非
道德中最本質的方面，而且在階級社會中也打上了階級的烙印，但畢竟起
著約束不同階級人們行為的作用。道德具有歷史繼承性。一般說，剝削階
級的道德觀念為以後的剝削階級所繼承，而勞動人民的高尚品德則在勞
動人民中世代相傳。歷史上先進階級（包括一定歷史條件下的剝削階級）
道德中的某些積極內容，也可為後來的勞動人民所批判改造而加以吸收，
並賦予新的階級內容。
建立在一定的經濟基礎之上的道德，對經濟基礎和整個社會的發展，
起著巨大的能動作用，主要表現在：（1）統治階級通過本階級的道德理論

和道德規范為其經濟利益和政治統治作論證，批判不利於自己統治的言
論和行為；被統治階級則運用道德手段，呼籲為推翻與本階級利益根本對
立的經濟基礎和政治統治而斗爭。道德成為階級斗爭的一種工具。（2）對
大量不觸犯法律的人們的態度和言行作出評價，從而在更大的范圍內調
整本階級內部人們的相互關系，消除本階級內部的矛盾，並對敵對階級施
加影響。道德對社會的發展，或起促進作用，或起阻礙作用。道德的社會作
用的性質，取決於它是否適應經濟基礎發展的需要，取決於它所反映的經
濟基礎的性質，取決於它所服務的階級在社會發展中的地位和作用。

㈦ 我的職業道德觀的論文

我的職業道德觀----態度
人的一生中的重要性，即設定目標、信念、樂觀、積極思考、命運、把握今天、克服失敗、健康、自我改造、自我實現。
人生的旅途不可能只有鮮花和歡笑,征途中肯定會荊棘,有陡崖,有陷阱,有挫折,面對困難,挫折,面對失敗,逆境,不同的人會取不同的態度,也就擁有不一樣的人生,總而言之態度決定一切有什麼樣的態度就有什麼樣的人生。人的一生中緊要處只有幾步，如何使自己的生命更有意義，成為一個成功的人，一個真正的幸福人，這就是我們生命中的部分，我們不能左右命運但是我們可以改變我們的態度，來改變我們的未來，未來很大也很空泛，顫抖的心房只能關住自己的天下，山高一步一步爬，路遠一步一步走，飯要一口一口吃，對於我們每個人來說，面對平凡的生活、平凡的工作，採取或積極或消極的態度會深刻的影響我們的一生。
態度決定你的心態，心態決定你的高度，高度決定你的位置
沒有卑微的工作，只有卑微的工作態度,無論你從事的工作多麼瑣碎，都不要輕視它。所有正當合法的工作都是值得尊敬的。只要你誠實地勞動，沒有人能夠貶低你的價值，關鍵在於你如何看待自己的工作。人的很多決定和行為決定於人的工作態度。工作中，你的工作態度就決定了你的前景。曾經有人說，假如你非常熱愛你的工作，那你的生活就是天堂，假如你非常討厭你的工作，那你的生活就是地獄。因為在每個人的生活當中有大部分時間都是和工作聯系在一起。不是工作需要人，而是任何一個人都需要工作。我覺得這句話很有道理，我們每天都在生活，每天都要工作，對工作的態度決定了我們的工作質量，也決定了我們的生活質量。特別是我們作為一名剛走出大學校園的學生，我覺得最重要的是擺正自己的位置、端正自己的態度，只有這樣才能要真正踏下心來走到學生中去。我們雖然是大學畢業，有較好的文化功底，但是缺乏實際的工作經驗。在工作中，應該抱以虛心的態度多向前輩請教，多注意細節和言行舉止，不能自以為是。與學生接觸要熱情，認真傾聽他們的心聲，如果學生有什麼事情需要幫助，特別是一些力所能及的事情，我應該熱情並耐心地給予幫助，不能嫌煩。要堅持學習，拓展自身的業務水平與曾次，特別是老師，要全面教育，也要健全教育結構內容，使學生更能面向現代化，學習黨的方針政策，學習相關法律法規，使學生能夠與時俱進，不斷的進取，老師不僅僅就是傳授一些課本知識，也要教會做人的一些基本道理和內涵，人的氣節。不斷充實自己的知識面，提高自身的理論知識和業務能力，提高自己的服務意識，更好地開展工作，更大限度地服務於學生。學生是祖國的未來，在虔誠的態度下支持著我們，整理好心情再出發，老師的知識理解幫助孩子們長大，不然，那些傷心的眼淚誰來擦。態度決定老師的行為與修為，個人認為老師要學以致用，用以致富，富以致興邦，興邦已定天下。
態度決定一切，盡管在生活和工作中大學生「學生」會遭遇各種意想不到的實際困難：生活環境、工作環境不好、生活方式不適應、角色轉變不過來、工作經驗不足等，但只要我們端正好自己的態度，認真對待每一件事，一定會把工作做好。

㈧ 關於「錘煉道德品質，塑造完美人生」的論文

一、社會主義道德品質要求社會主義道德的知識內容和品德要求關於理想信念、愛國主義、人生觀與價值觀所闡發的知識內容和現實要求在道德領域的延伸和具體化，是實踐理想信念、愛國主義、人生觀與價值觀的行為規定和價值規范。是以道德與法律的辯證關系為邏輯基礎的，它貫徹了黨的「以德治國」和「依法治國」相結合的治國方略，體現了「以德育人」和「以法教人」相統一，幫助大學生全面樹立社會主義榮辱觀的基本精神。在闡發人類社會生活的三個基本領域即社會公共生活、職業生活、愛情與婚姻家庭生活的道德要求時，同時也闡發了這三大領域的法律要求，提供了一個從具體到一般的邏輯理路，架構了一個從道德到法律過渡的橋梁，也體現了在實際的社會生活中道德和法律的不可分割性，形成了從理想或思想到道德、從道德到法律，三者相互聯系、相互滲透、有機統一的框架體系。 其次，從各自的特徵和功能及其互補性來看，就理想或思想部分和道德部分而言，如果說，理想信念、愛國主義精神和人生觀、價值觀是具有統領性的，它是人的精神風貌的一種綜合呈現，道德則是具體行為活動的准則，它要解決的是人們行為選擇的「應當」問題，提供的是人們在具體的行為選擇時的價值導向。顯然，這兩者的互補所體現的是從一般到具體、從虛到實的邏輯理路。同樣，就道德部分和法律部分而言，如果說，道德主要是訴諸人們行為活動的「應當」，這種「應當」相對地說，主要是通過內化為人們的觀念、情感、意志、信念，喚起人們的道德良知和榮譽感，端正人們行為選擇的動機來達成的，那麼，法律則以「他律」的硬調控方式直面人們行為的「結果」，法律雖然不是完全不管人們的行為動機，但是它所關注的是人們行為結果所造成的法律事實，法律必須重證據就體現了這種精神。法律以一種強制的形式，通過喚起人們對自己權利與義務的關注，使人們明確自己的行為只能這樣做、不能那樣做，從而強化人們的公民意識和社會角色的觀念。所以，從理想或思想→道德→法律，貫徹了這樣一種邏輯理路：人們人格的塑造和品質的培養，理想是靈魂、是先導，行為是血肉、是確證，而行為的結果則是判斷、裁定的最後依據。從一定意義上說，一個社會的和諧，首先是法律秩序，進而是道德秩序，最後是對意義世界或價值世界的追求，這是一種由形而下向形而上的運動。但從一個人的品德與人格的形成與完善來看則相反，它首先應該注重的是意義世界或價值世界的建構，然後是行為應當體系的確立，最後才是對行為法律後果的關注。這就是古人所一再強調的做人要以「立志為先」、「勵志為要」、「知恥為誡」的道理，也是鄧小平提出的培養「四有」新人的表述順序是「有理想、有道德、有文化、有紀律」的原因。這是一種由形而上向形而下的運動。本書的邏輯體系就是在這兩者的雙向運動的互動中，以大學生在其人生所處的特殊階段和現實狀況與問題為依據而確立的。 加強道德修養錘煉道德品質是，從一般道德理論知識到社會主義道德；從社會主義道德同人類道德文化優秀遺產的歷史聯繫到發展社會主義市場經濟條件下的社會主義道德；從社會主義道德的核心和基本原則到社會主義公民道德建設；最後落腳到提高大學生的社會主義道德修養的自覺性的途徑和方法上。 二、影響道德品質形成的因素 道德品質在人們的日常生活中，通常被稱為品格、品行、品性、品德或德性。道德品質是一定社會或一定階級的道德原則、規范在個人的思想和行為中的體現和凝結，是一個人一系列的道德行為中所表現出來的比較穩定的特徵和傾向。品德是一個人個性的核心成分，與個體的存在和發展緊密相關，是個體素質的重要組成部分。個體道德品質的形成和發展並不是一個自發的過程，而是在主、客觀兩方面因素的交互作用下形成和發展起來的。大學生品德的形成和發展主要受到社會環境、學校教育、家庭教養以及個人主觀努力等因素的影響。（1）社會環境的影響馬克思主義認為，「現實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著。」一定社會的生產力狀況，生產關系水平對道德行為的產生及發展，乃至對道德行為的手段及內容起著決定作用，不同的生產關系，不同的經濟地位，決定著不同道德活動。所以，個人道德品質的形成首先是受社會環境和物質生活條件的制約。任何現實的個人都不能脫離社會既定的客觀條件、脫離一定的物質生活條件而存在。人的行為和認知水平是與人類社會的生產力狀況、生產資料水平相聯系的，人類正是在生存需要的驅使上，在一定的社會條件下開始從事物質生活資料的生產活動，並隨著物質生產的發展，人類的行為不僅僅是滿足於生存需要，從此而產生了享受需要和發展需要。社會發展到今天，人們行為的動力更多來自與生活資料水平相適應的享受和發展的需要。特別是隨著經濟的發展和科學的進步，人類的發展空間和領域越來越廣，個人的道德品質的要求也越來越社會化和廣泛化。為此，社會發展不僅要求個人的道德品質的發展要與社會規范相適應，還會通過意識形態、社會輿論和媒體宣傳等形式來強化對個人道德品質的要求，從而促進個體道德品質的發展。（2）學校教育的影響學校教育不同於一般的社會環境的影響，它是一種有目的、有計劃、有系統地對學生道德品質發展施加影響的教育形式。一方面通過有組織有計劃的課堂教學，如通過思想品德課、政治課、實踐課等，對學生的道德品質的形成進行灌輸和培養；另一方面，教師通過自身的模範作用對學生的人格塑造發生影響。因學生對教師有一種天然的信賴，教師很容易形成自身的權威地位，教師良好的品行就容易被學生尤其是中小學生模仿；第三，學生通過學校生活建立的交往關系促進自身道德品質的養成，在自己與同學、同伴，與老師、他人的交往中，學會處理與他人和集體的關系，並養成合作、友愛、誠實、進取等道德品質。因此，學校的良好教育、教師的為人師表、班極的友善的氛圍、夥伴的友好合作，都會對個體的品質的形成產生良好的促進作用。相反，如果學校忽視道德教育、教師不能為人師表、校風班風不良、交友不慎，也會對道德品質的塑造起到反作用。（3）家庭環境的影響家庭是社會的細胞，是個體成長的搖籃，也是道德品質形成和發展的重要影響因素。家庭主要通過三方面影響孩子：第一，父母的表率作用。父母是孩子的第一任老師，孩子是父母的影子。父母的言行會對孩子產生巨大的影響，勝過任何說教，孩子通過與父母的朝夕相處，在不知不覺中接受父母的道德觀念，模仿父母的言行。美國著名心理學家班杜拉認為，人類學習很重要的方式是模仿。兒童道德品質形成過程，也是一個學習和社會化的過程。父母良好品格會為孩子樹立一個好榜樣，反之，會給孩子負面影響，俗話說「上樑不正下樑歪」。第二，家庭氛圍。家庭和睦，家人相互關心，互相尊重，是孩子形成良好品德的外在條件。第三，父母教養方式。有些學者把父母的教養方式分為四種：專制型、民主型、溺愛型和放任型。當然只有民主型教養方式是最有利於孩子良好品德形成的。（4）個人主觀努力人並不是消極被動適應環境的，人具有主觀能動性。在個體品德形成中，外部環境的因素只有通過主體內在的認識才能發生作用，個體的主觀努力是決定性因素。人有自由、自覺選擇的能力，在與社會環境的交互作用中，能自覺認識和選擇自己道德品質發展的方向。三、道德品質形成和發展的過程良好的道德品質不是自發形成的，它是在社會對個體不斷地教育和訓練，和個體自身不懈地鍛煉和修養中的形成的。道德品質的形成要經過一個由道德認識上升為道德情感，再由道德情感上升為道德意志，最後通過道德行為體現出來的過程。（1）道德認識道德認識是人們對社會道德現象、道德規范及其意義的認識和理解，也就是對客觀存在的道德關系及處理這些關系的原則、規范的認識。道德認識有兩種形式：一種是感性認識，即道德生活中的感覺和經驗；另一種是理性認識，即道德概念和運用概念做出的判斷。道德認識是一個由感性認識上升到理性認識的過程。如學生對愛祖國、愛人民、愛勞動、愛公物和愛社會主義的內涵和意義，都有了較好的了解和理解，就表明他們的道德認識達到了一定的水平。道德認識包道德觀念、道德概念、道德信念、道德評價等方面。其中，道德概念的掌握、道德信念的形成和道德評價能力的發展是衡量青年學生道德認識形成和發展的主要標志。道德認識是道德情感、道德意志、道德行為的基礎和前提。對道德規范及其意義越了解，對道德要求越認同，就越能自覺自願地去踐行。相反，如果對社會規范及其意義了解不深入，對道德的社會作用不認同，就不可能按照社會的要求去做，甚至會反其道而行之，成為一個完全沒有道德的人。提高道德認識是形成良好道德品質的第一步，但道德觀念不是生來就有的，也不是從天上掉下來，只能是來自於社會生活實踐。所以作為大學生要積極參加社會實踐活動，通過自身不斷的努力，提高道德認識水平。（2）道德情感道德情感是伴隨著道德認識而產生的一種內心體驗，是人們依據一定的道德認識對現實生活中的道德關系和道德行為所產生的愛憎、好惡的心理體驗和態度傾向。這種情感既反映了人們的道德需要，又表現出人們對客觀現實是否符合自己的道德需要而產生的一種態度體驗。一般地說，在現實生活中的各種事件或是他人、本人的行為，凡是符合自己的道德認識或自己所維護的道德觀念時，就會產生積極的情緒體驗，否則就會產生消極的情緒體驗。例如，我們對英雄模範人物產生敬佩之情，對損人利己的人產生厭惡的情感，對自己的舍己為人的行為感到欣慰，對自己的過失言行感到羞愧等等。可見，道德情感是一種自我意志監督的力量，它能使人悔過自新，保持良好的行為。（3）道德意志道德意志是人們按照社會的道德要求進行道德抉擇和道德行為時，克服各種困難，以實現既定目的的心理過程。它體現在實現道德目標過程中的支持與控制行為的力量，是人的主觀能動性的表現。道德行為是一種高尚的行為，要求個人做出必要的剋制或者犧牲，那麼這種行為並不是人的自發行為，是要意志參與其中的。雷鋒是社會主義時期的道德楷模，他能始終如一地犧牲自己，幫助他人，這其中沒有道德意志的參與是無法實現的。正如毛澤東指出：一個人做一件好事並不難，難的是一輩子做好事，而不做壞事。道德意志能使人抵禦現實中的各種誘惑，不以外界環境為轉移，始終堅持道德行為。道德意志的過程一般經歷下決心、樹信心、立恆心三個階段。大學生鍛煉自己的道德意志，平時要注重培養自身的獨立性、果斷性、堅持性和意志力。面對挫折不灰心、不氣餒、不輕易屈服外在的壓力，自己認定是正確的就要堅持到底。（4）道德行為道德行為是指一個人按照社會的道德規范採取的言論和行動。它是品德的外顯成分，是實現道德動機達到道德目的的手段。是衡量一個人道德水平高低的主要標准。道德行為包括道德行為技能和道德行為習慣，它們與一般的技能、習慣並無本質的區別，只是在完成一定的道德任務時，它們便具有了道德的性質。道德技能的掌握有助於實現道德目的，它將指導道德行為做出對他人和社會具有道德意義的事情，不致於好心辦壞事。道德意志調節和控制著人的道德行為，使其貫徹始終，經過多次反復和實踐，便形成道德行為習慣。道德行為習慣的形成則是品德形成的客觀標志。古人說：「不因惡小而為之，不因善小而不為」，說得就是強化道德行為，形成道德習慣，提升道德品質。道德認識、道德情感、道德意志和道德行為，是一個人道德品質結構中不可分割的組成部分，它們是互為前提、相互制約和相互促進的。一般來說，道德認識是品德結構的思想基礎，是道德情感產生的依據。道德情感是伴隨著認識而產生的一種內心體驗。在一定的情境下，道德情感的激發又會促進道德認識水平的提高。道德認識和道德情感的深化和交融的結果就產生了道德動機。道德動機是一股內部動力，推動個人產生道德行為，它驅動人以道德意志來實行道德行為。道德行為是道德認識、情感和意志的具體表現和外部標志。道德行為習慣是在道德知、情、意的基礎形成的。是個人品德一個循環中的終末環節，也是更高循環中的依據和基礎。道德行為既可使道德知、情、意得到檢驗，又可以加深和提高道德認識、增強道德情感、鍛煉道德意志。知、情、意、行是相互交融、相互制約的，其中任何一個環節的缺失，都會影響個體將社會道德規范轉化為個人的道德品質。如果對道德觀念認識不清，那麼知、情、意、行就缺乏正確的思想指導；如果道德情感體驗不深，就會缺少推動道德行為的力量；如果意志不堅定，道德信念就會動搖，情感也不易控制；如果不重視對道德行為習慣的培養，就可能使學生言行脫節，產生只會說不會做的情況。就會出現大學生知、行不統一的問題。 四、加強道德修養和錘煉道德品質中世紀著名的詩人但丁曾經說過：道德常常能彌補智慧的缺陷，而智慧卻永遠彌補不了道德的缺陷。由此我們可以看出道德的一個重要作用。愛因斯坦也說：「光靠科學和技術,不能把人類帶向幸福與高尚的生活。人類有理由將崇高道德准則的發現置於客觀真理的發現之上。」人無德行不可立於世,德乃修身之首,思想道德教育為重中之重。 當代大學生是未來建設有中國特色社會主義偉大事業的主力軍。我國社會主義現代化建設跨世紀發展的歷史進程對當代大學生在各方面提出了新的更高的要求。為此，大學生要深刻認識社會主義道德及其巨大的社會功能、重要意t品質。只有這樣，才能成為德才兼備的社會主義事業的建設者的接班人。通過對加強思想道德修養，錘煉道德品質的深入學習，我們大學生要從以下幾個方面來把握和實踐其內容。 （一）培養和完善個體道德人格 道德人格的培養和完善需要我們社會學校和我們同學的共同努力，但我們學過哲學知道，內因是起主要決定作用的，因此要完善道德人格我們必須從自己做起。主要可以通過一下幾種途徑： 第一，努力學習。孔子說：「三人行，必有我師焉，擇其善者而行之，擇其不善者而改之。」通過不斷的學習，不但完善自己的知識結構，更是完展自身的道德人格，並進一步樹立自己的道德信仰。 第三，積善。這就是精心地保持自己的善行。戰國時倫理思想家荀子曾說：「不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。」高尚的道德人格和道德品質，不是一夜之間能夠養成的，它需要一個長期的積善過程。 第四，慎獨。其實，內心深處的念頭，最隱蔽的不為人知的行為，最細微的舉動，最能顯示一個人的靈魂。《禮記.中庸》說：「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」慎獨的修養方法，源自人們高度的道德覺悟和自覺精神。 （二）大學生與誠信道德 誠信包含誠實和守信兩個方面。誠實是守信的基礎,守信是誠實的外在表現。誠信是做人的基本准則,也是公民道德的一個基本規定,還是一種社會資本,它對日常的經濟活動,人際交往,社會穩定等等都會產生影響。新時期大學生誠信道德建設的方法： （1）結合實際開展誠信教育。 （2）建立大學生個人信用檔案。 （3）構建大學生誠信評價體系。 （4）建立相應的道德約束懲罰機制。 （5）培養完善的人格。 （三）繼承和弘揚中華民族優良道德傳統 繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是社會主義現代化建設的客觀需要；繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是加強社會主義道德建設的內在要求；繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是個人健康成長的重要條件。這些優良道德傳統，概括起來主要有： （1）注重整體利益，國家利益和民族利益，強調對社會，民族，國家的責任意識。 （2）推崇「仁愛」原則，追求人際和諧。 （3）講求謙敬。 （4）倡導言行一致，強調恪守誠信。禮讓，強調科克驕防矜。 （5）追求精神境界，把道德理想的實現看作是一種高層次的需要。 （6）重視道德踐履，強調修養的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發揮自己的能動作用。 我們每一個同學都渴望自己有一個美好的未來，都渴望自己活的精彩。歷史證明，只有那些專為公共福利服務，使自己高尚的人才是偉大的人；那些能使多數人得到幸福的人，他本身也是最幸福的人。看看我們現代很多的成功人士，他們所具有的高尚的道德人格其實是推動他們成功的重要因素，正如包爾生先生在他的《倫理學體系》一書中提到的「善良的人活得好，而邪惡的人活得糟。」

㈨ 思修論文1500道德觀

畢業論文答辯的目的
畢業論文答辯的目的，對於組織者——校方，和答辯者——畢業論文作者是不同的。校方組織畢業論文答辯的目的簡單說是為了進一步審查論文，即進一步考查和驗證畢業論文作者對所著論文論述到的論題的認識程度和當場論證論題的能力；進一步考察畢業論文作者對專業知識掌握的深度和廣度；審查畢業論文是否學員自己獨立完成等情況。
第一，進一步考查和驗證畢業論文作者對所著論文的認識程度和當場論證論題的能力是高等學校組織畢業論文答辯的目的之一。一般說來，從學員所提交的論文中，已能大致反映出各個學員對自己所寫論文的認識程度和論證論題的能力。但由於種種原因，有些問題沒有充分展開細說，有的可能是限於全局結構不便展開，有的可能是受篇幅所限不能展開，有的可能是作者認為這個問題不重要或者以為沒有必要展開詳細說明的；有的很可能是作者深不下去或者說不清楚而故意迴避了的薄弱環節，有的還可能是作者自己根本就沒有認識到的不足之處等等。通過對這些問題的提問和答辯就可以進一步弄清作者是由於哪種情況而沒有展開深入分析的，從而了解學員對自己所寫的論文的認識程度、理解深度和當場論證論題的能力。
第二，進一步考察畢業論文作者對專業知識掌握的深度和廣度是組織畢業論文答辯所要達到的目的之二。通過論文，雖然也可以看出學員已掌握知識面的深度和廣度。但是，撰寫畢業論文的主要目的不是考查學員掌握知識的深廣度，而是考查學員綜合運用所學知識獨立地分析問題和解決問題的能力，培養和鍛煉進行科學研究的能力。學員在寫作論文中所運用的知識有的已確實掌握，能融會貫通的運用；有的可能是一知半解，並沒有轉化為自己的知識；還有的可能是從別人的文章中生搬硬套過來，其基本涵義都沒搞清楚。在答辯會上，答辯小組成員把論文中有闡述不清楚、不祥細、不完備、不確切、不完善之處提出來，讓作者當場作出回答，從而就可以檢查出作者對所論述的問題是否有深廣的知識基礎、創造性見解和充分扎實的理由。
第三，審查畢業論文是否學員獨立完成即檢驗畢業論文的真實性是進行畢業論文答辯的目的之三。撰寫畢業論文，要求學員在教師的指導下獨立完成，但它不像考試、考查那樣，在老師嚴格監視下完成，而是在一個較長的時期(一般為一個學期)內完成，難免會有少數不自覺的學生會投機取巧，採取各種手段作弊。尤其是像電大、函大等開放性大學，學員面廣、量大、人多、組織鬆散、素質參差不齊，很難消除捉刀代筆、抄襲剽竊等不正之風的出現。指導教師固然要嚴格把關，可是在一個教師要指導多個學員的不同題目，不同范圍論文的情況下對作假舞弊，很難做到沒有疏漏。而答辯小組或答辯委員會有三名以上教師組成，鑒別論文真的能力就更強些，而且在答辯會上還可通過提問與答辯來暴露作弊者，從而保證畢業論文的質量。
對於答辯者(畢業論文作者)來說，答辯的目的是通過，按時畢業，取得畢業證書。學員要順利通過畢業論文答辯，就必須了解上述學校組織畢業論文答辯的目的，然後有針對性的作好准備，繼續對論文中的有關問題作進一步的推敲和研究，把論文中提到的基本樹料搞准確，把有關的基本理論和文章的基本觀點徹底弄懂弄通。

㈩ 急求有關大學生道德觀的論文，謝謝啊

論大學生道德觀 論大學生道德觀 在當今知識經濟的時代背景下,我們夕日象牙塔里的天之驕子,在面對社會轉型時期,思想道德與文化素質卻難於並軌前行,而是出現了一些感情危機與道德缺失,隨著社會生產力的不斷的提高,在日益開放的市場經濟浪潮面前,人與人之間的聯系日益緊密的發展趨勢下,加強大學生思想道德和榮辱觀教育對當代的大學生來說,已經顯現得很緊迫. 雖然從一些大學生犯罪事實並不能全面地反映當代大學生的整體道德水準,但至少呈現出一個問題,就是大學生在人格教育上的缺位,這一方面,主要有賴於大學生自身主動積極提高思想道德水平的必要,另一方面，有些高校在這方面的教育還存在欠缺，力度不夠，缺少嚴格防範與引導，一位教育專家指出：「社會把我們大學生看做成年人，賦予他們公民的權利，並要求他們履行公民是義務，但事實上，他們並沒有走進社會，社會閱歷淺，加上自控能力差，使得他們很難形成自己獨立的能力，人格發育還不健全，高校應該通過『人文教育』使得他們完成社會化的最後一環。」 《中共中央關於進一步加強個改進學校德育工作的若干意見》中指出：現在和今後的一二十年學校培養出來的學生，他們的思想道德和科學文化素質如何，直接關繫到21世紀中國的面貌。關繫到我國的社會主義現代化建設，戰略目標的實現，關繫到能否堅持黨的基本路線一百年不動搖。***總書記關於社會主義榮辱觀的重要講話發表以後，中央新聞單位和全國各新聞媒體充分發揮輿論導向作用，報紙、通訊社、廣播、電視、新聞網站展示了立體化、多媒體的宣傳報道態勢，使社會主義榮辱觀教育深入人心。人民日報發表了六論社會主義榮辱觀的評論，發表解讀榮辱觀的專家文章，開展社會主義榮辱觀大家談。八榮八恥即：以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥。服務人民為榮，以背離人民為恥。崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥。 以辛勤勞動為榮 以好逸惡勞為恥。團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。大學教育作為中國的高等教育，在邁向大眾化的教育開啟之端，在這方面應該首當其沖要走在最前面，因為大學是幾千年歷史文化積淀的集中地，是濃烈人文氣息的大花園，大學生是社會的棟梁之才，肩負著祖國的未來和民族的命運，是國家創新和發展的依託，大學生來大學接受的是高層次的教育，國家、社會花費了大血本來培養的人才，所以，教育不管從我們中國的幾千歷史或是現在我們的現代化教育也好，注重德育仍舊是培養一個人才的一個不可過缺的方面。 大學時代是人生黃金的時期，生命力最旺盛，體力最充沛的時代，然而，大學時代也是人生旅程中遇到問題最多的時候，友誼與愛情、競爭與合作，理想與現實，個人與集體，自我奮斗與祖國命運前途命運，怎樣做人，做一個什麼樣的人，怎樣生活才有意義，怎樣追求才是高尚的，這一系列的問題都擺在我們大學生面前，需要我們做出正確的回答和選擇。然而，在現實中我們的大學生又有多少真正思考過這些責任和義務、道德與榮辱，素質與能力、做人與處世呢？ 我們應該聽說過馬加爵的殺同學的事件,而且當時在社會上引起了很大影響,在這里,我只想通過這件事,想說我們大學生面對的現實的心態問題和道德問題之間的關系。,,因為好多事情都是我們大學生在不理智,喜歡沖動的情況下毀了自己一生, 目前大學生最主要的心理問題可以歸結為以下幾類：一是學業問題，因為學業沒有達到預期目標而產生各種心理障礙；二是人際交往問題，人際交往費用大，一些經濟困難家庭的學生往往因此變得孤僻；三是由於家庭不穩定導致的個性問題；四是失戀問題。 在這樣現實面前，我們大學生很多的時候是因為太沖動而喪失了理智，以至於違背道德、法律，這樣的事在我們身邊時常可以看到，聽到，雖然我們的大學生法律意識比青少年高，但我們卻不能忽視我們大學生心理素質的提高，因為心理素質直接關繫到我們大學生道德水準，心理素質不好，道德也會存在缺陷，要是不及時引導和教育，等到事情發生了，已經來不及了，所以，我們高校在方面應該加強引導和教育。 通過大學生有關事件的調查後發現，大學生極端行為往往並不因單一因素引發，而是多樣問題集中引起。而這些問題包括：學業競爭、人際關系緊張、就業壓力太大等因素。隨著大學生提前進入社會，他們往往發現，自己許多方面比不上別人，於是就產生了不如意、不幸福感。往往文化層次越高，對自己期望越高的人，這種不幸福感越強烈，就越容易走極端。這個時候，他們並不知道應該如何調整心態，而是採取各種自虐或攻擊的做法等等這些問題都是容易讓我們大學生道德出現問題的內在因素,要是我們高校只注重專業教育，忽視了對學生生活了解和觀察， 大學生如果不注意對自己的行為負責的話，道德 還有一個也很敏感的問題,就是大學生的誠信問題,我們經常可以在我們的身邊可以看到或是聽到,我們有些同學,因為借同學錢不還,引起的打架,斗毆事件在大學生中間時有發生；還有就是我們大學實施的國家助學貸款，好多學生畢業後故意不還的現象，不僅違背了自己的誠信，而且還違背了社會的道德，等等問題都是我們大學生身上應該值得反思的一個問題。做人，最重要的就是別違背了誠信這個原則，否則誰也不敢保證他有多大的能耐在事業上或是感情上取得成功。 最近老是在學校的食堂邊上看到許多尋物啟事，不是出於自己的大意把東西給忘了拿或是帶走，或是自己的東西被被人偷，我不敢相信，這樣的事在大學還經常發生，但這是事實，我們不得不想到我們的大學生在這方面的道德問題，他們或許不知道什麼叫光榮，也不知道什麼叫可恥，但我相信他們都有自己的自尊，連別人東西都敢偷的人，總有一天，我相信，他連自己最好的朋友的友誼也會背叛的。這樣的大學生，和他做朋友是一種負擔而不是什麼快樂。 我們總說「勞動是最光榮的，工作是美麗著的」勞動是我們創造自我價值的過程，是實現我們人生意義的直接體現，作為現代的大學生，不應該一心只讀聖賢書，而應該多深入勞動實踐去鍛煉自己的能力，而現實中，我們卻經常看到好多大學生只知道用錢，甚至有些貧苦的大學生沒有錢，裝著有錢，他們有時候為了滿足心理虛榮的需要，干起了偷，盜、搶的活動，他們的智力水平我不敢低估，但我為他們感到遺憾，他們畢竟經驗太少了，經常被學校查處。道德問題很多和勞動密切相關，沒有勞動，我們那有幸福，可現實里，我們學生也知道同學的錢是父母給，也只能供生活用，但是他不顧同學怎麼想，還是伸出了不幹凈的手，把別人錢不輕不響地拿到自己的口袋，他或許心安理得，但沒有想過同學也是學生，或許他們比你還窮，你真是沒有辦法，還是太無情？ 還有一個在大學很突出的問題，也是個很明顯反映我們大學生的不良道德的行為——作弊。大學教育和以前的高中教育不一樣，大學靠的是我們大學生自己學習能力，而不是在期末考試為了通過而作弊，這些現象在大學考場時有存在，我們不能不對這樣的現象視而不見，但我們還是這樣平等地和那些人一樣拿一樣的分數，甚至他們的分數還比你高，不是教育沒有教好，的確。我們的老師可以說都是有水平的，但學生這種考試心態和行為不是那個專業沒有教育好的問題，而是我們的同學在思想道德行為上的缺失，值得我們高校加強懲處。 在新的黨的道德精神的號召宣傳下，我們作為大學生，不得不審視我們的行為和思想，對照一下我們是不是符合或是有違背那些道德的行為和舉止，我們哪怕有或是沒有，但我們現在至少可以去思考一下我們應該去樹立怎樣的人生觀，我們的人格坐標，我們的道德准線是不是在我們的世界觀里，人生觀，價值觀里丈量著我們的行為和引導我們的方向，這些都是值得我們去反思的問題，也是很值得我們學習和自我培養的方向。